楊 龍

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林 長(zhǎng)春，130000)

作為國(guó)之宗室，北魏時(shí)期的皇族成員在國(guó)家的社會(huì)政治生活當(dāng)中占有頗為重要的地位。宗室擁有特殊的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)和法律特權(quán)，不僅如此，由于北魏國(guó)家北族政治傳統(tǒng)的影響，宗室更在政治權(quán)力方面擁有重要而穩(wěn)定的地位①?？偙笙壬醋⒁獾奖蔽褐斯贫炔粌H是拓跋政治舊制的沿襲，而且三公等也是握有實(shí)權(quán)并通過(guò)有效的機(jī)制參與國(guó)事決策和日常行政的。參看?？偙?《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第232－241頁(yè)。。進(jìn)而言之，在職官體系當(dāng)中，宗室于權(quán)高位重的職官的任職上占有十分明顯的優(yōu)勢(shì)。一些學(xué)者或?qū)Ρ蔽汗倭艡C(jī)構(gòu)總體的任職情況加以考察，或?qū)δ骋活惥唧w職官的任職情況的整理、分析，為我們提供了頗為可靠的證據(jù)②萬(wàn)斯同對(duì)北魏中央諸職任職者的梳理，為我們了解元魏宗室的任職情況提供了較為完善的數(shù)據(jù)。也有一些學(xué)者如長(zhǎng)部悅弘等對(duì)某類職官的任職情況進(jìn)行了個(gè)別的考察。參看萬(wàn)斯同:《魏將相大臣年表》，收入二十五史刊行委員會(huì)編:《二十五史補(bǔ)編》，開(kāi)明書(shū)店，1936年，第4489－4519頁(yè);長(zhǎng)部悅弘:《北魏尚書(shū)省小考》，《日本東洋文化論集》，第13號(hào)，2007年，第201—254頁(yè);長(zhǎng)部悅弘:《北魏孝文帝代の尚書(shū)省と洛陽(yáng)遷都》，《人間科學(xué)》第27號(hào)，2012年，第117－143頁(yè)。。總體說(shuō)來(lái)，元魏宗室是北魏歷史上不可忽視的一股政治力量，從政治史的角度對(duì)元魏宗室進(jìn)行研究也就有其必要，也引起了一些學(xué)者的關(guān)注③對(duì)北魏后期元魏宗室政治狀況的總體考察可參看漥添慶文:《北魏の宗室》，收入《魏晉南北朝官僚制研究》，汲古書(shū)院，2003年，第455－495頁(yè)。對(duì)宗室成員的具體研究也有一些，例如陳冠穎:《任城王元澄在北魏所扮演的角色》，《中國(guó)歷史學(xué)會(huì)史學(xué)集刊》第39期，2007年，第1－31頁(yè)。。當(dāng)然，元魏宗室當(dāng)中可供討論的問(wèn)題頗多，我們?cè)囈员蔽汉笃谌昴贤踉獝傔@一個(gè)案為例，對(duì)元悅之政治歷程加以分析，并以元悅為基礎(chǔ)對(duì)元魏宗室的一些政治活動(dòng)進(jìn)行分析④根據(jù)墓志所示，北魏另有一樂(lè)安王元悅，系明元帝玄孫，卒于永平四年，非本文所論之汝南王元悅。墓志錄文參看趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，天津:天津古籍出版社，2008年，第63頁(yè)。。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指教。

一、元悅之生平

相對(duì)而言，傳世文獻(xiàn)當(dāng)中對(duì)北魏元氏宗室的記載較為豐富，魏收所撰之《魏書(shū)》保留了大量有關(guān)元魏宗室的史料，而李延壽之《北史》于北魏部分大體上摘抄《魏書(shū)》等史料而成，但也補(bǔ)充不少為《魏書(shū)》所無(wú)的史料，這其中自然包括元魏宗室部分。此外，出土北魏時(shí)代的元魏宗室的墓志也有不少，這也大大豐富了相關(guān)的史料記載。就元悅而言，我們所知的關(guān)于元悅的記載主要見(jiàn)于正史。元悅本傳當(dāng)在《魏書(shū)》卷22，但《魏書(shū)》此卷業(yè)已亡佚，今本所見(jiàn)系宋人據(jù)《北史》卷一九所補(bǔ)。今本《魏書(shū)》元悅本傳與《北史》大體相同，其中略有文字差異。此外，《北史》卷19元悅本傳也據(jù)《通志》等書(shū)的相關(guān)記載補(bǔ)充若干文字①魏收:《魏書(shū)》卷22《孝文五王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第593頁(yè);李延壽:《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第718頁(yè)。關(guān)于《魏書(shū)》卷22的亡佚和補(bǔ)缺情況，也請(qǐng)參看標(biāo)點(diǎn)本《魏書(shū)》卷22以及《北史》卷19的?？庇?。。令人遺憾的是，今本《北史》和《魏書(shū)》所載元悅本傳也多有闕略，對(duì)于元悅個(gè)人生平及仕宦經(jīng)歷難免存在語(yǔ)焉不詳?shù)默F(xiàn)象。因此，我們首先需要搜集相關(guān)記載，對(duì)元悅的生平、宦程略作考校。

元悅為孝文帝之子。根據(jù)史料所示，孝文帝之皇子可考者共7人，他們分別是廢太子元恂、宣武帝元恪、京兆王元愉、清河王元懌、廣平王元懷、汝南王元悅和早夭之皇子元恌。除元恂和元恌之外，孝文帝諸子在宣武帝以降大多居位崇重，也擁有一定的權(quán)勢(shì)，在北魏后期的政治進(jìn)程當(dāng)中占有頗為重要的地位。元悅與清河王元懌同為孝文帝羅夫人所生②《北史》卷19《孝文六王傳序》，北京:中華書(shū)局，1974年，第713頁(yè)。。羅夫人史無(wú)其傳，北魏內(nèi)入諸姓中有叱羅氏，后改為羅氏，羅夫人正出自此族③《 魏書(shū)》卷113《官氏志》，北京:中華書(shū)局，1974年，第3009頁(yè)。關(guān)于叱羅氏的詳細(xì)考證，參看姚薇元《北朝胡姓考》(修訂本)，北京:中華書(shū)局，2007年，第70－71頁(yè)。。據(jù)元懌之孫元寶建墓志所載，元寶建之曾祖母為清河王太妃羅氏，祖母河南羅氏，可為明證④元寶建墓志錄文參看趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，第341頁(yè)。。元悅生年卒歲不詳，他于景明四年(503年)封王，而元懷等于太和二十一年(497年)已經(jīng)封王⑤《魏書(shū)》卷7下《孝文帝紀(jì)下》、卷8《世宗紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1974年，第182、196頁(yè)。，這或許可以證明元悅較其他皇子年幼。

北魏自孝文帝遷都洛陽(yáng)以后，以元氏皇族為中心的胡族人士更為深入地浸染漢族文化，遂形成胡族人士漢化的一個(gè)高潮。胡族人士熱衷于文學(xué)藝術(shù)，并在思想觀念和生活方式等方面逐步接受漢族文化，這在元氏皇族當(dāng)中表現(xiàn)尤為明顯⑥參看何德章:《北魏遷洛后鮮卑貴族的文士化》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第20輯，2003年，第7—18頁(yè)。。比如元悅之兄元愉，“好文章，頗著詩(shī)賦。時(shí)引才人宋世景、李神俊、祖瑩、邢晏、王遵業(yè)、張始均等，共申宴喜。招四方儒學(xué)賓客嚴(yán)懷真等數(shù)十人，館而禮之”⑦《北史》卷19《孝文六王·京兆王愉傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第715頁(yè)。。元愉以文學(xué)相尚，結(jié)交當(dāng)時(shí)名士，這是胡族人士漢化的一個(gè)典型事例。元懌也愛(ài)重文藻，并積極招引海內(nèi)才俊，與之共事同游⑧楊衒之著、楊勇校箋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》，北京:中華書(shū)局，2006年，第163頁(yè)。。孝文帝重視對(duì)皇子的儒學(xué)教育，這也成了北朝后期歷代皇帝相沿成習(xí)的傳統(tǒng)。元悅當(dāng)也接受了較為系統(tǒng)和深入的儒學(xué)教育?！段簳?shū)》卷8《世宗紀(jì)》:“(正始四年)十有一月甲子，帝為京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅講《孝經(jīng)》于式乾殿。”宣武帝為諸皇弟講解《孝經(jīng)》，這一行為之象征意義雖更大于實(shí)質(zhì)意義，但也說(shuō)明北魏皇族對(duì)儒學(xué)教育的重視。事實(shí)上，宣武帝也曾征聘河北名儒董徵等為諸皇弟教授儒經(jīng)⑨《魏書(shū)》卷84《儒林·董征傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第1857頁(yè)。。通過(guò)這一教育經(jīng)歷，元悅也具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)和儒學(xué)修養(yǎng)。

不過(guò)，早年的儒學(xué)教育對(duì)元悅個(gè)人品行德性的影響略為有限，優(yōu)渥的社會(huì)地位使得他更有機(jī)會(huì)接觸其他物事，從而出現(xiàn)某些不符合儒家理念的行為，史家對(duì)此也刻意多加記敘。這不僅是如實(shí)直書(shū)，也有借此以為申誡之意。首先，元悅之佛教信仰頗為濃厚。他“好讀佛經(jīng)”⑩《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第718頁(yè)。，而且還曾修葺過(guò)洛陽(yáng)景樂(lè)寺，并出資在大統(tǒng)寺修建過(guò)浮圖?楊衒之著、楊勇校箋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校箋》，北京:中華書(shū)局，2006年，第50、131頁(yè)。。元悅的這些行為可以反映出他對(duì)佛教的崇信程度。事實(shí)上，元悅的佛教信仰的具體實(shí)踐，也正是北魏貴族階層佛教信仰的一個(gè)縮影。由于得到多數(shù)統(tǒng)治者的提倡和身體力行，佛教信仰在北魏時(shí)代呈現(xiàn)出一幅狂熱的狀態(tài)。以皇族為中心的貴族階層雖不太注重佛教義理的探討，但在具體的信仰實(shí)踐方面卻多有舉動(dòng)，頗重廣建功德，諸如塑造佛像、建造寺院、抄寫經(jīng)卷等，在貴族階層當(dāng)中蔚為大觀①對(duì)北魏佛教信仰的基本特征的分析，亦可參看湯用彤:《漢魏兩晉南北朝佛教史》，2011年，第2版，第277—285頁(yè)。。受這種社會(huì)習(xí)氣的耳濡目染，元悅熱衷于佛教信仰的根源也不難獲知。

研習(xí)儒家經(jīng)義與崇信佛法，這在北魏時(shí)期的士族中間頗為常見(jiàn)，元悅習(xí)儒信佛，這也符合士人的一般特征。不過(guò)，元悅喜與方士來(lái)往，這卻成了史家對(duì)于元悅個(gè)人生活的批判內(nèi)容之一?！侗笔贰肪?9《孝文六王·汝南王悅傳》:“有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松朮之屬。時(shí)輕與出采芝，宿于城外小人之所。遂斷酒肉粟稻，唯食麥飯?！?/p>

合服仙藥松朮之類雖然也是中古道家修行的內(nèi)容之一，但元悅對(duì)于此類事情的喜好顯然不能與研習(xí)教義和遵行儀范的道教信仰完全等同②北 魏道教經(jīng)寇謙之改革之后，不僅去除了某些不合理的舊規(guī)，也更注重對(duì)道教戒律儀范的整理。參看陳寅恪:《崔浩與寇謙之》，收入氏著《金明館叢稿初編》，北京:三聯(lián)書(shū)店，2001年，第120—158頁(yè)。。史家撰述之時(shí)更稱引時(shí)人觀念，以“左道”視之。北魏時(shí)期“左道”一詞所指稱的內(nèi)容或較廣泛，但浸淫于巫禱方術(shù)的行為則是其主要內(nèi)容之一?！段簳?shū)》卷36《李順傳附李肅傳》:“(李肅)初諂附侍中元暉，后以左道事侍中穆紹。常裸身被發(fā)，畫腹銜刀，于隱屏之處為紹求福，故紹愛(ài)之?！崩蠲C為穆紹裸身求福的行為也為時(shí)人以左道視之，其性質(zhì)與元悅合服仙藥略為相近。穆紹和元悅的事例亦可說(shuō)明，北魏時(shí)期的貴族階層當(dāng)中頗有喜好這些所謂左道者。當(dāng)然，這些喜好有違社會(huì)儀范，故也為時(shí)人所詬病。

史家評(píng)價(jià)元悅之個(gè)性為“汝南性致狂逸”③《北史》卷19《論》，北京:中華書(shū)局，1974年，第720頁(yè)。，他喜好左道只是佐證之一。元悅喜好男色，對(duì)于妃妾?jiǎng)虞m捶撻，以致引起靈太后的憤懣。靈太后并要求諸親王及三蕃王以上以元悅為戒，對(duì)于各自妃妾不得肆行捶撻④《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第718頁(yè)。。不僅如此，元悅對(duì)于骨肉親情亦顯淡薄。元悅之同母兄元懌為元叉所害，元悅?cè)运截妫o(wú)仇恨之意。對(duì)于元懌之子元亶，元悅甚至肆意苛求，輕為撻辱⑤《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第718頁(yè)。。動(dòng)為刑罰更表現(xiàn)在他治理地方的具體手段上。《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》:“(元悅)出為徐州刺史。至州，悅乃為大剉碓，置于州門，盜者便欲斬其手。時(shí)人懼其無(wú)常，能行異事，奸偷畏之而暫息。”元悅在徐州刺史任上動(dòng)輒以大剉碓斬盜者之手，這不能說(shuō)是他對(duì)治理地方的積極措施。顯然，徐州地方上偷盜犯奸之事之所以會(huì)暫時(shí)減息，是因?yàn)樵獝倐€(gè)人性格的反復(fù)無(wú)常所致。史家選取以上元悅生平當(dāng)中頗為突出的事例，其義在于強(qiáng)調(diào)元悅之性格特征。這些事例或許不能反映元悅生平之全部，但已經(jīng)足夠體現(xiàn)出元悅性格乖張、不遵禮法的一面。

總體說(shuō)來(lái)，作為元魏宗室的核心成員，元悅具有接受良好的禮儀、文化教養(yǎng)的條件和環(huán)境，他生活中的某些行為也符合北魏后期社會(huì)上層的一般特征。然而，元悅特殊的身分也為其“性致狂逸”的形成提供了條件。這一性格表現(xiàn)不僅為社會(huì)禮法所批評(píng)，在某些關(guān)鍵時(shí)刻，也成為其個(gè)人發(fā)展的劣勢(shì)。比如高歡本欲推立元悅為帝，卻因他“清狂如故，動(dòng)為罪失”⑥《北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第719頁(yè)。而打消了這一念頭。

二、元悅之仕宦

元悅雖然性致狂逸，但作為元魏宗室重要成員的這一特殊身份使得他在社會(huì)政治地位的建構(gòu)上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。事實(shí)上，雖然孝文帝的改革基本上去除了政治架構(gòu)中的胡族傳統(tǒng)，但元魏宗室對(duì)于北魏后期政治權(quán)力的掌控仍占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，元魏宗室也一直影響著北魏后期的政治動(dòng)向，在國(guó)家的政治決策中起著至關(guān)重要的作用①漥添慶文:《北魏后期的政爭(zhēng)與決策》，《東南文化》1998年增刊。。

就元悅而言，《北史》、《魏書(shū)》之本傳當(dāng)中對(duì)于他所擔(dān)任的職官的記敘多有闕略，所幸正史其他地方對(duì)其仕宦經(jīng)歷還有所記載，若詳加勾稽，我們對(duì)元悅之仕宦經(jīng)歷還能形成較為清晰的認(rèn)識(shí)。

以下，先勾稽史籍，排列元悅之仕宦經(jīng)歷:

(1)景明四年(503)六月壬午朔，封皇弟悅為汝南王?！段簳?shū)·世宗紀(jì)》

(2)熙平二年(517)二月戊申，以中書(shū)監(jiān)、開(kāi)府儀同三司胡國(guó)珍為司徒公，特進(jìn)、汝南王悅為中書(shū)監(jiān)、儀同三司?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(3)熙平二年七月，乙亥，中書(shū)監(jiān)、儀同三司、汝南王悅坐殺人免官，以王還第?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(4)熙平三年正月，乙酉，加特進(jìn)、汝南王悅儀同三司。《魏書(shū)·肅宗紀(jì)》

(5)正光元年(520)冬十月乙卯，以驃騎大將軍、儀同三司、汝南王悅為太尉公?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(6)正光四年(523)九月，詔侍中、太尉、汝南王悅?cè)刖娱T下，與丞相、高陽(yáng)王雍參決尚書(shū)奏事?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(7)正光四年十二月，以太尉、汝南王悅為太保?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(8)孝昌二年(526)正月，壬子，以太保、汝南王悅領(lǐng)太尉?！段簳?shū)·肅宗紀(jì)》

(9)建義元年(528)四月，汝南王悅、北海王顥、臨淮王彧，前后奔蕭衍。《魏書(shū)·孝莊帝紀(jì)》

(10)太昌元年(532)十一月，己酉，以前太尉公、汝南王悅為侍中、大司馬、開(kāi)府。十二月，丁亥，殺大司馬、汝南王悅?！段簳?shū)·出帝紀(jì)》

以上是正史中所見(jiàn)汝南王元悅的仕宦經(jīng)歷?？梢钥吹?，元悅活躍于政壇的時(shí)間主要是在孝明帝時(shí)期。宣武帝之世，可能元悅年齡尚幼，未具行政能力。與此同時(shí)，宣武帝時(shí)抑壓宗室諸王，也使得元悅難有獲取權(quán)力的機(jī)會(huì)。在孝明帝時(shí)，雖然靈太后、外戚和宗室疏族于忠、元叉等相繼掌控大權(quán)，但孝文帝一系的諸王如元懌、元懷等也成為這些實(shí)際掌權(quán)者常相結(jié)納的對(duì)象，因而得以擔(dān)任諸位高權(quán)重之職。在這一政治狀況之下，元悅以皇叔之身份參決大政自是正常。就上列元悅的任職情況來(lái)看，作為皇帝之親屬，他歷位崇重也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

就以上羅列元悅之仕宦情況來(lái)看，元悅于熙平二年擔(dān)任中書(shū)監(jiān)，并被授以儀同三司之榮銜。此后不久，元悅因殺人免官，以王爵歸第。在獲罪居家期間，元悅?cè)缘靡韵嗬^授予特進(jìn)之榮銜及驃騎大將軍。根據(jù)北魏后職員令所示，特進(jìn)為第二品，驃騎大將軍為從一品②《魏書(shū)》卷113《官氏志》，北京:中華書(shū)局，1974年，第2994頁(yè)。。由此可見(jiàn)，元悅雖然權(quán)力有所削奪，但其地位仍在逐步上升。到正光元年十月，元悅獲授太尉一職，又得以擔(dān)任掌握實(shí)權(quán)的侍中一職。以此為基礎(chǔ)，他于正光四年入居門下，參決尚書(shū)奏事，同年，元悅又升任太保，并兼領(lǐng)太尉一職。雖然北魏后期太尉、太保等職屬于位高威重卻并無(wú)實(shí)權(quán)的榮職，但就元悅的實(shí)際仕宦情況而言，正光元年以后的數(shù)年間實(shí)際上已經(jīng)是其仕途的最高峰。建義元年，爾朱榮入洛陽(yáng)，于河陰誅殺洛陽(yáng)百官，元悅僥幸得以逃脫，遂南奔蕭梁。在梁武帝的支持之下，元悅曾組織過(guò)北伐，并于北魏孝武帝太昌元年重歸北魏朝廷，旋即被殺。

在元悅的仕宦進(jìn)程中尤須注意的是他在正光四年“入居門下”、參決尚書(shū)奏事的經(jīng)歷。北魏以親王共決庶政的機(jī)制一直就存在，這應(yīng)是胡族政治傳統(tǒng)的遺志。北魏前期之八大人制以及諸輔之制莫不如是③馮君實(shí):《試析北魏官制中的八座》，《史學(xué)集刊》1982年第4期。。孝明帝年幼即位，難以董理政事，朝中大臣遂建議由宗室輔政?！段簳?shū)》卷31《于栗磾傳附于忠傳》:“及世宗崩，(于忠)夜中與侍中崔光遣右衛(wèi)將軍侯剛，迎肅宗于東宮而即位。忠與門下議:以肅宗幼年，未親機(jī)政;太尉、高陽(yáng)王雍屬尊望重，宜入居西柏堂，省決庶政;任城王澄明德茂親，可為尚書(shū)令，總攝百揆?！?/p>

在于忠等重臣的公推之下，元雍、元澄分掌門下省和尚書(shū)省兩個(gè)重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，代皇帝署理政務(wù)，組成了一個(gè)臨時(shí)性的宗室輔政體制。元雍所居之西柏堂更為重要。西柏堂為北魏洛陽(yáng)太極殿之西堂，太極殿系皇帝朝見(jiàn)、饗宴群臣之地。西柏堂是北魏后期門下省的機(jī)構(gòu)所在，元雍居此不僅更為接近皇帝，同時(shí)也意味著他象征著國(guó)家的最高權(quán)力①?？偙?《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第258－261頁(yè)。。孝明帝即位之時(shí)成立的輔政體制雖然具有臨時(shí)性，而且其實(shí)際權(quán)力有時(shí)還會(huì)受到權(quán)臣和外戚等的干擾甚至壓制，權(quán)力行使還會(huì)面對(duì)不同的政治狀況，但綜孝明帝一朝，這一宗室共決庶政的體制卻經(jīng)常存在，成了維護(hù)皇權(quán)的重要機(jī)制。《魏書(shū)》卷83下《外戚下·胡國(guó)珍傳》:“靈太后臨朝，……尚書(shū)令、任城王澄奏，安定公屬尊望重，親賢群矚，宜出入禁中，參諮大務(wù)。詔可。……國(guó)珍與太師、高陽(yáng)王雍，太傅、清河王懌，太保、廣平王懷，入居門下，同厘庶政?！?/p>

靈太后掌權(quán)時(shí)期，這種宗室共決庶政的體制仍舊得以運(yùn)行，盡管胡國(guó)珍的加入是朝臣討好靈太后的舉動(dòng)。宗室共決庶政的方式基本上體現(xiàn)為諸入選宗室成員在門下省處理尚書(shū)奏事，代皇帝或按照皇帝旨意發(fā)布詔令。這也是宗室輔政的一種表現(xiàn)，事實(shí)上，這一體制對(duì)于北魏后期的權(quán)臣執(zhí)政產(chǎn)生了有效的掣肘作用②漥添慶文:《北魏后期的政爭(zhēng)與決策》，《東南文化》1998年增刊。。

元叉于正光四年與元雍共同居門下省參決尚書(shū)奏事，這一安排所具有的意義正應(yīng)在上述北魏宗室諸王參政、輔政的制度背景下加以考察。正光四年之時(shí)，元叉之權(quán)勢(shì)正如日中天。即便如此，元叉仍不能破壞宗室大臣輔政共決的政治傳統(tǒng)，但又必須確保自身對(duì)核心權(quán)力的有效控制。基于此，有的學(xué)者論斷，上述元雍、元悅共決尚書(shū)奏事正是出于元叉的安排，這也是他拉攏朝臣、維護(hù)個(gè)人權(quán)勢(shì)的措置③張 金龍先生指出，元叉在發(fā)動(dòng)宮廷政變之后，為建立個(gè)人權(quán)威，在權(quán)力決策上積極經(jīng)營(yíng)，培植親信，元悅、元雍等宗室就是他極力拉攏的對(duì)象。參看張金龍:《北魏政治史研究》第9卷，蘭州:甘肅教育出版社，2008年，第172—189頁(yè)。。正因?yàn)榇耍獝傄策_(dá)到了個(gè)人權(quán)力的頂峰。此后，河陰之變發(fā)生，元悅南投蕭梁，使得元悅在北魏的仕途戛然而止。雖然元悅在孝武帝時(shí)被授予大司馬等職，但為時(shí)頗短，對(duì)其仕途之發(fā)展未能產(chǎn)生應(yīng)有之影響。

北魏政權(quán)中任職之宗室除了轉(zhuǎn)任諸中央官職之外，一般也會(huì)數(shù)次出任地方州郡之刺史或郡守等職。在這一方面，元悅也不例外。但由于文獻(xiàn)記載的闕略，我們僅能憑現(xiàn)有資料推測(cè)其出任地方長(zhǎng)官的情況。首先，元悅在正光四年遷為太保之后曾出任徐州刺史。在正光四年至孝昌二年之間出任徐州刺史者有元顥、元法僧二人，元顥于正光四年十一月受御史彈劾而被削奪官爵，元法僧于孝昌元年舉徐州而反④吳廷燮:《元魏方鎮(zhèn)年表》，二十五史刊行委員會(huì)編:《二十五史補(bǔ)編》，上海:開(kāi)明書(shū)店，1936年，第4540頁(yè)。。因此，元顥、元法僧可能是相繼為徐州刺史，元悅出任徐州應(yīng)該是在孝昌元年元法僧反叛之后。此外，元悅還擔(dān)任過(guò)司州牧?！段簳?shū)》卷89《酷吏·酈道元傳》:“未幾，(道元)除安南將軍、御史中尉。道元素有嚴(yán)猛之稱。司州牧、汝南王悅嬖近左右丘念，常與臥起。及選州官，多由于念。念匿于悅第，時(shí)還其家，道元收念付獄。悅啟靈太后請(qǐng)全之，敕赦之?！?/p>

這是酈道元為御史中尉時(shí)，在履行職權(quán)時(shí)與元悅在行政上產(chǎn)生的沖突。根據(jù)《北史》中相對(duì)較為詳細(xì)的記載，酈道元是在孝昌元年征討元法僧叛亂之后就任御史中尉一職的⑤《北史》卷27《酈范傳附酈道元傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第995頁(yè)。。因此，元悅為司州牧大致也在此時(shí)⑥吳廷燮:《元魏方鎮(zhèn)年表》，第4535頁(yè)。。當(dāng)然，元悅擔(dān)任司州牧和徐州刺史的先后順序卻難以確知。值得注意的是，建義元年河陰之變發(fā)生之時(shí)，元悅得以逃奔蕭梁，若不是身在洛陽(yáng)之外，元悅恐難逃河陰被屠之命運(yùn)。以此推之，元悅可能先為司州牧，后任徐州刺史。

總的說(shuō)來(lái)，元悅的仕宦主要集中在孝明帝一朝。元悅歷職中書(shū)監(jiān)、太尉、侍中、太保等職，并獲授儀同三司、特進(jìn)以及驃騎大將軍等榮銜，一直居位崇重，并一度獲得最高權(quán)勢(shì)。元悅所任之徐州刺史、司州牧等地方職官也是元魏宗室常居之職。雖然元悅并未像其他元魏宗室一樣在北魏政治上發(fā)揮重要作用，對(duì)北魏國(guó)家的政治進(jìn)程產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，但元悅在孝明帝一朝的仕宦經(jīng)歷也符合元魏宗室一般的任職規(guī)律。在一定程度上，元悅的仕途也可視作元魏宗室仕宦的縮影。

三、元悅之僚佐

北魏之諸公、諸王以及獲授從三品以上將軍號(hào)者，均可按相應(yīng)的規(guī)定開(kāi)府置佐。雖然府主在其僚佐的選用上具有較大權(quán)力，但以上諸類官府之僚佐都需經(jīng)過(guò)中央的認(rèn)命。諸府僚佐之官品隨府主官品升降，其具體職掌也隨各府的具體職能而定①嚴(yán) 耕望先生對(duì)北朝之軍府僚佐的設(shè)置及其職權(quán)有頗為詳細(xì)的考證，可備參考。參看嚴(yán)耕望:《中國(guó)地方行政制度史·魏晉南北朝地方行政制度》，北京:上海古籍出版社，2008年，第557－574頁(yè)。。北魏國(guó)家對(duì)于宗室本身之任職頗為優(yōu)待，對(duì)于他們以本職開(kāi)府所置之僚佐也有精心的安排?！段簳?shū)》卷八五《文苑·裴伯茂傳》:“永熙中，出帝兄子廣平王贊盛選賓僚，以伯茂為文學(xué)。”裴伯茂以文才鳴世，所以能符合元贊之“盛選”。搜檢北朝之正史及墓志，我們也不難發(fā)現(xiàn)，北魏后期諸公府、軍府開(kāi)府置佐之時(shí)，選擇僚佐的場(chǎng)景往往被描述成莊重而又榮耀之事，廣平王元贊盛選賓僚絕非偶見(jiàn)。公府、軍府僚佐也并不僅僅是清顯之職?！段簳?shū)》卷72《陽(yáng)尼傳附陽(yáng)固傳》:“太傅、清河王懌舉固，除步兵校尉，領(lǐng)汝南王悅郎中令。尋加寧遠(yuǎn)將軍。時(shí)悅年少，行多不法，屑近小人。固上疏切諫，并面陳往代諸王賢愚之分，以感動(dòng)悅，悅甚敬憚之。懌大悅，以為舉得其人。”

陽(yáng)固為元悅之王府僚佐，對(duì)于元悅的不法之行盡行勸諫，這一行為即贏得了舉薦者元懌的贊許。可見(jiàn)，宗王僚佐確實(shí)負(fù)有監(jiān)督、引導(dǎo)以及輔助等多項(xiàng)實(shí)際職責(zé)，絕非僅僅為了榮耀其身而已。

如前所述，元悅的仕宦經(jīng)歷我們已經(jīng)有了較為詳細(xì)的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，元悅仕宦之時(shí)所任用的諸類僚佐也成為元悅政治生活的重要組成部分，元悅與其僚佐之間的互動(dòng)也讓我們從一個(gè)側(cè)面更好地認(rèn)識(shí)元悅的政治生涯。元悅擔(dān)任過(guò)太尉、大司馬等職，又有汝南王之封爵，他所任諸職大多可依制開(kāi)府置佐，我們可將文獻(xiàn)當(dāng)中的相關(guān)記載匯為一表(見(jiàn)下頁(yè)附表)。根據(jù)下表所示，元悅依制所開(kāi)官府包括在孝文帝時(shí)期的皇子府、宣武帝以來(lái)的汝南王國(guó)府和太尉府，至于表中封隆之等所任之開(kāi)府中兵參軍之類，當(dāng)是元悅在孝武帝時(shí)所擔(dān)任之大司馬府的僚佐。文獻(xiàn)中所見(jiàn)元悅之僚佐大體上屬于這3個(gè)官府。至于元悅是否還開(kāi)設(shè)過(guò)其他官府，史闕其文，我們不得而知。

表中所見(jiàn)元悅諸府僚佐的品級(jí)大體上分布在五品至八品之間，屬于諸府之中層僚佐。就諸府僚佐的任職情況來(lái)看，亦可分為三類情形。第一類是以其僚佐為起家官。如李裔以汝南王國(guó)常侍為初除之官，楊侃以元悅太尉騎兵參軍為釋褐之官。第二類是以其僚佐為遷轉(zhuǎn)之官。如杜祖悅以天水、仇池二郡太守遷元悅太尉諮議參軍。第三類則是以他職領(lǐng)其僚佐職官。如陽(yáng)固以步兵校尉領(lǐng)元悅?cè)昴贤鯂?guó)郎中令。此外，元悅為太尉，其汝南王國(guó)官也有一些隨其轉(zhuǎn)任太尉府僚屬。如裴瑗和陽(yáng)固先為汝南王國(guó)官，后均轉(zhuǎn)任太尉從事中郎②元悅諸府僚佐的任職情況與北魏軍府僚佐的任職情形多有相似之處。參看楊龍:《文化融合與政治升進(jìn):北魏政權(quán)中的漢族士人研究》，臺(tái)北:花木蘭文化出版社，2012年，第247－253頁(yè)。。就已知的元悅諸府僚佐的出身情況來(lái)看，元悅之王府、公府僚佐均系北魏時(shí)期的高門名族，不僅出身優(yōu)良，而且也具有良好的文學(xué)素養(yǎng)和政治才干。這些情況一方面可以說(shuō)明元悅本人也非常重視其僚佐的選用，這不僅可以為其行政提供良好的襄助，同時(shí)也有利于提升元悅本人在士族階層中的社會(huì)聲望;另一方面，說(shuō)明公府、軍府僚佐也是北魏后期士人樂(lè)于擔(dān)任之清貴職務(wù)。大批高門士族人士入居元悅諸府僚佐，這也十分具體地體現(xiàn)了北魏士族政治的深入發(fā)展。

史籍所見(jiàn)元悅之僚佐

元悅與其僚佐之間的關(guān)系也需要我們注意。從表面上觀察，元悅與其僚佐之間首先具有一種制度性的結(jié)合。這就意味著，作為府主的元悅與其僚佐均應(yīng)被視作國(guó)家官員。然而，從實(shí)際情況上來(lái)看，元悅與其僚佐之間的個(gè)人關(guān)系還有更為復(fù)雜的一面，而這也與中古社會(huì)政治的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系。由于士族政治等因素的影響，中古時(shí)期存在著某種所謂的“二重君臣關(guān)系”的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，也即除了皇帝與臣僚之間的主從關(guān)系之外，在各級(jí)官府當(dāng)中的長(zhǎng)官與僚佐之間也存在著一種君臣般的結(jié)合關(guān)系。諸多研究者也充分考察了東漢到南北朝時(shí)期存在的門生、故吏與舉主、府主之間的人身結(jié)合關(guān)系，以證實(shí)“二重君臣關(guān)系”的普遍存在及其對(duì)社會(huì)政治的深刻影響。①如川勝義雄先生對(duì)漢魏南朝的門生故吏關(guān)系的討論。參看川勝義雄著，徐谷芃、李濟(jì)滄譯:《六朝貴族制社會(huì)研究》，上海:上海古籍出版社，2007年，第187—220頁(yè)。那么，元悅與其僚佐間的關(guān)系是否能如此定位?可以先看一則材料。《魏書(shū)》卷72《陽(yáng)尼傳附陽(yáng)固傳》:“神龜末，清河王懌領(lǐng)太尉，辟固從事中郎。屬懌被害，元叉秉政，朝野震悚。懌諸子及門生吏僚莫不慮禍，隱避不出，素為懌所厚者彌不自安。固以嘗被辟命，遂獨(dú)詣喪所，盡哀慟哭，良久乃還?！?/p>

元懌為元叉所害，隨即導(dǎo)致其親屬及門生故吏的恐怕受到牽連的擔(dān)心。然而，這種擔(dān)心似乎并沒(méi)有得到事實(shí)的印證，而陽(yáng)固“獨(dú)詣喪所”也說(shuō)明府主與府僚之間的關(guān)系應(yīng)該并不穩(wěn)固。這種狀況還可找到其他例證。《北齊書(shū)》卷31《王昕傳》:

昕少篤學(xué)讀書(shū)，太尉汝南王悅辟騎兵參軍。舊事，王出射，武服持刀陪從，昕未嘗依行列。悅好逸游，或騁騎信宿，昕輒棄還。悅乃令騎馬在前，手為驅(qū)策。昕舍轡高拱，任馬所之。左右言其誕慢。悅曰:“府望惟在此賢，不可責(zé)也?！睈偵?shù)錢于地，令諸佐爭(zhēng)拾之，昕獨(dú)不拾。悅又散銀錢以目昕，昕乃取其一。悅與府僚飲酒，起自移床，人爭(zhēng)進(jìn)手，昕獨(dú)執(zhí)版卻立。悅于是作色曰:“我帝孫帝子帝弟帝叔，今為宴適，親起輿床。卿是何，獨(dú)為偃蹇!”對(duì)曰:“元景位望微劣，不足使殿下式瞻儀形，安敢以親王僚宷，從廝養(yǎng)之役?！睈傊x焉。坐上皆引滿酣暢，昕先起，臥閑室，頻召不至。悅乃自詣呼之曰:“懷其才而忽府主，可謂仁乎?”昕曰:“商辛沉湎，其亡也忽諸，府主自忽，微僚敢任其咎?！睈偞笮Χァ?/p>

這段材料可以證明元悅之太尉府僚佐不僅是具名而已，在府主出行之時(shí)，僚佐有侍從之責(zé)。不僅如此，府主出行、游宴，府僚亦得躬自在列。此且不論。王昕對(duì)于府主元悅之行徑多加抗疏，元悅也需要王昕維持“府望”，盡管王昕有名士氣節(jié)，但這些事實(shí)也足以說(shuō)明府僚與府主之間在某種程度上具有相互獨(dú)立的地位，類似東漢時(shí)期那種舉主與故吏之間的君臣關(guān)系在此表現(xiàn)得并不明顯?！段簳?shū)》卷72《陽(yáng)尼傳附陽(yáng)固傳》:“及汝南王悅為太尉，選舉多非其人，又輕肆檛撻，固以前為元卿，雖離國(guó)，猶上疏切諫。”如前所述，陽(yáng)固曾領(lǐng)任過(guò)元悅之王國(guó)郎中令，所謂“前為元卿”即指此而言。陽(yáng)固勸諫元悅之非行，確實(shí)是本著故吏與府主之間的關(guān)系，但觀其行為，其中更多的是某種在政治權(quán)力之下的私人情誼。我們也不能從這些事例當(dāng)中得出東漢之“二重君臣關(guān)系”結(jié)構(gòu)繼續(xù)發(fā)展的結(jié)論①參 看徐沖:《漢唐間的君臣關(guān)系與“臣某”形式》，收入氏著《中古時(shí)代的歷史書(shū)寫與皇帝權(quán)力起源》，上海:上海古籍出版社，2012年，第270－294頁(yè)。。

元悅與其僚佐之間的這種個(gè)人關(guān)系特點(diǎn)的形成自有其因。其一，如前所述，元悅之諸府僚佐均需得到國(guó)家的正式任命，他們實(shí)質(zhì)上屬于國(guó)家官員。這些僚佐政治權(quán)益的維系顯然需要得到國(guó)家權(quán)力的認(rèn)可，因而，他們的政治行為更需要對(duì)國(guó)家而不是元悅個(gè)人負(fù)責(zé)。其二，則是士族群體自立意識(shí)的增強(qiáng)②一 些學(xué)者即指出，中古時(shí)代士大夫群體認(rèn)同的形成，也逐漸改變了這一時(shí)期門生故吏關(guān)系的生成方式及其內(nèi)涵。參看甘懷真:《中國(guó)中古時(shí)期的君臣關(guān)系》，收入氏著《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋:中國(guó)古代政治史研究》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2008年，第188－224頁(yè)。。如上述元悅與王昕之間的關(guān)系即可視為明證。元悅視王昕為維系“府望”之基礎(chǔ)與王昕本人不愿“從廝養(yǎng)之役”，均可說(shuō)明士族群體自立性意識(shí)的強(qiáng)烈，而這種意識(shí)也成為社會(huì)上共同認(rèn)可之觀念。

當(dāng)然，元悅與其僚佐之間的互動(dòng)雖然不能以君臣之義加以定性，但一些事例亦可表明，元悅與其僚佐之間還是建立了較為密切的關(guān)系。前引《北齊書(shū)·王昕傳》中所述元悅與其太尉府僚佐多次行游、宴飲的情形，即可印證元悅與其僚佐之間的私人情誼。

在元悅的仕宦經(jīng)歷當(dāng)中，與其諸府僚佐的互動(dòng)成為他建構(gòu)政治聲望的重要途徑。與此同時(shí)，北魏之諸府僚佐在國(guó)家的政治斗爭(zhēng)以及日常行政運(yùn)作當(dāng)中占有頗為重要的一環(huán)，所以開(kāi)府置佐之府主也極為重視其僚佐的選用。因此，元悅與其僚佐之間的密切關(guān)系的建立，自然是這一普遍的政治現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，同時(shí)也構(gòu)成元悅政治生涯中的重要組成部分。

四、元悅之死

建義元年四月，爾朱榮率軍入洛陽(yáng)，又發(fā)動(dòng)河陰之變，屠殺洛陽(yáng)官員。這次事件不僅使得洛陽(yáng)元魏宗室及朝中百官殺戮殆盡，也危及身在洛陽(yáng)之外的其他官員和元魏宗室③陳爽:《河陰之變考論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第4集，2007年，第309－344頁(yè)。。當(dāng)然，也有一批元魏宗室得以逃脫。比如元悅、元彧和元顥。元悅等3人之所以能夠逃脫，則源于他們此時(shí)身在外州。元悅此時(shí)為徐州刺史，元顥身在汲郡，而元彧正擔(dān)任東道行臺(tái)，防御蕭梁入侵④《 北史》卷19《孝文六王·汝南王悅傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第719頁(yè);《魏書(shū)》卷18《太武五王·臨淮王譚傳附元彧傳》、卷21上《獻(xiàn)文六王·北海王詳傳附元顥傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第420、564頁(yè)。。3人都南逃蕭梁以求庇護(hù)。從建義元年南逃到太昌元年北歸，元悅在蕭梁停留的時(shí)間共約四年多。元悅后來(lái)被殺，《北史》明言是為孝武帝所殺，這其中的某些隱情卻值得關(guān)注。

3位投靠蕭梁的元魏宗室都在其后不久要求北返，而元顥和元悅更要求北伐，并希望蕭梁提供軍事援助以成其事。蕭梁先遣元顥率軍北伐，為孝莊帝所?、荨段簳?shū)》卷21上《獻(xiàn)文六王·北海王詳傳附元顥傳》，北京:中華書(shū)局，1974年，第565頁(yè)。。不久，元悅也請(qǐng)求率兵北伐?！读簳?shū)》卷3《武帝紀(jì)下》:“(中大通元年正月)，甲子，魏汝南王元悅求還本國(guó)，許之。”此即元悅南投次年之事，似乎領(lǐng)兵北征是元悅之本意，蕭梁政府也作出了較為積極的回應(yīng)?！读簳?shū)》卷3《武帝紀(jì)下》:“(中大通二年)六月丁巳，遣魏太保汝南王元悅還北為魏主。庚申，以魏尚書(shū)左仆射范遵為安北將軍、司州牧，隨元悅北討?！狈蹲駷樵椫?，大抵是隨同元顥等一道南逃者。蕭梁安排的北討軍事將領(lǐng)的人選也顯示了某種意圖。同年8月，梁武帝“輿駕幸德陽(yáng)堂，設(shè)絲竹會(huì)，祖送魏主元悅”①姚思廉:《梁書(shū)》卷3《武帝紀(jì)下》，北京:中華書(shū)局，1973年，第74頁(yè)。，也說(shuō)明對(duì)于這次征討，梁武帝還是比較重視的。元悅的北伐行動(dòng)也得到了來(lái)自北魏境內(nèi)的支持。《魏書(shū)》卷80《斛斯椿傳》:“(斛斯椿)又轉(zhuǎn)征東將軍、東徐州刺史。及爾朱榮死，椿甚憂懼。時(shí)蕭衍以汝南王悅為魏主，資其士馬，次于境上。椿聞大喜，遂率所部棄州歸悅?！?/p>

斛斯椿為爾朱榮之黨羽，他投奔元悅的原因在于懼怕?tīng)栔鞓s被誅后，自己會(huì)被作為爾朱氏之親黨而受到牽連打壓。斛斯椿能夠歸附元悅的另一原因，則顯然是元悅的北伐是有著明顯的政治意圖的。元顥和元悅北伐之際，洛陽(yáng)政權(quán)在爾朱氏的掌控之中，元悅等北伐的目的則是要推翻爾朱氏的權(quán)勢(shì)，使北魏政權(quán)重回元氏手中。在爾朱氏掌權(quán)之際，北魏國(guó)家當(dāng)中仍不乏反對(duì)者，因此，元悅等以元魏宗室身份展開(kāi)的北伐行動(dòng)能夠贏得朝野人士的認(rèn)可。

然而，元悅的軍事行動(dòng)似乎并未有效進(jìn)行，這是因?yàn)楦邭g對(duì)元悅的有意拉攏?！段簳?shū)》卷22《孝文五王·汝南王悅傳》:“及齊獻(xiàn)武王既誅榮，以悅高祖子，宜承大業(yè)，乃令人示意。悅既至，清狂如故，動(dòng)為罪失，不可扶持，乃止。出帝初，除大司馬。”

高歡擊敗爾朱氏之后，實(shí)際上完全掌控了洛陽(yáng)政權(quán)。然而，高歡也意識(shí)到他在信都扶立的安定王元朗屬于元魏宗室疏族，不利于他進(jìn)一步鞏固其權(quán)勢(shì)。北魏孝文帝改革所推行的政策措施及其積極影響已經(jīng)成為士庶共同認(rèn)可之事，因而在政治上孝文帝作為北魏權(quán)威的象征，確立孝文帝的法統(tǒng)并保證其延續(xù)也就成了朝野共識(shí)②何德章:《北魏末帝位異動(dòng)與東西魏的政治走向》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第18輯，2001年。。因此，高歡便需要重新扶立一位與孝文帝血緣趨近的元魏宗室為主。與此同時(shí)，元悅正率領(lǐng)梁朝軍隊(duì)北伐。高歡積極拉攏元悅，一則是元悅為孝文帝之子，頗為符合其選擇要求;一則也可借此化解元悅北伐軍帶來(lái)的軍事壓力。顯然，元悅也積極迎合了高歡的意圖。

從以上元悅在爾朱榮入洛之后的活動(dòng)中，我們可以看到，元悅積極策劃征討爾朱氏，這其中顯示出了元悅的政治意圖。不僅如此，種種跡象也表明，元悅也有意利用其作為孝文帝之子的政治身份優(yōu)勢(shì)。如前舉《北齊書(shū)·王昕傳》中，元悅以“帝孫帝子帝弟帝叔”自居。高歡在尋求身份合適的皇位繼承人之時(shí)，元悅也積極迎合。高歡最終因元悅“清狂如故”而放棄之，轉(zhuǎn)而扶立孝武帝元修。史籍所謂元朗以身分疏遠(yuǎn)而請(qǐng)遜位，高歡等遂議立孝武帝③《魏書(shū)》卷11《出帝紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1974年，第279頁(yè)。，此事之經(jīng)歷并非如此簡(jiǎn)單，其中至少還有多方選擇合適人選的過(guò)程。

根據(jù)史籍所載，元悅于孝武帝太昌元年十一月被授予侍中、大司馬、開(kāi)府諸職，僅一月有余，元悅即被殺害④《魏書(shū)》卷11《出帝紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1974年，第286頁(yè)。。正史于元魏宗室諸王書(shū)“殺”者并不多見(jiàn)，元悅即為一例。元悅之被殺也并非因犯有罪過(guò)?！侗笔贰肪?9《孝文六王·汝南王悅傳》:“孝武以廣陵頗有德望，以悅屬尊地近，內(nèi)懷畏忌，故前后害之?！憋@然，孝武帝對(duì)元悅等人的疑忌則是元悅被殺的直接原因。孝武帝為孝文之孫，而廣陵王元恭為孝文之從孫、元悅為孝文之子?！侗笔贰芬浴皩僮鸬亟弊鳛樾⑽涞壅D殺二王的理由，大體上符合事實(shí)。一方面，元悅等人的身份和地位較孝武帝而言，確實(shí)具有優(yōu)勢(shì)，而元悅更有實(shí)際的政治動(dòng)作，這對(duì)孝武帝來(lái)說(shuō)無(wú)疑是不可不防的潛在威脅。另一方面，孝武帝本人雖然是為高歡扶立的近乎傀儡的皇帝，但他自身卻一直試圖改變政治權(quán)力上的這種劣勢(shì)，力爭(zhēng)有所作為。因此，及時(shí)清除元悅等宗室成員的威脅，鞏固其政治身份的合法性優(yōu)勢(shì)，就是孝武帝必須實(shí)施的政治舉措。

由此看來(lái)，元悅被孝武帝所殺，他自身在政治上的積極經(jīng)營(yíng)無(wú)疑是誘因之一。與此同時(shí)，孝武帝的政治營(yíng)求以及北魏末年社會(huì)政治觀念的相互激蕩，也為元悅之死埋下了伏筆。元悅可謂北魏末年政治斗爭(zhēng)的犧牲品。

五、結(jié)語(yǔ)

北魏王朝是由拓跋鮮卑建立起來(lái)的政權(quán)。雖然北魏王朝維持時(shí)間只有150年左右，但在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中起到了至為關(guān)鍵的作用。拓跋鮮卑不僅統(tǒng)一了北方中國(guó)，結(jié)束十六國(guó)時(shí)期的割據(jù)局面，而且還較為迅速地完成了政治文化由胡族傳統(tǒng)向漢族傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。在孝文帝改革之后，北魏國(guó)家形成了一套頗為完整的政治制度和有效的政治體系，以元魏宗室為主的各個(gè)政治群體也積極參與了北魏國(guó)家的政治運(yùn)作。同時(shí)，元魏宗室等也在迅速地完成其文化身份的轉(zhuǎn)化。

汝南王元悅的個(gè)人經(jīng)歷應(yīng)該放在這一社會(huì)政治的大背景下予以考察。元悅雖然性致狂逸，生活多有違反禮儀規(guī)范之處，但他畢竟對(duì)儒家經(jīng)典有所了解，他的宗教信仰等方面也與一般元魏宗室及社會(huì)上層具有共同之處。身為宗室近屬，元悅在仕宦上享有難與匹敵的優(yōu)勢(shì)，他也一度掌握了國(guó)家核心權(quán)力。元悅與其所開(kāi)諸官府中的僚佐之間也建立了良好的關(guān)系，這種私人關(guān)系雖然會(huì)受到政治制度的制約，但元悅對(duì)其僚佐的尊重也使得他在一定程度上贏得了士人群體的認(rèn)可。當(dāng)然，元悅在政治上也有著積極營(yíng)求的一面，雖然其結(jié)果最終失敗?？疾煸獝傊浇?jīng)歷，我們不僅可以對(duì)北魏宗室階層的群像有了更為具體的了解，也可以藉由這一具體的個(gè)案對(duì)北魏社會(huì)政治的某些側(cè)面形成更為深刻的認(rèn)識(shí)。