葛 娟

(浙江傳媒學院文學院，浙江杭州 310018)

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說是從武俠和玄幻類型中派生出來的一種新類型小說。近年來異軍突起，出現(xiàn)了一批享有廣泛市場聲譽的小說，如《誅仙》、《飄邈之旅》、《佛本是道》、《凡人修仙傳》等。在國內(nèi)目前最有影響力的幾大文學網(wǎng)站(起點中文網(wǎng)、幻劍書盟、縱橫中文網(wǎng)等)，仙俠均作為一種類型或標簽與武俠并舉。對仙俠小說進行類型研究，有必要關(guān)注該類型小說的敘事范式。

所謂敘事范式，是指敘事文體存在著由敘事元素以及敘事模式和結(jié)構(gòu)等所組合的一個典型的敘事形態(tài)系統(tǒng)，這一形態(tài)系統(tǒng)在同一類型小說文本中具有普遍性意義?！胺妒健?paradigm)一詞源于希臘文，在英文中指范例、模式、模型等?！胺妒健弊鳛橐粋€范疇，由美國科技史學家托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出。他認為，每一個科學發(fā)展階段都有特定的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而體現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)的模型就是范式。范式同樣也存在于任何一個學科和領(lǐng)域，人們用這一范疇來認識處于同一共同體的事物的系統(tǒng)性特征。故而，我們提出敘事范式這一概念或范疇，并據(jù)此研究網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的敘事形態(tài)。

一、類型特征與功能元素

功能元素是決定小說類型的主導性因素。這一“主導”因素在形式主義詩學中，受到特別的關(guān)注。它在構(gòu)成作品類型的諸多因素中起著決定性的作用:“類別的特征，即組織作品的結(jié)構(gòu)的手法，是主要的手法，也就是說，創(chuàng)作藝術(shù)整體所必需的其他一切手法都從屬于它。主要的手法稱為dominant(主因素)。全部主因素是決定形成類別的要素?！保?］(p290)這個主因素我們乃稱之為功能元素。研究仙俠小說的敘事范式，首要的就是認識仙俠小說的類型特征以及功能元素。

仙俠小說在類型上由武俠小說脫胎而來，或者說至今仍屬于武俠小說大類。就武俠小說來說，“‘武’、‘俠’、‘情’可說是新武派小說鼎足而立的三個支柱。”［2］(p69)梁羽生所言的這三個元素，在仙俠小說中也有不同程度的體現(xiàn)。武俠小說所寫的武林門派紛爭和劍俠道術(shù)相斗是仙俠小說不可缺少的內(nèi)容。如果說，武俠小說是“以武行俠”，“‘俠’是靈魂，‘武’是軀殼。‘俠’是目的，‘武’是達成‘俠’的手段”，［2］(p72)那么，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說則是“以仙代俠”，“仙”是小說的核心。仙俠小說中的人物，不再是以“降龍十八掌”、“黯然銷魂掌”那樣的武功稱霸武林，而是以修身的法力和仙術(shù)令人稱服。所謂的“俠”，既不是古代俠義小說中除盜平叛的俠客，也不同于新舊派武俠小說里的浪跡江湖、救人于厄的任俠之士，而是那些修身得道，擅于劍術(shù)或其他法術(shù)的高人。至于“情”，那是武俠和仙俠小說都回避不了的字眼，但由于各種小說類型都少不了言情成分，故在類型討論中可以暫且忽略。

與武俠小說相比，也許玄幻與仙俠在小說中更難以分解?？傮w而言，仙俠小說都含有大量的玄幻成分，非此不足以表現(xiàn)仙俠小說所追求的超凡入化的境界，故在當今仙俠小說中，奇幻修真仙俠小說獨領(lǐng)風騷。所謂奇幻修真仙俠小說，是指“運用修煉之法，在宇宙中、不同星球中，力圖突破天人之境，飛升虛空的作品”。［3］這類小說常借助奇特的幻想，構(gòu)建一個超現(xiàn)實的時空，或展示法術(shù)法器奇異至極的化境。如《佛本是道》在小說的后半部分，傳說中的各路神怪(太上老君、呂洞賓、女媧、牛魔王、悟空道人、老子、釋迦牟尼等)紛紛上陣斗法，情節(jié)和場景奇幻荒誕之極，堪稱玄幻杰作。

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說雖然在類型上兼具武俠和玄幻小說的特色，但它并不是這兩種類型元素的疊加。一方面，“武俠”元素已大大弱化，另一方面，奇幻特色有所加強。小說所有創(chuàng)作元素都指向“仙”這一核心。圍繞著“仙”字，仙俠小說有其特定的設(shè)定體系。需要說明的是，雖然當下網(wǎng)絡(luò)仙俠小說又可再分為古典仙俠小說、奇幻修真仙俠小說等類別，但事實上，除了極少數(shù)作品承繼古代俠義小說和晚清以來的劍俠仙俠小說的敘事傳統(tǒng)，有古典仙俠之風外，絕大多數(shù)小說都是奇幻修真仙俠小說，亦即當代網(wǎng)絡(luò)仙俠小說實際上由修真類仙俠小說一統(tǒng)天下。

修真類仙俠小說是近年來興起的一種新型的網(wǎng)絡(luò)小說。它以中國道教文化為依托，以修道成仙為境界追求，主要描述修真之人的修真經(jīng)歷及超凡仙術(shù)法力等。所謂修真，這是道教文化的一個核心理念，指的是學道修行，求得“真我”、“本我”的修煉方式及過程?！皩τ诘篱T中人而言，修真乃悟道第一件大事。‘超凡入圣，得道成仙’，即為修真之果證。故道門常將修道稱之為‘修真’，將修道有成的高道稱為‘真人’或‘高真’。”［4］當然，修真小說畢竟是藝術(shù)創(chuàng)作，不是道教文化的闡釋和演繹。在更多情況下，小說創(chuàng)作對道教文化的吸納實際上是拉大旗做虎皮，僅是借所謂修真，來架構(gòu)小說基本內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)。

本文基本上按照修真小說的類型特征，來說明其功能元素的設(shè)定:

1.修真境界

修真小說以修真成仙為核心，故修練過程是小說中主要人物必不可少的經(jīng)歷。修煉過程在修真小說中常常被設(shè)定為修真境界，這是當下修真小說的一大特色。修真境界又稱修真層級，層級的劃分及其名稱，繁復瑣細，大同小異。如下表舉例:

《飄邈之旅》 《佛本是道》 《凡人修仙傳》 《仙逆》 《食仙》旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘開元、辟谷、成丹、金丹、元嬰、出竅、分神、融合、渡劫、大成、飛升煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、渡劫、飛升凝氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、化神筑基、煉精、化氣、練氣、化神、煉神、反虛、體虛、合道

從上表可以看出，所謂的修真境界，大都為作者憑著自己的構(gòu)想，以及借用道教和佛教中的一些術(shù)語編造而成。編造水平自有高低，有的直接仿制他人作品的修真境界用語，再略加改動即成。有的追求境界設(shè)定的獨特性，如《誅仙》中將青云門“太極玄清道”分為玉清、太清、上清三重境界。玉清境界又細分為引氣入體、化氣為精等九層。不管怎樣設(shè)定，所有的修真小說都有特定的修煉體系，都要寫諸如練氣、筑基、金丹、元嬰、渡劫、飛升等類似的修真過程。

修真境界的設(shè)定有助于人物形象的塑造以及情節(jié)的推進，但最重要的功能是要強調(diào)小說的修真本色。故小說往往在開始就予以交代，至于后面是否按照修真境界的等級逐一晉級，則可不論。

2.法寶仙器

法寶仙器在修真仙俠小說中扮演重要的角色，它是人物施展法術(shù)本領(lǐng)的助力器。法寶仙器的設(shè)定往往與人物本身的法力密切相關(guān)，更與人物形象特征相得益彰。法寶仙器的選擇，有的隨人物修行進展不斷變換，如《佛本是道》中周青就擁有所謂太乙精金煉制的青索劍、天羅化血神刀、翻天印、玄天八卦鏡等多樣法寶。但大多數(shù)情況下，法寶仙器就是人物的形象符號，為其專制特設(shè)。

修真小說之所以重視人物法寶仙器的設(shè)定，是因為小說中人物法力和法術(shù)畢竟為玄虛之道，不像武俠小說人物的武功易于表現(xiàn)，或者是人物法力法術(shù)有限，故需要借助法寶威力來加強自身力量。故小說在寫到雙方較量時，常將重頭戲放在各自的法寶上，即通過各自的法寶武器來顯現(xiàn)雙方實力和法術(shù)。

3.道術(shù)神通

至于道法仙術(shù)是修真之人的看家本事，在小說中一般都會得到濃墨重彩的表現(xiàn)。修真小說所寫的道法之術(shù)已遠遠超過古典仙俠小說中的“御劍飛行”、“天遁傳音”等傳統(tǒng)技法，帶有更強的奇幻色彩。修真練道之人，不僅追求飛升入仙的境界，更在意掌握奇術(shù)妙法。小的可以御空飛行，風馳電掣;大的則能震天撼地，毀山斷流。如《誅仙》中所寫的“神劍御雷真訣”、“誅仙古劍陣法”、“八兇玄火陣法”等;《凡人修仙傳》中的眨眼劍法、羅煙步、長春功、龜息功等，各路神通法術(shù)，令人眼花繚亂。

此外，丹藥、符術(shù)也是修真小說中常用到的道術(shù)。

修真小說的功能元素除上述三方面所指外，還有神仙妖獸、門派教系等諸種元素的設(shè)定。由是觀之，在修真類仙俠小說中，“仙”為本色，“俠”已所剩無幾。所寫人物不是仙俠，只是一心想得道成仙者，其修煉目的從《佛本是道》的主要人物周青口中即可一目了然:

“哼!我之所求，隨心所欲，奈何?沒有強大的實力，一切都是空談，從今往后，我定當掠奪一切，以提升實力，什么道德仁義，什么大道都見鬼去吧，只要我力量夠強，我就是道，我就是天!天地為什么那么強，就是因為它不仁，它以萬物為芻狗!什么神、魔、仙、佛，都是虛幻無比的東西，唯有那永恒的力量，才是根本啊!”周青心思如海嘯一般翻滾、咆哮。神色卻甚為自然。［5］

可見，傳統(tǒng)仙俠小說中的大俠所表現(xiàn)出的替天行道的特殊精神氣質(zhì)在當今仙俠小說中已蕩然無存，“仙”不僅替代了“武”，而且基本注銷了“俠”。

二、敘事模式

在網(wǎng)絡(luò)小說的類型研究中，不難發(fā)現(xiàn)“敘事模式”的存在。敘事模式不等同于敘事范式。敘事范式是小說在敘事方面所呈現(xiàn)出的特定形態(tài)體系，敘事模式則主要指作品在敘事的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)等方面存在的共性化程式。模式屬于敘事范式范疇，亦即敘事范式里包含著模式、程式等。模式與小說類型有密切的聯(lián)系，或者說，類型小說必然存在一些模式化的成分。美國學者阿瑟·阿薩·伯格認為:“通俗文化中的小說在本質(zhì)上是經(jīng)常公式化的，很多這樣的小說可以被劃歸特別的樣式”;“所有的樣式都遵循某種慣例，即它們都是程式化的，都具有某種結(jié)構(gòu)。在從童年到成年的社會化的過程中，我們不斷理解不同樣式的特別慣例的本質(zhì)。敘事樣式有英雄、壞人、沖突和解決。它們在特定的時間段和特定的場所發(fā)生?！保?］(p33)顯然，他所說的“樣式”就是藝術(shù)的種類或類型?！肮健?、“慣例”、“程式”指的是小說的模式。模式是小說類型及其范式的必要構(gòu)成。

本文著重從以下兩方面概述網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的敘事模式:

(1)定型化的人物設(shè)計

人物設(shè)計的定型化表現(xiàn)在:其一，故事開始時，主人公必定是資質(zhì)相當愚鈍之人，到后來一定修真成功，成為仙界至尊。其二，主人公在修仙過程中，一定得至高之秘籍、法寶，修成無量神通法術(shù)。其三，主人公雖屢遭挫折，但無大礙，絕不會死去。其四，主人公必有一個或幾個多情女子喜愛。以上幾點，可稱之人物設(shè)計的“定律”。這些定律在仙俠小說中具有普遍意義。且看下面幾部小說中的人物設(shè)計:

人物 《誅仙》 《星辰變》 《凡人修仙傳》 《仙逆》開始 張小凡，農(nóng)家少年，資質(zhì)一般，不被看好。秦羽，王爺三世子，天生無法修煉內(nèi)功。韓立，資質(zhì)普通，僅為江湖小門派的記名弟子。王林，木匠之子，因資質(zhì)差未被恒岳派收錄。修煉佛道雙修，即天音寺大梵般若功法和青云門太極玄清道。“流星淚”化入秦羽體內(nèi)，使之突破體能極限，之后修煉神速。得神秘小瓶，可至藥草早熟，修為速度提升?！疤炷嬷椤迸c王林元神融合，五行齊聚。爭斗雖屢遭強敵，但靠手中噬血棒神威，一次次涉險取勝。經(jīng)受各種磨難，從凡界飛升仙界，最后到神界。歷經(jīng)凡界、靈界、魔界無數(shù)挫折，實力不斷提高。歷經(jīng)坎坷，憑著堅韌的心智，邁向漫長仙路。情感 田靈兒、陸雪琪、碧遙 姜立 紫靈、南宮婉、陳巧倩 李慕婉、柳眉、李倩梅終結(jié) 發(fā)動誅仙劍陣，擊敗強敵，拯救天下蒼生。秦羽身體、靈魂與宇宙本源融合，新宇宙大成。飛升仙界，與天地同壽。踏天，升到太古神境。

從上表也可看出，仙俠小說在人物設(shè)計上貫穿著人物成長的主線，亦可以視作修真類的成長小說。在這類小說中，“主人公本身的性格在這一小說的公式中成了變數(shù)，主人公本身的變化具有了情節(jié)意義”。［7］(p230)成長小說不僅特別突出主人公形象的動態(tài)化演變，而且也將人物的成長變化作為情節(jié)推進的動力。

(2)程式化的情節(jié)設(shè)定

情節(jié)是作者講述故事和安排事件發(fā)生的方式，它包括一系列相互聯(lián)系的動作。每一種類型小說在情節(jié)設(shè)計上都存在著基本的敘事模式，如武俠小說的復仇模式、玄幻小說的爭霸模式等等。在仙俠小說中，除了有復仇模式、爭霸模式，還有體現(xiàn)修真內(nèi)容的修煉模式、奪寶模式等。比如有網(wǎng)友將修真小說的寫作歸納為九大定律:1、尋寶定律;2、奪寶定律;3、二世祖定律;4、萬年老怪定律5、年齡定律;6、修煉定律;7、打架定律;8、反派定律;9、丹、藥定律。不管這些定律是否概括得精當準確，但它至少透視了修真小說在諸多情節(jié)的設(shè)定上存在著模式化現(xiàn)象。以下簡述仙俠小說的修煉模式和奪寶模式。

修煉是仙俠小說的核心內(nèi)容。一般來講，小說主要情節(jié)都是圍繞主人公的修煉過程來展開的，并形成一個修煉模式:1、小說首先設(shè)定修真境界，境界的等級名目繁多，并形成一個升級系統(tǒng)，貫穿于主人公的修煉始終。2、主人公的修煉資質(zhì)先不被看好，但后來修煉速度和法力卻遠遠超過常人，修為進境神速。3、主人公離不開法寶、丹藥、陣法、符咒的制造和爭奪，且法寶、丹藥常無意獲得，看似平常卻神通至極。4、在修煉過程中，奪寶、爭霸、殺人、升級等必不可少。5、主人公雖不斷遭遇強手，或暫時失敗，但總能轉(zhuǎn)危為安，無性命之憂。6、主人公最終修煉成仙，而且爭霸得勝，成為仙界至尊。顯然，這一修煉模式幾乎囊括了小說的所有內(nèi)容及其他模式。應(yīng)該說，它是仙俠小說最基本的敘事模式。

奪寶是指小說圍繞法寶而展開的一系列情節(jié)。廣義來講，所有的法寶、秘籍、陣法、丹藥等的獲得和爭奪，都屬于這一模式。仙俠小說的主人公必有至上無敵之法寶，這是他修煉到最高境界和戰(zhàn)勝對手必不可少的法物。在小說中，主人公不僅都有自己的看家法寶，而且隨著修煉的提升，其擁有的法寶也不斷增加，神通愈加廣大。比如《誅仙》除了寫張小凡一開始無意得到以自己的精血將兩個至邪之物噬血珠和攝魂煉成的噬血棒之外，實際上，小說還以“天書五卷”的尋獲作為貫穿小說始終的一條暗線?！疤鞎寰怼倍际浅霈F(xiàn)在張小凡命運轉(zhuǎn)機之時，每一卷天書的獲得，都表明張小凡的修為又提升了一個境界。尋獲“天書五卷”的這一暗線與小說的人物成長主線疊合于一體，成為小說的敘事經(jīng)脈。

概而言之，仙俠小說的敘事模式是以人物成長為主線，以人物修煉境界的提升和爭霸能力的增強為情節(jié)推進以及內(nèi)容組織的結(jié)構(gòu)方式。

三、結(jié)構(gòu)與范式

模式、結(jié)構(gòu)、范式三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系。從上述對仙俠小說基本敘事模式的概括中，可看出仙俠小說的結(jié)構(gòu)特征。所謂的成長模式、修煉模式以及奪寶模式等，都關(guān)涉到作品的情節(jié)安排(結(jié)構(gòu))，即敘事模式與小說的結(jié)構(gòu)方式有一定的疊合，而結(jié)構(gòu)又以具體的形態(tài)呈現(xiàn)了小說的敘事范式，亦即范式就是同一類型小說的共性化或同型化的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

一般而言，“戲劇、故事和小說的敘述性結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)上稱為‘情節(jié)’”，［8］(p242)這是對結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)認識?；蛘哒f，由情節(jié)的開展序列所組成的敘事結(jié)構(gòu)，是通俗性敘事作品包括類型小說的基本結(jié)構(gòu)形式。在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，以主要人物修仙經(jīng)歷為主線遞次展開情節(jié)，是一種常見的結(jié)構(gòu)形態(tài)。這里，我們先援引國內(nèi)學者對新派武俠小說中的十五個核心場面的概括:(1)仇殺;(2)流亡;(3)拜師;(4)練武;(5)復出;(6)艷遇;(7)遇挫;(8)再次拜師;(9)情變;(10)受傷;(11)療傷;(12)得寶;(13)掃清幫兇;(14)大功告成;(15)歸隱。［9］這些情節(jié)序列便是武俠小說的基本敘事結(jié)構(gòu)。同樣，仙俠小說的情節(jié)關(guān)鈕與上述武俠小說核心場面的安排順序大同小異，無須細述，如主人公大都是以“出走”開始，以“歸隱”終結(jié)，相異之處也僅在于練武與修為之別。

但如果僅僅從情節(jié)的開展序列來認識小說的敘事結(jié)構(gòu)，這只是基于對結(jié)構(gòu)的表層認識，我們還必須了解支配小說情節(jié)發(fā)展的動力因素，換言之，情節(jié)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯是什么?這里我們試圖借結(jié)構(gòu)主義理論來觸及小說的深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義基本上是認識世界的一種思維方式。其基本觀點為，世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。如結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯通過神話分析發(fā)現(xiàn)了神話思維的本質(zhì)特征和深層結(jié)構(gòu)。他認為:“神話思維總是從對立的意識出發(fā)，朝著對立的解決而前進?！保?0］(p45)而神話思維的二元對立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)。列維·施特勞斯對神話深層結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的意義在于，他實際上企圖在尋找人類“心靈的永恒結(jié)構(gòu)”，“明確地尋找心靈本身的永恒結(jié)構(gòu)，尋找心靈賴以體驗世界的，或把本身沒有意義的東西組成具有意義的所需要的那種組織類別和形式”，［10］(p9)這是結(jié)構(gòu)主義者的最終目標。

神話思維的二元對立模式，既然揭示了人類心靈的永恒結(jié)構(gòu)，那就也存在于其他敘事性文本中。這里以《誅仙》為例，探討網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的深層結(jié)構(gòu)。

上表可見，張小凡的修煉成長處于一個二元對立的結(jié)構(gòu)中。小說以正魔雙方對立和爭戰(zhàn)作為主要線索貫穿情節(jié)發(fā)展始終。青云門和天音寺雖都屬正方，但各持的太極玄清道與大梵般若真法互不相容，而張小凡卻佛道兼修，不被青云門接納。同時他又擁有魔教的至邪之物噬血棒作為法寶，并時常受噬血棒的邪氣控制，心魔發(fā)作。在張小凡身上佛道魔三法互為對立，法力此消彼長，他就是在此歷練中得以提升自己的法力。而天書作為修為的最高秘籍，自然高出于三教之法，引導張小凡逐步達到至高境界。張小凡的修為經(jīng)過也與小說中正魔雙方較量過程交織于一起，他的入青云門、叛出正教、墮入魔教、再叛出、復歸的經(jīng)歷不僅可以看作人物成長的路徑，而且也見出小說二元對立的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

上述的二元對立結(jié)構(gòu)也可以用格雷馬斯的“符號方陣”來表示。格雷馬斯在《結(jié)構(gòu)語義學》中，借用邏輯學的方陣形式，提出了符號方陣理論。這一方陣構(gòu)成六組二元對立關(guān)系:A與B、－A與－B、A與－B、－A與B的對立，以及－A與A、－B與B的否定。這個符號方陣形成一個“闡述場景”，可以解釋各種對立關(guān)系。［11］(p132)比如，在修煉上，張小凡與其法寶噬血棒、大梵般若與太極玄清道、噬血棒與大梵般若和太極玄清道，以及張小凡與鬼厲(張小凡入魔教的名號)之間的相互排斥和融合;在感情上，張小凡與其師姐田靈兒、對手陸雪琪、敵手女兒碧遙相互之間的對立和生死之戀;在門派上，正道青云門、天音寺、焚香谷與魔教鬼王宗、萬毒門之間的對立以及正道與魔教內(nèi)部彼此之間的矛盾，等等。“不僅如此，符號方陣在表示一系列關(guān)系的同時，也表示出一方向另一方的運動，由此構(gòu)成敘述的本質(zhì)，故事因此而派生?！保?2］(p182)符號方陣就是意義的基本構(gòu)成模式，即矛盾雙方的對立與相爭才是小說情節(jié)發(fā)展的核心構(gòu)成和強勁動力。

無論是列維·施特勞斯概括的神話思維特征，還是格雷馬斯闡述的符號方陣的意義構(gòu)成，實際上都是對文本深層結(jié)構(gòu)的揭示。從這個意義上來講，范式分析必須深入到小說的意義建構(gòu)中?！霸诒举|(zhì)上，范式分析包含對存在于文本之中并且可以從賦予其意義的文本中推導出來的二元對立進行考察。在這樣的分析中，我們并不像普羅普那樣將注意力集中在文本事件的順序上，而是集中在文本中各種對立關(guān)系上。”［6］(p22)各種對立關(guān)系反映了人類生存的基本結(jié)構(gòu)，它建構(gòu)了小說的文本意義，這是敘事范式的本質(zhì)所在。

結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使文學內(nèi)容發(fā)生了巨大變化。［13］在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中，敘事元素、敘事模式以及作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的類型化特征，構(gòu)成了小說特有的敘事范式。用敘事范式這一范疇來解讀網(wǎng)絡(luò)仙俠小說，可進一步認識該類小說的敘事形態(tài)特征以及小說具有的格調(diào)。網(wǎng)絡(luò)仙俠小說從古典仙俠小說發(fā)展而來，但在高度信息化和大眾化時代，仙俠小說已經(jīng)具有鮮明的時代特征和網(wǎng)絡(luò)文化特色，即形成自己特定的范式。這一范式不僅指向作品本身諸如元素、模式、結(jié)構(gòu)等，而且傳達出人們對此類小說所持有的某些共識，或者說基本預(yù)期。盡管如同其他類型的小說一樣，網(wǎng)絡(luò)仙俠小說存在著諸多不盡如意之處，如普遍質(zhì)量低下、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重等，但作為一種小說類型，它必然有其比較優(yōu)秀的作品。正是這些作品體現(xiàn)了當下網(wǎng)絡(luò)仙俠小說的存在價值，也書寫了該類小說的敘事范式。總之，敘事范式既從作品自身建構(gòu)了小說類型，也從外部建構(gòu)了人們對該類型小說的基本預(yù)期。

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