陳桐生

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

論孔子政治思想的真實(shí)內(nèi)涵
——“雍也可使南面”發(fā)微

陳桐生

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，廣東 廣州 510420）

孔子有“雍也可使南面”之說(shuō)，意謂冉雍可以南面稱君。對(duì)孔子這句話的涵義，前人或從德行求解，或以個(gè)性為說(shuō)。其實(shí)在這句話中，包含了孔子真實(shí)的政治主張。此前學(xué)者多根據(jù)《論語(yǔ)》討論孔子政治思想，視孔子為純粹的仁政德治論者。但是《論語(yǔ)》并不能全面地反映孔子政治學(xué)說(shuō)，它只收錄孔子的德治語(yǔ)錄，而舍棄孔子關(guān)于刑罰的論斷。結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)來(lái)看，“為政以德”是孔子政治思想的主導(dǎo)方面，但絕不是孔子政治思想的全部。完整的孔子政治思想應(yīng)該包括德、刑兩個(gè)方面，即以仁政德治為主，輔之以必要的刑罰?？鬃诱螌W(xué)說(shuō)的直接淵源，是周公關(guān)于“明德慎罰”的思想。魯國(guó)各種社會(huì)矛盾激化，則是孔子政治學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)?？鬃由钪?，德刑結(jié)合是最可行的君人南面之術(shù)，而在孔門七十子中，完整地理解孔子德刑思想學(xué)說(shuō)并對(duì)此具有濃厚理論興趣的只有冉雍一人，所以孔子才說(shuō)冉雍之才堪任君主。這就是孔子“雍也可使南面”的真實(shí)涵義。

冉雍；孔子；德治；刑罰；明德慎罰

一、問(wèn)題的提出

《論語(yǔ)·雍也》載孔子曰：“雍也可使南面?！盵1]（P70）此處的“雍”是指孔門弟子冉雍。冉雍，字仲弓，比孔子小29歲，他出身貧賤，進(jìn)入孔門之后，充分顯示出高尚的道德和卓越的政治才能，以此得到孔子的高度評(píng)價(jià)。《論語(yǔ)·雍也》收錄了另一條孔子贊美冉雍的語(yǔ)錄：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”邢昺疏曰：“雜文曰犁。骍，純赤色也。角者，角周正也。舍，棄也。諸，之也。仲弓父賤人，而行不善，故孔子稱謂仲弓曰：‘譬若雜文之犁牛，生純赤且角周正之子，中祭祀之犧牲，雖欲以其所生犁而不用，山川寧肯舍棄之乎？’言仲弓父雖不善，不害於子之美也?！盵1]（P73）仲弓父親名聲不善，但這并不影響孔子對(duì)這位出身寒門的弟子的由衷稱許。后來(lái)冉雍名列孔門十哲，以德行著稱于世。

“雍也可使南面”是什么意思？何晏《論語(yǔ)集解》引包咸曰：“可使南面者，言任諸侯治?！盵2]（P111）中國(guó)古代諸侯南面而朝群臣，孔子說(shuō)“雍也可使南面”，就是說(shuō)冉雍可以做諸侯。*楊伯峻《論語(yǔ)譯注》根據(jù)王引之《經(jīng)義述聞》和凌廷堪《禮經(jīng)釋義》，認(rèn)為古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以這個(gè)方向的位置最為尊貴，無(wú)論天子、諸侯、卿大夫，當(dāng)他作為長(zhǎng)官出現(xiàn)的時(shí)候，總是南面坐的。所以他將“雍也可使南面”譯為“冉雍這個(gè)人，可以讓他做一部門或一地方的長(zhǎng)官”。此說(shuō)可作參考。此語(yǔ)出自孔子之口，這是非同小可的評(píng)價(jià)。在孔門七十子中，孔子獨(dú)稱顏淵為“好學(xué)”，[1]（P71）贊美顏淵“三月不違仁”，[1]（P73）但孔子從來(lái)沒(méi)有說(shuō)顏淵可以南面稱君。對(duì)于子路、公西華、冉求、子貢這些具有杰出政治才干的弟子，孔子也只是認(rèn)為他們可以擔(dān)任國(guó)相，而沒(méi)有說(shuō)此數(shù)子者能夠?yàn)榫?。孔子認(rèn)為弟子中具備諸侯才識(shí)的只有冉雍一人?？鬃訛槭裁凑J(rèn)為冉雍可以南面稱君？舊注或以德行為說(shuō)，或從個(gè)性求解。前者如邢昺《論語(yǔ)注疏》：“言冉雍有德行，堪任為諸侯治理一國(guó)者也?！盵1]（P70）后者如朱熹《四書章句集注》：“言仲弓寬洪簡(jiǎn)重，有人君之度也?！盵3]（P83）這兩種解釋都可以在《論語(yǔ)》中找到文獻(xiàn)依據(jù)。邢注可以拿《論語(yǔ)·先進(jìn)》“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓”[1]（P143）為據(jù)，而朱注則可以舉《論語(yǔ)·雍也》冉雍所言“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎”[1]（P70）為證。但是，我們不禁要問(wèn)：如果孔子認(rèn)為仲弓德行可任為君，那么孔門以德行著稱的共有顏淵、閔子騫、冉伯牛、冉雍四人，為什么孔子獨(dú)稱冉雍可使南面？如果孔子以為仲弓個(gè)性寬洪簡(jiǎn)重可以為君，那么孔門顏淵、冉有、子羔、澹臺(tái)滅明等人也有類似的品質(zhì)，為什么孔子不說(shuō)此數(shù)子者可以為君？

《論語(yǔ)》所載的孔子語(yǔ)錄大都言約義豐，在三言兩語(yǔ)之后，往往蘊(yùn)含著深厚的思想內(nèi)涵。探討孔子語(yǔ)錄之后的豐富涵義，是一件很有意義的事情，它可以幫助我們深入理解孔子學(xué)說(shuō)。本文以為，孔子說(shuō)“雍也可使南面”，不是單純地評(píng)論冉雍的才德問(wèn)題，它應(yīng)有深刻的含義——孔子是通過(guò)表彰仲弓來(lái)表明自己的政治思想傾向。“雍也可使南面”這條語(yǔ)錄可以作為一扇窗口，透過(guò)它可以窺見(jiàn)孔子政治思想的全貌。

二、研究孔子的文獻(xiàn)依據(jù)

此前學(xué)者們研究孔子政治思想多根據(jù)《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》記載了多條孔子政治言論，諸如“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》）、“為政以德”、“導(dǎo)之以德，齊之以禮”、“舉直錯(cuò)諸枉”（《為政》）、“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）、“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》）、“足食，足兵，民信之矣”、“君君、臣臣、父父、子子”、“政者，正也”（《顏淵》）、“先之”、“勞之”、“無(wú)倦”、“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”、“正名”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“庶之”、“富之”、“教之”、“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”、“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利”（《子路》）、“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”（《衛(wèi)靈公》）、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”（《季氏》）、“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉”、“所重：民、食、喪、祭”、“尊五美，屏四惡”（《堯曰》）等等。這些語(yǔ)錄是孔子在不同時(shí)期針對(duì)不同人物的問(wèn)政而發(fā)表的，它們廣泛涉及政治理想、政治方針、政治舉措、行政思路以及行政者的道德品質(zhì)修養(yǎng)各個(gè)方面。如果一言以蔽之，那么《論語(yǔ)》中的孔子政治思想可以用“仁政德治”來(lái)概括，此前很多論著正是根據(jù)《論語(yǔ)》語(yǔ)錄而得出孔子倡導(dǎo)德治的結(jié)論。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，《論語(yǔ)》中的孔子政治思想雖然非常豐富，但這些決不是孔子政治思想學(xué)說(shuō)的全部，千萬(wàn)不可以為一部《論語(yǔ)》已經(jīng)說(shuō)盡了孔子的政治思想。這是因?yàn)?，《論語(yǔ)》是孔門弟子編輯的孔子言論精選本，*參見(jiàn)拙著《〈論語(yǔ)〉十論》，暨南大學(xué)出版社2012年出版。編纂者為了保持孔子至精至純的仁者形象，收錄的多為孔子關(guān)于仁政德治的論述，而刻意地舍棄了孔子政治思想另一部分重要內(nèi)容——刑罰。*《論語(yǔ)·里仁》中孔子有“君子懷刑”之說(shuō)，朱熹在《論語(yǔ)集注》中將“懷刑”解為“畏法”，即畏懼法度，而這個(gè)法度主要是指禮法，也就是孔子夢(mèng)寐以求所要恢復(fù)的“禮”。《論語(yǔ)·子路》中孔子又有“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”之說(shuō)，但孔子這段關(guān)于刑罰的言論是從“名不正”的后果推導(dǎo)出來(lái)的。所以上述“刑”或“刑罰”都不能作為孔子倡導(dǎo)刑罰的證據(jù)。孔門弟子善意的舍棄雖然為孔子形象增添了仁德色彩，使孔子成為中國(guó)政治學(xué)說(shuō)史上德治思想的典型代表，但卻遮蔽了孔子另一部分政治思想內(nèi)容，使人們看不到孔子政治思想的真實(shí)全貌。

那么，如何才能全面地把握孔子的政治思想呢？這就需要先解決研究孔子思想學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)依據(jù)問(wèn)題。目前絕大多數(shù)學(xué)者都是根據(jù)《論語(yǔ)》一部書立論，《論語(yǔ)》之外，免談孔子。這樣做就使讀者難以看到一個(gè)真實(shí)完整的孔子?！墩撜Z(yǔ)》確實(shí)是研究孔子的非常重要的文獻(xiàn)資料，但它絕不是也不應(yīng)該成為研究孔子唯一的文獻(xiàn)依據(jù)。孔子本人自稱“述而不作，信而好古”，[1]（P84）除了史官在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》記錄了孔子若干事跡之外，他的言行都是由他的弟子記錄并傳之后世的。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，孔門弟子記錄孔子言行的內(nèi)容比較廣泛，既有孔子對(duì)眾弟子共同講授的內(nèi)容，也有弟子個(gè)別向孔子請(qǐng)益的記載，還有孔子與時(shí)人的交談內(nèi)容，甚至孔子閑居時(shí)與門人弟子的聊天話題，也成為弟子爭(zhēng)相記載的對(duì)象?？鬃訌?0歲時(shí)開(kāi)始授徒，72歲去世，講學(xué)生涯長(zhǎng)達(dá)43年，在43年時(shí)間之內(nèi)，學(xué)而不厭、誨人不倦的孔子該發(fā)表了多少談話，孔門弟子又該記錄了多少孔子言行！孔子又是一個(gè)熱心政治的人，長(zhǎng)期在各諸侯國(guó)之間活動(dòng)，特別是孔子晚年有周游列國(guó)十四年的經(jīng)歷，歷史文獻(xiàn)記載他干七十二君，這個(gè)說(shuō)法可能有些夸張，但孔子確實(shí)與齊、宋、衛(wèi)、陳、蔡、楚等國(guó)諸侯貴族有著密切的交往，他在長(zhǎng)期游說(shuō)諸侯貴族過(guò)程中，廣泛地討論了各種政治問(wèn)題?？鬃釉诓憠验煹囊簧邪l(fā)表了極為豐富的思想學(xué)說(shuō)，成為春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)被人稱為“軸心時(shí)代”最杰出的思想家代表。可是，《論語(yǔ)》總共只有二十篇四百八十六章語(yǔ)錄，*這是按照楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的分章統(tǒng)計(jì)，何晏《論語(yǔ)集解》、朱熹《論語(yǔ)集注》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》以及其他《論語(yǔ)》注本還有不同的分章方法，因此統(tǒng)計(jì)出來(lái)的《論語(yǔ)》總章數(shù)不盡相同。大約15000多字，這難道就是孔子一生政治、教育、文化學(xué)術(shù)生活的全部成果么？事實(shí)上，孔門弟子所記錄的孔子言行遠(yuǎn)不止《論語(yǔ)》一種，在傳世文獻(xiàn)之中，《禮記》、《大戴禮記》、《孝經(jīng)》、上博簡(jiǎn)中的七十子作品，都是孔門弟子留下的記錄孔子言行的文獻(xiàn)。此外，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中也都有孔子言行的記載，《孟子》、《荀子》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》、《易傳》等文獻(xiàn)中也都不同程度地記載了孔子的思想言行。當(dāng)然，這些文獻(xiàn)所載孔子言論的真?zhèn)纬潭炔灰?，有些是親耳所聽(tīng)的孔子言論，有些則是輾轉(zhuǎn)相傳的孔子語(yǔ)錄，像《莊子》中所載的孔子言論則是道家學(xué)派編造的寓言，學(xué)者在使用這些文獻(xiàn)時(shí)需要做認(rèn)真的鑒別考辨。

平心而論，在所有孔子研究文獻(xiàn)中，《論語(yǔ)》的真實(shí)程度最高。但這并不是說(shuō)，《論語(yǔ)》之外，全都是偽文獻(xiàn)。既然孔子研究文獻(xiàn)遠(yuǎn)不止一部《論語(yǔ)》，那么我們?cè)谟懻摽鬃诱嗡枷霑r(shí)，就不能僅憑《論語(yǔ)》立論，而要拓寬孔子研究文獻(xiàn)的來(lái)源。

三、孔子政治學(xué)說(shuō)的完整內(nèi)涵

如果結(jié)合《論語(yǔ)》與其他孔子研究文獻(xiàn)，我們就對(duì)孔子政治思想學(xué)說(shuō)會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)。文獻(xiàn)表明，孔子不僅倡導(dǎo)德治，而且強(qiáng)調(diào)在德治失效的情況之下使用必要的刑罰。前文已經(jīng)征引了不少孔子關(guān)于德治的論述，本節(jié)重點(diǎn)發(fā)掘孔子關(guān)于刑罰的言論。

近年面世的上博簡(jiǎn)《季庚子問(wèn)于孔子》，比較集中而全面地記載了孔子治國(guó)的政治主張。竹書記載的是孔子晚年返魯之后的一次重要談話，文中的季庚子，就是當(dāng)時(shí)魯國(guó)執(zhí)政大夫季康子。當(dāng)時(shí)魯國(guó)社會(huì)矛盾十分尖銳，盜賊橫行，季康子擬以鐵腕治魯，計(jì)猶未定，故問(wèn)政于身為國(guó)老的孔子。孔子向季康子詳細(xì)地闡述了他一貫堅(jiān)持的“仁之以德”的治國(guó)方略。但作為一位經(jīng)歷了幾十年政治風(fēng)雨、諳熟歷史與現(xiàn)實(shí)的老資格政治思想家，孔子深知“仁之以德”不是包治百病的萬(wàn)能靈藥，魯國(guó)的政治亂象絕非單純的仁政德治所能解決，因而在竹書第二十簡(jiǎn)、第二十一簡(jiǎn)、第二十二簡(jiǎn)，孔子提出，在“仁之以德”方法失效的情況之下，可以輔之以必要的刑罰措施：“大罪則處之以刑，臧罪則處之以罰，小則訿之?！薄按笞餁⒅?，臧罪刑之，小罪罰之?！盵4]（P230-235）從孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁之以德”來(lái)看，刑罰手段是治國(guó)者在山窮水盡、無(wú)計(jì)可施的情況下的最后選擇，是不得已而用之，用《荀子·宥坐》中孔子的話說(shuō)，就是先教而后刑。[5]（P323、329、330）以仁德為主導(dǎo)，輔之以必要的刑罰，這兩方面結(jié)合起來(lái)，才是孔子政治思想的全貌。

實(shí)際上，傳世先秦文獻(xiàn)載有不少孔子論述刑罰的材料。*此前人們認(rèn)為大小戴《禮記》是戰(zhàn)國(guó)秦漢之際儒家后學(xué)的作品，因此在研究孔子思想時(shí)不考慮這些文獻(xiàn)。郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)面世之后，學(xué)界對(duì)此有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大小戴《禮記》中的絕大多數(shù)文章作于春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年，應(yīng)該是孔門弟子記載的孔子言論。例如，《大戴禮記·禮察》載孔子曰：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正，堅(jiān)如金石；行此之信，順如四時(shí)?！盵6]（P22）這是說(shuō)禮與法是治國(guó)兩大手段：從施用先后次序來(lái)看，禮的作用在于防患于未然，而法的價(jià)值在于懲治已然；從效果來(lái)看，禮的功能偏重于勸善，而罰的功能在于懲惡。先王同時(shí)運(yùn)用禮法治國(guó)，兩者不可偏廢?！洞蟠鞫Y記·子張問(wèn)入官》載孔子曰：“養(yǎng)之無(wú)擾于時(shí)，愛(ài)之勿寬于刑。”[6]（P138）這是說(shuō)養(yǎng)民不要干擾農(nóng)時(shí)，愛(ài)民不要寬宥其刑?！洞蟠鞫Y記·千乘》載孔子從司冠職能角度探討用刑問(wèn)題：“司寇司秋，以聽(tīng)獄訟，治民之煩亂，執(zhí)權(quán)變民中。凡民之不刑，崩本以要間，作起不敬，以欺惑憧愚。作（詐）于財(cái)賄、六畜、五谷曰盜，誘居室家有君子曰義，*此句疑有訛誤。戴震校本將“有君子曰義”五字改為“及幼子曰不義”。子女專曰妖，飭五兵及木石曰賊。以中情出，小曰間，大曰講。利辭以亂屬曰讒，以財(cái)投長(zhǎng)曰貸。凡犯天子之禁，陳刑制辟，以追國(guó)民之不率上教者。”[6]（P159、160）這一節(jié)文字或有訛誤，根據(jù)前代學(xué)者的校釋，它的大義是說(shuō)，司寇在聽(tīng)訟斷案時(shí)，要執(zhí)其輕重之權(quán)，以變化其民，使之歸于中正之道。凡民所行不法，根本原因在于閑而無(wú)事。他們興起不畏法之事，以蠱惑愚民；詐取財(cái)物、六畜和五谷叫做盜；誘居他人室家及幼子叫做不義；子女不待父母之命而茍合叫做妖；整治各種兵器叫做賊亂；將國(guó)家內(nèi)情泄露于外，情節(jié)輕者叫做離間，情節(jié)重者叫做間諜；巧口利辭惑亂民眾叫做讒；用財(cái)賄賂官長(zhǎng)叫做讒慝。凡犯以上所禁之事，就要適用刑辟，以此追究那些不遵循上教的民眾?！洞蟠鞫Y記·四代》載孔子從陰、陽(yáng)、德、刑角度論述施用刑罰的必然性：“陽(yáng)德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節(jié)事于近，而揚(yáng)聲于遠(yuǎn)?！盵6]（P170）陽(yáng)德主生，因而從陽(yáng)德生出禮儀。禮不能治，然后齊之以刑。如果用刑時(shí)能夠做到深思熟慮，那么就會(huì)處事有節(jié)，仁聲遠(yuǎn)聞?！洞蟠鞫Y記·虞戴德》載孔子曰：“父之于子，天也；君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到（倒）行耶？故有子不事父，不順；有臣不事君，必刃?！笨鬃釉诖颂幹鲝垖?duì)忤逆君父的人格殺勿論。同篇又說(shuō)：“天事曰明，地事曰昌，人事曰比兩以慶。違此三者，謂之愚民，愚民曰奸，奸必誅?！盵6]（P174、177）天照物曰明，地育物曰昌，人并天地之兩善而有之。如果違反了天、地、人之道，那就是可殺的愚奸之民?！洞蟠鞫Y記》之外，《孔子家語(yǔ)》也載有孔子關(guān)于刑罰的言論，如《五刑解》載孔子曰：“禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。”“三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎？”[7]（P323）在實(shí)施禮樂(lè)教化之后，如果仍然有愚頑未化之民，那就要用五刑侍候了。

以上所引孔子論述刑罰的材料，都是《論語(yǔ)》所不載的，因此多為研究者所忽視。問(wèn)題在于，《論語(yǔ)》不收錄，并不意味著孔子政治思想中沒(méi)有刑罰內(nèi)容。所以僅憑一部《論語(yǔ)》來(lái)談孔子政治思想是不夠的，只有將孔子這些刑罰言論與他的仁政德治主張結(jié)合起來(lái)，才能完整地把握孔子的政治學(xué)說(shuō)。

四、孔子政治學(xué)說(shuō)的淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

孔子以德為主、以刑為輔的政治學(xué)說(shuō)不是憑空產(chǎn)生的，從歷史來(lái)看，它有著深厚的學(xué)術(shù)思想淵源；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，它有著充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

孔子政治學(xué)說(shuō)的最直接來(lái)源，是周公的“明德慎罰”思想。周公“明德慎罰”的論述見(jiàn)于《尚書·康誥》。周公平定武庚叛亂之后，以殷民七族封康叔封于衛(wèi)。*衛(wèi)康叔，姬姓，名封，文王之子，武王、周公之弟，為衛(wèi)國(guó)始封君。由于衛(wèi)國(guó)是殷國(guó)故土，它關(guān)系到周國(guó)的東方安全，因此周公對(duì)衛(wèi)康叔發(fā)表了一系列的誥誡，悉心傳授周人治國(guó)之術(shù)。周公對(duì)康叔說(shuō)：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民，用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！盵8]（P1299、1300）這一節(jié)文字大意是說(shuō)，你的偉大光榮的父親文王能夠做到明德慎罰，不敢欺侮那些無(wú)依無(wú)靠的小民，敬畏小民和那些有聲望的人，所以他能夠開(kāi)始締造我華夏地區(qū)，包括幾個(gè)小邦，擴(kuò)展了我們西面的領(lǐng)土。周文王改變殷人依靠宗教天命和嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方法，提出以“德”和“罰”的治國(guó)新思路。周文王依靠“明德慎罰”而贏得了天下民心，《左傳·成公二年》載申公巫臣以為“明德慎罰”是“文王所以造周”[9]（P803）的根本原因?！犊嫡a》要求康叔學(xué)習(xí)殷人刑法：“敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！盵8]（P1319）這是說(shuō)要嚴(yán)明而謹(jǐn)慎地執(zhí)行刑罰。有人犯的雖然是小罪，但他自己不認(rèn)罪，始終要錯(cuò)到底，有意做不法的事，這是故意犯罪，即使罪小也不可不殺。有人雖然犯有大罪，但能認(rèn)罪悔過(guò)，這是偶然犯罪，可以責(zé)罰但不必殺。周公要求康叔要牢牢把握刑殺大權(quán)：“非汝封刑人殺人，無(wú)或刑人殺人。非汝封又曰劓人，無(wú)或劓人?！盵8]（P1323）除了康叔之外，其他人無(wú)權(quán)刑人殺人。周公特別強(qiáng)調(diào)要用文王的刑罰嚴(yán)厲懲治那些強(qiáng)盜、奸細(xì)、邪惡之徒、不孝不友之人：“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。王曰：封，元惡大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”[8]（P1331、1300）《康誥》以“明德慎罰”為綱，但討論刑罰的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于明德，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)大亂剛定，適當(dāng)運(yùn)用刑罰乃是當(dāng)務(wù)之急。

《尚書》其他篇章從不同側(cè)面表述了刑德思想。例如，《湯誓》載商湯誓詞：“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！盵8]（P884）《盤庚上》載盤庚曰：“用罪伐厥死，用德彰厥善?！盵8]（P947）《盤庚中》載盤庚曰：“乃有不吉不迪，顛越不共，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無(wú)遺育，無(wú)俾易種于茲新邑?！盵8]（P916）相傳記載堯、舜政治的《尚書·堯典》，一方面記載了堯、舜“克明俊德”、“克諧克孝”等美德以及草創(chuàng)歷法、舉薦賢才、治理洪水、制定禮樂(lè)等德治舉措，另一方面也記述了“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑”，“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”的用刑方略。[8]（P1-334）《尚書》中的《呂刑》是我國(guó)第一部刑法專著，篇中不僅深入闡述了慎刑思想，而且詳細(xì)地記載了刑律條文和審理案件的基本原則。這些經(jīng)典對(duì)于孔子政治思想應(yīng)該有深刻啟示。

影響孔子政治思想的另一因素是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從魯定公十年（公元前500年）到十三年（公元前497年），孔子擔(dān)任魯國(guó)大司寇，這是魯國(guó)職掌刑罰的最高官員，這一履歷必然幫助孔子認(rèn)識(shí)到刑罰在國(guó)家政治中的地位，雖然他是一位高舉德治旗幟的政治思想家?？鬃訒r(shí)代，魯國(guó)與鄰國(guó)、魯國(guó)公室與世卿、世卿與世卿、統(tǒng)治者與人民之間矛盾持續(xù)尖銳，社會(huì)矛盾尖銳化的結(jié)果，必然要訴諸武力和刑罰。魯國(guó)一直受到強(qiáng)鄰齊國(guó)的軍事威脅，雖然相繼取得了郊戰(zhàn)和艾陵之役的勝利，但前者很大程度上是得益于冉求杰出的軍事才能，后者則是借力于吳師，所以兩次對(duì)齊戰(zhàn)役的勝利并沒(méi)有解除魯國(guó)的外患，當(dāng)年冬天季康子就表達(dá)了“小勝大，禍也，齊至無(wú)日矣”[9]（P1665）的恐懼。魯國(guó)的國(guó)內(nèi)情形比外部環(huán)境更為糟糕。《論語(yǔ)·季氏》載孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！盵1]（P221）這個(gè)“蕭墻之內(nèi)”指的就是公室，可見(jiàn)公室與三家世卿敵意很深，雙方都處于高度戒備狀態(tài)。三家世卿之間也存在著深刻的矛盾，《左傳·哀公十一年》載齊國(guó)侵魯，冉求提出“一子守，二子從公御諸竟”的戰(zhàn)略，希望三家世卿同仇敵愾齊心御敵，季氏答以“不能”，冉有說(shuō)：“二子之不欲戰(zhàn)也宜，政在季氏?！倍蓬A(yù)注：“言二子恨季氏專政，故不盡力。”[9]（P1658）在戰(zhàn)斗中，孟孫氏的消極怠惰導(dǎo)致魯國(guó)右?guī)煈K敗，如果不是冉求率領(lǐng)的左師力挽狂瀾，那么這次郊戰(zhàn)的后果就不堪設(shè)想。魯國(guó)的政治狀況也是亂象叢生，《左傳·哀公十一年》載魯大夫公叔務(wù)人曰：“事充，政重，上不能謀，士不能死，何治民？”[9]（P1659）與人禍相伴的還有天災(zāi)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)相繼發(fā)生蝗旱?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》（二）中收有一篇《魯邦大旱》，篇中記載魯哀公向孔子求教御旱之策?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d：“冬十二月，螽。”[9]（P1673）“螽”就是蝗災(zāi)，蝗災(zāi)一般發(fā)生在秋季，而魯國(guó)此次是在冬天發(fā)生蝗災(zāi)，季康子曾為此事專門向孔子咨詢。天災(zāi)導(dǎo)致魯國(guó)發(fā)生饑荒，國(guó)家出現(xiàn)財(cái)源不足的危機(jī)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》載：“哀公問(wèn)于有若曰：‘年饑，用不足，若之何？’有若對(duì)曰：‘盍徹（十分抽一的稅率）乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對(duì)曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”[1]（P161）有若主張用減少稅收、藏富于民的方法應(yīng)對(duì)財(cái)政危機(jī)，但魯國(guó)并沒(méi)有采納有若的建議，而是采用增加賦稅的方法嫁禍于民。沒(méi)有活路的魯國(guó)百姓只好走上偷盜之路，《論語(yǔ)·顏淵》記載：“季康子患盜，問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘茍子之不欲，雖賞之不竊?！痆1]（P166）”孔子將魯人盜竊的原因歸于執(zhí)政者的聚斂政策。要解決這些尖銳的社會(huì)矛盾，單純靠德治顯然是不夠的。

孔子一方面吸取周公“明德慎罰”的政治智慧，另一方面又不斷地思考如何化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾問(wèn)題，這兩方面的結(jié)合，促成了他的以德治為主、輔之以必要刑罰的政治學(xué)說(shuō)。

五、冉雍是孔子政治學(xué)說(shuō)的唯一傳人

孔子本人是一個(gè)百科全書式的通才人物，他的門人弟子往往只是繼承并發(fā)展了他的思想的某一方向。例如，曾子學(xué)派發(fā)展了孔子的孝道思想，形成了由孝及忠、從倫理到政治的思路；子游學(xué)派闡發(fā)了孔子“大同”的社會(huì)理想，給后代志士仁人以強(qiáng)烈的感召；以漆雕開(kāi)、宓子賤為代表的弟子深入研究人性，經(jīng)由孔子之孫子思的發(fā)展，形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一股強(qiáng)大的人性論思潮；以商瞿、孺悲為代表的弟子從事傳經(jīng)事業(yè)，等等。在孔門七十子中，能夠系統(tǒng)、全面、完整地理解孔子禮樂(lè)刑政思想的只有冉雍一人。

我們說(shuō)冉雍是孔子政治學(xué)說(shuō)的唯一傳人，這是有文獻(xiàn)依據(jù)的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》和《孔叢子》等文獻(xiàn)表明，孔子與冉雍多次探討了禮樂(lè)刑政問(wèn)題，這些文獻(xiàn)通過(guò)仲弓一系的弟子后學(xué)傳之后世。禮樂(lè)刑政是德刑的另一種說(shuō)法：所謂禮樂(lè)，就是儒家特別看重的禮樂(lè)教化，也就是仁政德治；所謂刑政，就是施用刑罰?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·刑政》載孔子與仲弓論刑政：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ儯瑢?dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！蔽闹锌鬃犹貏e列舉了四種可以殺頭的罪行：“巧言破律，遁名改作，執(zhí)左道與亂政者，殺；作淫聲，造異服，設(shè)伎奇器以蕩上心者，殺；行偽而堅(jiān)，言詐而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿?，以惑眾者，殺；假于鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾者，殺?！盵7]（P323、329、330）這一節(jié)文字又見(jiàn)于《禮記·王制》，但沒(méi)有注明是孔子所論。在這一節(jié)文字中，孔子將治國(guó)分為三種境界：最理想的治國(guó)境界是導(dǎo)之以德、齊之以禮，讓人民具有禮義廉恥之心，從思想上杜絕民眾犯罪的念頭。其次是導(dǎo)之以政、禁之以刑，這是通過(guò)國(guó)家的行政手段來(lái)威懾民眾，讓他們不敢違犯國(guó)家政令。在前兩種治國(guó)方略都失效之后，就不得不動(dòng)用刑罰手段了。以刑治國(guó)雖然是等而下之的境界，但也是治國(guó)方略的一個(gè)選項(xiàng)。此前人們以為《孔子家語(yǔ)》是偽書，對(duì)這一節(jié)孔子論述刑政的文字未能給予足夠的重視，其實(shí)《孔子家語(yǔ)·刑政》與《大戴禮記》以及上博簡(jiǎn)《季庚子問(wèn)于孔子》在思想上彼此相通，可見(jiàn)它反映的是孔子真實(shí)的政治主張，而不是儒家后學(xué)的偽造。《孔叢子·刑論》載仲弓問(wèn)古今刑教，孔子說(shuō)：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑省。今無(wú)禮以教，而齊之以刑，是以繁?！稌吩唬骸慕档洌勖窬S刑。’謂下禮以教之，然后維以刑折之也。夫無(wú)禮，則民無(wú)恥；而正之以刑，故民茍免?！盵10]（P13）孔子雖然反對(duì)“刑繁”，但他沒(méi)有完全否定刑罰，而是倡導(dǎo)“下禮以教之，然后維以刑折之”。

結(jié)合上述文獻(xiàn)，可知孔子完整的政治思想應(yīng)該是德刑的統(tǒng)一，首先是施行仁德之政，在教化失效的情況下輔之以必要的刑罰。孔子深知，德刑思想是最可行的君人南面之術(shù)。在七十子中，完整地理解孔子政治學(xué)說(shuō)的只有冉雍一人，對(duì)德刑學(xué)說(shuō)具有理論興趣的也只有冉雍一人。*《孔子家語(yǔ)·五刑解》載冉求問(wèn)五刑之事，可知在七十子中，仲弓與冉求都對(duì)刑罰學(xué)說(shuō)有理論興趣。但冉求對(duì)禮樂(lè)缺少研究，不及仲弓全面?？梢哉f(shuō)，在倡導(dǎo)德刑方面，孔子、冉雍這一對(duì)師徒堪稱莫逆。所以孔子才說(shuō)冉雍之才堪任君主，這就是孔子“雍也可使南面”的涵義。

戰(zhàn)國(guó)后期，儒家大師荀子將孔子、冉雍的德刑思想稱之為德法?！盾髯印芬粫鴮覍⒅倌?、子弓并稱，據(jù)《荀子·非相》楊倞注，子弓就是仲弓，亦即冉雍。錢穆《先秦諸子系年》贊成楊倞之說(shuō)。結(jié)合孔子、冉雍、荀子三人政治思想來(lái)看，楊倞這個(gè)解釋是站得住腳的?？鬃?、冉雍的德刑學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，學(xué)者們以為秦王朝以后，歷代帝王所施奉行的是荀子之學(xué)，其實(shí)荀子德法思想來(lái)自孔子和冉雍。

[1]邢 昺.論語(yǔ)注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1954.

[3]朱 熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（五）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[5]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1954.

[6]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983.

[7]張 濤.孔子家語(yǔ)注譯[M].西安：三秦出版社，1998.

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[10]孔 鮒.孔叢子[M].上海：上海古籍出版社，1990.

（責(zé)任編輯：張立榮）

OntheTrueConnotationofConfucius’sPoliticalThought——Analysis of “Ranyong Also Could Face the South”

CHEN Tongsheng

（School of Chinese Language and Literature，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou，Guangdong 510420，China）

Confucius said：“Ranyong also could face the south.” The sentence meant that Ranyong also could be a king.Predecessor understood it either from virtue or by individuality.Actually，the sentence included Confucius real political thought.Scholars discussed Confucius political thought usually according toTheAnalectsofConfuciusbefore，regarded Confucius as a person who advocated governing the country by pure righteousness and morality.However，TheAnalectsofConfuciuscould not reflect the political theory of Confucius comprehensively.It only contained Confucius’s sayings on governing the country by morality，but abandoned Confucius argument about punishment.Combining handed-down documents and excavated documents，we think that governing the country by morality is the main aspect of Confucius’ political thought，but by no means all of Confucius’ political thought.Complete Confucius’ political thought should include morality and punishment，namely given priority to governing the country by righteousness and morality，supplemented by the necessary punishment.The direct origin of Confucius’ political theory is the thought of giving favor more and using less punishment by ZHOU Gong.All kinds of social contradictions intensified in Lu，which was the realistic basis of Confucius’ political theory.Confucius knew，combining handed-down documents and excavated documents was the most feasible way of being an official，Ranyong was the only one who had a strong theoretical interests in and understood completely Confucius’ theory on punishment and morality in Confucius’ seventy students.Accordingly，Confucius said that Ranyong also could be a king.It is also the real meaning of “Ranyong also could face the south” by Confucius.

Ranyong；Confucius；governing the country by morality；punishment；giving favor more and using less punishment

2014-02-27

陳桐生（1955-），男，安徽桐城人，文學(xué)博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化與先秦兩漢文學(xué)。

I206.2

A

1000-579（2014）02-0067-07