趙楠楠

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023)

一直以來，我國都十分重視對學(xué)生的道德教育。隨著時代的發(fā)展，社會對青年學(xué)生的道德要求愈來愈高，如何提高實(shí)效性已然成為道德教育的重要難題之一。可以說，這個難題的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的秩序與狀況對教育者提出了更高的要求。教育者不能只關(guān)注教育的文化功能，更要注重對學(xué)生的靈魂塑造，既要了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)處境，更要關(guān)心學(xué)生的精神狀況，要從對學(xué)生耳提面命轉(zhuǎn)向與學(xué)生平等對話。因此，教育者要不斷地創(chuàng)新與完善道德教育的方式。而基于平等對話的哲學(xué)咨詢作為國內(nèi)新近興起的咨詢方式，可以為道德教育提供新模式。

一、哲學(xué)咨詢何為

自問世時起，哲學(xué)就面臨著“無用論”的質(zhì)疑，隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，這個詰難的摧毀力越來越大，使哲學(xué)一度處于尷尬之境，尋求哲學(xué)的解題功能迫在眉睫。哲學(xué)咨詢(philosophical counseling)則是哲學(xué)應(yīng)用的新范式，其興起于20世紀(jì)80年代，并迅速被推廣，在西方國家得到了如火如荼的發(fā)展。哲學(xué)咨詢是要發(fā)揮哲學(xué)的效用，讓哲學(xué)走進(jìn)生活，走向?qū)嵺`，不僅有助于哲學(xué)從抽象純粹的困境中抽離出來，而且可為普通大眾提供咨詢服務(wù)。

哲學(xué)咨詢是用生活方式來定義哲學(xué)的嘗試，[1]30是哲學(xué)“仙女下凡”面向生活的實(shí)踐，但是哲學(xué)咨詢并不是一種創(chuàng)新，而是向古希臘哲學(xué)的復(fù)歸。蘇格拉底經(jīng)常就道德或其他主題與他人展開對話，他的對話不是為贏得“修辭上的勝利”，而是引導(dǎo)對話者在理性反思的基礎(chǔ)之上對自己的生活進(jìn)行檢查。與之相似，哲學(xué)咨詢的實(shí)質(zhì)是對思想進(jìn)行分析，以哲學(xué)為基礎(chǔ)，以邏輯學(xué)為工具，通過對話式引導(dǎo)和自我性剖析，使咨詢者的思緒得到澄明，進(jìn)而自主能動地創(chuàng)造更加美好的生活。

哲學(xué)咨詢與心理咨詢并不相同，哲學(xué)咨詢“正在介入傳統(tǒng)上被認(rèn)為是心理咨詢的領(lǐng)域”[2]。首先，兩者的適用對象(“病人”)不同。心理咨詢針對患有抑郁癥等心理問題的群體，其對象具有針對性。而哲學(xué)咨詢比心理咨詢的受眾廣泛，哲學(xué)咨詢的對象是能夠進(jìn)行正常推理與反思之人，即位于無理性與完全理性之間的“有界理性”群體，普通大眾均可囊括于其中，健康之人也可以進(jìn)行哲學(xué)咨詢；其次，哲學(xué)咨詢與心理咨詢的方法(“處方”)不同。心理咨詢以診斷為主，主要采用觀察、開放式對話、技術(shù)性方法和工具性方法，方法多樣而成熟。[3]49哲學(xué)咨詢則以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，其“處方”是“蘇格拉底方法”與“邏輯分析方法”，通過開放式對話、自我對話或文本對話，厘清咨詢者之問題癥結(jié)的邏輯機(jī)理，引導(dǎo)咨詢者從問題回歸自身，對自我進(jìn)行反思?？梢姡軐W(xué)咨詢幾乎不受外在條件的限制，咨詢過程相對輕松、自由；再者，哲學(xué)咨詢與心理咨詢的作用(“藥效”)不同。心理咨詢的重要作用是治病，咨詢師主導(dǎo)咨詢過程，對有心理障礙或心身疾病的患者進(jìn)行治療，目標(biāo)是使得咨詢者心理健康、人格健全。與心理咨詢相比，哲學(xué)咨詢主要關(guān)注人生觀、價值觀等關(guān)于人的存在與發(fā)展問題，咨詢師與來訪者之間進(jìn)行的是無障礙的平等對話。[3]49哲學(xué)咨詢具有兩個獨(dú)特的功能。其一是消疑解惑，這一功能面向社會大眾。哲學(xué)咨詢是對人們心靈的關(guān)注，而困惑是心靈之中的矛盾信念，“人們不是為事情本身所困擾，而是為對某件事所持有的觀念所困擾”[4]。在哲學(xué)咨詢中，咨詢師對受訪者進(jìn)行思想分析，本質(zhì)是用邏輯的方法揭示矛盾信念并給以及時修正。其二是德性教化，這一功能針對受教育者。哲學(xué)咨詢建立在咨訪雙方相互尊重的對話之上，“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”[5]12。因此，哲學(xué)咨詢可以服務(wù)于學(xué)生的德性培養(yǎng)，不僅有利于解決德性意識缺失問題，而且可以作為學(xué)生探索真理的有效方法。

因?yàn)閮蓚€獨(dú)特的價值功能，哲學(xué)咨詢作為新生的咨詢方式異軍突起。哲學(xué)咨詢功能的實(shí)現(xiàn)依靠思想分析來完成，分析就是治療。事實(shí)上，信念沖突不僅是人們痛苦的主要根源，也是德性意識缺失的重要誘因，二者有相同的邏輯機(jī)理。德性意識缺失必然伴隨著道德選擇的混沌與疑惑，哲學(xué)咨詢的德性教化即是面向?qū)W生的答疑解惑。所以，對哲學(xué)咨詢的德性教化功能進(jìn)行分析至關(guān)重要。

二、德性教化：哲學(xué)咨詢的本源意義

哲學(xué)咨詢有著深刻的哲學(xué)背景和理論支持，古希臘哲學(xué)即是哲學(xué)咨詢的本源?！皬奶K格拉底和智者運(yùn)動開始，人成了哲學(xué)思考的聚焦點(diǎn)。不過，與文藝復(fù)興以來的人文主義的著眼點(diǎn)不同，德性而非人的個體性自由才是人之為存在的本體論基礎(chǔ)。這也就是說，蘇格拉底所思考的是‘德性’的形而上學(xué)，而非‘自然的’形而上學(xué)。”[6]蘇格拉底非常重視對道德的探討，他認(rèn)為人們需要美德的知識來解決某些實(shí)際的道德問題，在他看來，德性既是個人完善靈魂的體現(xiàn)，也是一切利于城邦的美好事物的源泉。

蘇格拉底獲得關(guān)于美德的知識的方法就是對話，這是一種通過問題化來尋求知識的方法論探索，是探尋真理和自我認(rèn)識的途徑。因而蘇格拉底總是在對話中不斷質(zhì)疑，使得對話者不斷修正自己關(guān)于美德的定義，進(jìn)而揭示對方信念系統(tǒng)中的矛盾，使其最終放棄原本持有的觀點(diǎn)，承認(rèn)自己處于無知狀態(tài)。蘇格拉底式對話并非漫無目的的閑談，其所遵循的邏輯模式充滿智慧。在這種對話中，研究概念定義的過程即是獲得知識的過程。盡管蘇格拉底并沒有明確創(chuàng)立邏輯學(xué)，他本人卻深諳論證的技術(shù)，能夠通過盤問動搖對話者的不利信念，引導(dǎo)對方深入探討，協(xié)助他們做出道德上的改善。蘇格拉底將自己進(jìn)行德性教化的方法稱作精神“助產(chǎn)術(shù)”，這也是哲學(xué)咨詢的“蘇格拉底方法”的根源。

而自邏輯學(xué)創(chuàng)立之后，德性教化的方法更加成熟。與蘇格拉底向個體傳授德性、堅(jiān)守“認(rèn)識你自己”不同，亞里士多德的德性教化論與政治學(xué)、倫理學(xué)緊密相關(guān)，他關(guān)注的是對公民的教化。與柏拉圖所描繪的哲學(xué)王藍(lán)圖不同，亞里士多德訴諸普通人的理性。他認(rèn)為德性是一種做出選擇的品質(zhì)，萬事萬物都有適合自我的德性，而人的德性總與政治生活密切相連。人是特殊的個體，只有人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的德性，政治生活中的公民均是以德性為目的并且依靠德性而生活的德性之人。如果公民拋棄德性生活，不幸淪為職務(wù)的附屬品，城邦會由倫理共同體蛻變?yōu)槔婀餐w。[7]人的德性與“邏各斯”相通，邏各斯推動人們自由地進(jìn)行選擇，并超越給定、趨近至善。同時，邏各斯驅(qū)使人們從個體走向結(jié)合，從而形成共同體，而共同體是德性的社會性體現(xiàn)，人的德性與城邦的德性內(nèi)在合一。真正的政治家必須系統(tǒng)研究德性，而真正的城邦又必須以促進(jìn)善德為目的，公民支持好的城邦必須要有德性知識，反之公民的德性教化又要在好的城邦中才能實(shí)現(xiàn)。邏各斯作為諸多德性的聯(lián)接點(diǎn)，是公民和城邦的德性建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。與邏各斯相關(guān)的技藝不僅是直接民主和希臘古代文明發(fā)展的契機(jī)，也是公民德性教化的手段。

由上可見，自歐洲哲學(xué)發(fā)生和發(fā)展的最初階段，德性教化即是哲學(xué)的重要目標(biāo)與作用之一。古希臘哲學(xué)堅(jiān)持人的德性至上，將人的高貴德性作為最高價值，因而十分重視德性的培養(yǎng)，對話、論辯與修辭都是對人們進(jìn)行身心訓(xùn)練的手段。透過歷史維度的分析也可以明確，哲學(xué)咨詢主要采用的“蘇格拉底方法”和“邏輯分析方法”都源起于古希臘。

三、德性教化的邏輯機(jī)理

哲學(xué)咨詢針對的問題現(xiàn)象是認(rèn)識上的困惑與德性意識的缺失，兩者都源于主體認(rèn)知或信念的悖謬。哲學(xué)咨詢作為思想分析技術(shù)，其實(shí)質(zhì)是通過對話，運(yùn)用邏輯分析發(fā)現(xiàn)矛盾、揭示矛盾，最終達(dá)到清理矛盾、重建信念的目標(biāo)。

在蘇格拉底參與的對話中，蘇格拉底總是通過“較短的對話展示對話者如何被逐漸引向?qū)δ承┧靡灾笇?dǎo)自己生活的原理發(fā)生疑問。蘇格拉底詢問對話者某些美德的定義，……對話者自信地用一個普遍的定義來回答。蘇格拉底使他確信這一嘗試的定義會導(dǎo)致與對話者有關(guān)所探討的美德的其他基本信念相沖突的結(jié)果”[8]。對話者認(rèn)識到自身信念的沖突，進(jìn)而放棄這一定義以維持其他信念，這一過程反復(fù)出現(xiàn)，直至對話者承認(rèn)自己無知。在交流中，蘇格拉底總是采用破壞式手段，談話總是結(jié)束于對話者的迷茫之中，原因在于蘇格拉底的目的不是為了摧毀對方原有的信念，而是為了補(bǔ)充和完善其內(nèi)心所持有的觀念，破壞是為了激起對話者的思索。正如Rebecca Bensen Cain所言：“蘇格拉底的方法是理性對話與論證，教化是使個體哲學(xué)地自我意識的治療過程，也就是說，個體逐漸意識到自身的無知和心理或道德上的不一致性。”[9]與蘇格拉底的對話法相應(yīng)，尼爾森將其進(jìn)行了擴(kuò)展，將哲學(xué)咨詢的方法界定為“蘇格拉底方法”，主要包括六個方面：

1. 質(zhì)疑、揭露無知；

2. 探究日常生活中的實(shí)例；

3. 從實(shí)例推理到普遍假設(shè)；

4. 對概念的有計(jì)劃的研究；

5. 研究概念的定義等等；

6. 讓人們做哲學(xué)。[1]31

蘇格拉底方法是解構(gòu)與重構(gòu)并舉的詢問方法。在對話過程中，蘇格拉底方法首先基于哲學(xué)原理，提供一條非經(jīng)驗(yàn)的純粹思考路徑。與古老的經(jīng)驗(yàn)生活相對，咨詢師訓(xùn)練個體哲學(xué)化、藝術(shù)化生活，哲學(xué)咨詢在此的角色是哲學(xué)教育。通過批評性的哲學(xué)視角，咨詢師嘗試去檢驗(yàn)關(guān)系、意義與啟示等范疇，原來無爭議的事實(shí)變得值得懷疑，有意將咨詢者置于不穩(wěn)定狀態(tài)，迫使其與困境相通。由此可知，蘇格拉底方法的開端是一種解構(gòu)向度。但是，主體的信念系統(tǒng)具有穩(wěn)定性，咨詢師之所以能夠促使對話者的信念發(fā)生動搖和轉(zhuǎn)移，根源在于咨詢者心靈中的不同信念之間存在矛盾。

人們信念系統(tǒng)中的矛盾可以分為四種。第一種是由符合直覺的不同原則相互結(jié)合導(dǎo)致的矛盾，即從明顯合理的前提和嚴(yán)格地精確論證，卻推得相信p與相信p的否定同時成立。例如以下三個原則：

(1)如果主體相信一個命題p，那么也應(yīng)相信其邏輯后乘q。

(2)主體不會相信一組矛盾，因?yàn)槿藗儾粫岩唤M矛盾作為信念。

(3)主體自然地接受概率大于某個臨界值的信念。

如果這三個原則成立，它們的合取可以構(gòu)建出悖論，“彩票悖論”就是一個著名的范例。同理，聲名狼藉的“說謊者悖論”可以同時斷定p，也斷定非p。第二種是主體通過經(jīng)驗(yàn)歸納得到的置信矛盾,即主體相信p，也相信非p，說明人們可能同時相信被不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)所支持的信念，而且這種信念矛盾沒有被發(fā)現(xiàn)。這種矛盾信念在主體的心靈中大量存在，如果將第一種的悖論作廣義理解，置信矛盾可歸屬于其中。第三種也是主體的心靈隱性接受的矛盾，即主體相信一個命題p，也相信p可蘊(yùn)涵q，卻同時相信非q。這種隱性矛盾在人們的信念中也較為普遍，說明人們可能會同時擁有后來被證明邏輯不一致的思想。第四種是主體無意識得將矛盾作為相信的對象，這是理性程度極低的主體可能產(chǎn)生的矛盾信念，即相信p與其否定同時成立。

與解構(gòu)相對，蘇格拉底方法的重心是對咨詢者的信念體系給以重構(gòu)?！斑壿嫹治龇椒ā闭且沂緦υ捳咝拍钕到y(tǒng)中的矛盾，因?yàn)槿藗兊难哉Z行動、意識行動與客觀實(shí)踐行動總是相互作用，信念沖突是認(rèn)知困惑、美德缺失與選擇謬誤的根源。對矛盾信念的分析是蘇格拉底方法的質(zhì)疑進(jìn)程與創(chuàng)造進(jìn)程轉(zhuǎn)換的媒介，在揭示出信念矛盾之后，咨詢師由破壞咨詢者的舊觀念轉(zhuǎn)向重建對方的新認(rèn)知，對話者也逐漸克服原來的不穩(wěn)定思緒開始走向“新生”。在消解矛盾、重建信念這一階段中，哲學(xué)咨詢基于哲學(xué)的生活體驗(yàn)，扮演著哲學(xué)顧問的角色。

四、當(dāng)代道德教育的新模式

因?yàn)檎軐W(xué)咨詢區(qū)別于心理咨詢的特殊性,哲學(xué)咨詢在不同的對話場合發(fā)揮的作用迥異。在社會中，哲學(xué)咨詢可以作為咨詢服務(wù)，發(fā)揮答疑解惑與心理疏導(dǎo)功能，服務(wù)于社會大眾，為其提供分析與治療的“良藥”。在學(xué)校中，哲學(xué)咨詢可化身為教育哲學(xué),充當(dāng)學(xué)生的哲學(xué)向?qū)В鳛榻處熃虒W(xué)的重要工具，成為當(dāng)代道德教育的新模式。在柏拉圖的《申辯篇》中，蘇格拉底聲稱自己花費(fèi)了畢生的精力來檢驗(yàn)和質(zhì)問人們怎樣最好地生活。[10]同樣地，理性面對生活本身也是社會性哲學(xué)咨詢的宗旨，而這一理念投射在德性教化上，即是保障學(xué)生全面健康的發(fā)展。

在當(dāng)代社會，仍然存在著社會對德育的高要求與現(xiàn)實(shí)中德育的低實(shí)效相悖的境況，道德教育必須尋求更加適當(dāng)?shù)姆椒?，而哲學(xué)咨詢式的教育模式滿足道德教育的時代性訴求。當(dāng)代的大學(xué)生都是普通理性群體，可以與教師展開真誠、獨(dú)立、平等的對話。在哲學(xué)咨詢模式下的教育實(shí)踐中,“教學(xué)雙方均可自由地思索，沒有固定的教學(xué)方式，只有通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所有。因此，教師激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，并加強(qiáng)這種責(zé)任感”[5]8。正如蘇格拉底從來不給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而是讓學(xué)生自己在反思中尋得結(jié)論，哲學(xué)咨詢力求喚醒學(xué)生潛在的能力，使學(xué)生由被動地教化轉(zhuǎn)為自主地學(xué)習(xí)，從內(nèi)心深處消解矛盾認(rèn)知，去偽存真。因而，“‘蘇格拉底方法’不是講授哲學(xué)的藝術(shù)，而是講授如何做哲學(xué)的藝術(shù)；也不是關(guān)于講授哲學(xué)家的藝術(shù)，而是使學(xué)生成為哲學(xué)家的藝術(shù)?！盵1]哲學(xué)咨詢中的師生對話是教師在向?qū)W生傳達(dá)如何獨(dú)立地理性思考。師生可以一對一交流，也可以以教師主持、班級討論的方式展開。通過交談，教師分析出學(xué)生偏離行為的思想根源所在，勸誡學(xué)生扭轉(zhuǎn)錯誤認(rèn)知，自覺樹立正確的人生觀與價值觀。

在教學(xué)模式的咨詢進(jìn)程中，教師作為提問者，其話語總是以問句的形式出現(xiàn)。教師充分尊重學(xué)生的發(fā)言，并根據(jù)發(fā)言內(nèi)容適時適當(dāng)提問，引導(dǎo)咨詢的走向。所以，哲學(xué)咨詢就是教師引導(dǎo)和學(xué)生自我反思促使認(rèn)識不斷深化，力求學(xué)生在反思中實(shí)現(xiàn)覺醒或頓悟。教師在交流中把握學(xué)生思考問題的思維規(guī)律，找出問題癥結(jié)之所在并給以疏導(dǎo)，而學(xué)生從反思中看清疑惑的本質(zhì)，使困惑得到消解。可見，“思想分析領(lǐng)域還是一個具有人文關(guān)懷的領(lǐng)域。從這個意義上說，思想分析師的解惑不是在‘治療’(cure)，而是在‘關(guān)懷’(care)，他們的工作是‘人文關(guān)懷’。如同基因修復(fù)技術(shù)一樣，思想分析技術(shù)是對有問題的思想的修復(fù)，因而可以稱為‘認(rèn)知修復(fù)技術(shù)’或‘信念修復(fù)技術(shù)’”[11]。在哲學(xué)咨詢中，教師指引學(xué)生進(jìn)行思考，學(xué)生自我剖析疑惑，學(xué)生反思后的言論不需要理論化、系統(tǒng)化，只要疑惑得到消解即可。教師可以在咨詢之后運(yùn)用理論知識對咨詢過程進(jìn)行梳理，不斷豐富自己的智力庫，提高自己的咨詢水平?？梢?，哲學(xué)咨詢也是“教學(xué)相長”的范例。

綜合而言，哲學(xué)咨詢的實(shí)質(zhì)是自我對自我的思想分析，學(xué)院式的哲學(xué)咨詢即是教師引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識自我”。哲學(xué)咨詢不是教師向?qū)W生灌輸理論的過程，而是學(xué)生自身思考的過程。個體產(chǎn)生疑惑、言行悖于倫理的重要原因在于對某一對象本身的理解偏差，個體的認(rèn)知謬誤對行動產(chǎn)生錯誤導(dǎo)向。通過哲學(xué)咨詢，教師協(xié)助學(xué)生澄清思想偏差的實(shí)質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)識德性的重要性與必要性，從“生理的我”出發(fā)，通過“心理的我”的機(jī)能，認(rèn)識“社會的我”的職責(zé)。哲學(xué)咨詢引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用邏輯思維積極進(jìn)行“哲學(xué)化”思考，使其基于美德的本性反思自我道德的履行問題，將自我的感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，并自覺培養(yǎng)道德責(zé)任感。因此，哲學(xué)咨詢可以成為道德教育的新模式。

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