張家芯，葛英穎

(1.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130012;2.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院服裝工程學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130052)

一、了解中國(guó)傳統(tǒng)文化是服裝設(shè)計(jì)行業(yè)必備的基本素質(zhì)

我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)豐富且輝煌。而且每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)成就無(wú)不都擁有各自不同的文化特征。同時(shí)，不同的地域、民族和宗教形成的藝術(shù)風(fēng)格及其代表的文化也各不相同。就服飾而言，漢朝的冠服、唐朝的襦裙裝、清朝的旗袍馬褂等，無(wú)不具有著各個(gè)時(shí)代文化的獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。甚至說(shuō)，看到那樣的服飾就會(huì)體會(huì)到當(dāng)時(shí)文化的特殊屬性，如漢朝的大氣、唐朝的開(kāi)放、清朝的融合。

近年來(lái)，隨著中國(guó)走向世界，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的傳統(tǒng)氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞。如很多外國(guó)人以穿中國(guó)唐裝為榮，進(jìn)而開(kāi)始了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這些甚至也成為了眾多國(guó)際頂級(jí)設(shè)計(jì)大師們創(chuàng)作的靈感源泉。

可以說(shuō)，服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異，而這種差異往往成為服裝作品的生命力。

服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是以文化為基礎(chǔ)，是思想和技術(shù)的共同合成。而目前行業(yè)中，對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化知之不多甚至毫無(wú)知曉的大有人在，這也是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)上缺少特色創(chuàng)新、仿造太多的原因之一。因此，一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不可能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品。

二、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義觀

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，而中華民族五千年多彩燦爛的社會(huì)生活積淀無(wú)疑是創(chuàng)作最豐富的來(lái)源。

按照歷史唯物主義來(lái)分析，中國(guó)五千年的文化沉淀了無(wú)數(shù)優(yōu)秀哲人的思想，這些都給我們服裝設(shè)計(jì)提供了文化元素，可以用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思想，去解讀、展示傳統(tǒng)民族文化的表現(xiàn)形式。不了解這個(gè)，我們的一切創(chuàng)造都是無(wú)本之木、無(wú)源之水。

如今流行的任何一件民族服飾都不是閉門(mén)造車或跟風(fēng)仿造出來(lái)的。因此，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化的延伸。

服飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有傳統(tǒng)文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。而傳統(tǒng)文化有生命力的、仍受關(guān)注的文化內(nèi)涵的繼承發(fā)揚(yáng)，又是歷史發(fā)展的必然需要。因此只有用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)研究這一切，才是我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度。

三、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)

在服裝設(shè)計(jì)上，繼承傳統(tǒng)并不是復(fù)古，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝。

尤其需要注意的是，在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾、照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是要強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵、民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱進(jìn)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)，并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而是體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。如旗袍，清朝旗袍、民國(guó)旗袍和當(dāng)代旗袍都有著完全不同的實(shí)際風(fēng)格和功用，這個(gè)旗袍設(shè)計(jì)的發(fā)展史，也無(wú)疑是我國(guó)服裝設(shè)計(jì)繼承創(chuàng)新上成功的經(jīng)典。

四、繼承傳統(tǒng)文化要結(jié)合自身特點(diǎn)

不同行業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文化解讀運(yùn)用的特點(diǎn)和規(guī)律大相徑庭。就是服裝行業(yè)內(nèi)部也是分工嚴(yán)密，各自掌握的傳統(tǒng)文化范疇也不同。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該重點(diǎn)使學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為學(xué)生的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，從而創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品并在作品中體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好地去了解中國(guó)。

五、服裝設(shè)計(jì)需要我們?cè)诶^承中發(fā)展中華文化

創(chuàng)立中國(guó)風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，棄世界流行趨勢(shì)而不顧。任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合。隋唐時(shí)期的胡服設(shè)計(jì)，就是融合民族的典范。在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，更應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。要知道，中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入。相反，進(jìn)行一定的吸收和借鑒，能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。

旗袍本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。辛亥革命后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融入旗袍之中，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，直至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖、無(wú)領(lǐng)抹胸的造型，使女性的頸部完全顯露出來(lái)，充分展示人體的曲線美，這種中西合璧的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

總之，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師只有立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將中國(guó)元素進(jìn)行感性的運(yùn)用與理性的重組，融入多種藝術(shù)風(fēng)格，才能創(chuàng)造真正的中國(guó)風(fēng)格。但這需要設(shè)計(jì)師具有良好的傳統(tǒng)文化理念和素養(yǎng)，推陳出新，設(shè)計(jì)出好的服裝品牌。

［1］丑巖樺.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——論服裝設(shè)計(jì)中多樣化的元素應(yīng)用與形態(tài)［J］.劇影月報(bào)，2010，(4).

［2］白曉紅.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化元素藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.成才之路，2010，(31).