李 祥

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

明清實(shí)學(xué)與朝鮮李朝實(shí)學(xué)的共同點(diǎn)

李 祥

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

本篇文章主要論述明清實(shí)學(xué)與朝鮮李朝實(shí)學(xué)的共同點(diǎn)。他們的共同之處是：一、歷史條件大體相同；二、舍虛務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用；三、濟(jì)世救民，批判專(zhuān)制的民主啟蒙色彩；四、反對(duì)復(fù)古，提倡個(gè)性解放的啟蒙意識(shí)。

明清實(shí)學(xué)；朝鮮實(shí)學(xué)；共同點(diǎn)

明清實(shí)學(xué)是我國(guó)歷史上特定時(shí)期的產(chǎn)物，是含有特定歷史內(nèi)容的學(xué)術(shù)思想形態(tài)，它最初主要是針對(duì)宋明理學(xué)的日趨空疏衰敗，尤其是陽(yáng)明“心學(xué)”的禪化而提出的，至明代后期而蔚然形成為一股影響廣泛的實(shí)學(xué)思潮，這一思潮把儒學(xué)的“經(jīng)世”傳統(tǒng)提高到一個(gè)新的發(fā)展階段。這股進(jìn)步思想潮流，由學(xué)術(shù)而遍及政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化藝術(shù)等領(lǐng)域，由批評(píng)理學(xué)而發(fā)展為對(duì)封建君主專(zhuān)制主義和封建蒙昧主義的抨擊，具有早期啟蒙思想性質(zhì)。總之，中國(guó)明清實(shí)學(xué)是“古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化通往近代新學(xué)的橋梁，是近代進(jìn)步學(xué)者批判封建制度的理論先驅(qū)?！?/p>

實(shí)學(xué)思潮在中朝兩國(guó)的興起、發(fā)展及其思想內(nèi)容，呈現(xiàn)出以下一些共同的特征：

一、歷史條件大體相同

中朝兩國(guó)實(shí)學(xué)思想都是在封建社會(huì)末期自身內(nèi)部的產(chǎn)物。中國(guó)是從16世紀(jì)中期末開(kāi)始走上封建社會(huì)末期，朝鮮從16世紀(jì)末開(kāi)始走上封建社會(huì)后期。首先兩國(guó)都是以農(nóng)耕為本的封建小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入封建末期以后，土地制度都異?；靵y，土地兼并非常嚴(yán)重；其次，商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)資本的活躍，為新生產(chǎn)方式的萌芽提供了溫床。中國(guó)從明中葉開(kāi)始，在商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)的絲織業(yè)中最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。朝鮮也經(jīng)過(guò)17、18世紀(jì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在18世紀(jì)后半期首先在礦業(yè)部門(mén)產(chǎn)生了資本主義萌芽。資本主義萌芽的產(chǎn)生又促進(jìn)城市的繁榮和市民階層的形成。這種經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系的變化更加動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)；再次隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)能力也有了很大提高，出現(xiàn)了許多自然科學(xué)研究成果。與此同時(shí)隨著西學(xué)東漸的日益擴(kuò)大，中國(guó)和朝鮮原來(lái)封閉的思想體系日趨受到猛烈沖擊，但是西方的殖民擴(kuò)張尚未正式開(kāi)始，危機(jī)意識(shí)尚未形成，原有的文化氛圍尚未發(fā)生根本變化。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宋明理學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，越來(lái)越暴露出自己的弊端，只剩下虛偽的道德說(shuō)教和空談心性的腐朽學(xué)風(fēng)，以至“置四海之困窮不言，而終日講‘危微精一’”，禍國(guó)殃民至極。可見(jiàn)，封建社會(huì)及其統(tǒng)治思想已經(jīng)到了馬克思所說(shuō)雖尚未達(dá)到“崩潰時(shí)期”但已“能夠進(jìn)行自我批判”的歷史階段。在這一歷史時(shí)期具有清醒頭腦和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民意識(shí)的中朝兩國(guó)有識(shí)之士在西學(xué)東漸的影響下開(kāi)始承擔(dān)起“自我反思與批判”的歷史使命，為社會(huì)提出種種改革設(shè)想，這就是時(shí)代的產(chǎn)物——實(shí)學(xué)思想。

二、舍虛務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用

明朝覆亡，有識(shí)之士在痛苦的反思中提出“救弊之道在實(shí)學(xué)不在空言”，“實(shí)學(xué)不明，言雖精，書(shū)雖備，于世何功，于道何補(bǔ)?！彼麄冋J(rèn)為必須以有用的“實(shí)學(xué)”取代“明心見(jiàn)性”的空談，這就把實(shí)學(xué)推向高潮，形成了明清實(shí)學(xué)思想發(fā)展的鼎盛階段，黃宗羲、顧炎武、王夫之等人都終生以“經(jīng)世致用”為治學(xué)宗旨，明清實(shí)學(xué)繼承和發(fā)揚(yáng)了儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，豐富了新的內(nèi)容，從學(xué)術(shù)內(nèi)容到學(xué)風(fēng)都呈現(xiàn)出舍虛務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用的特點(diǎn)，這就將中國(guó)儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)提高到一個(gè)新的水平。朝鮮實(shí)學(xué)思想堅(jiān)決反對(duì)朱子學(xué)脫離實(shí)際的清談空論，主張“學(xué)以致用”。他們鄙棄道學(xué)家們的空洞的道德說(shuō)教，終生研究所有認(rèn)為有益于國(guó)家和人民的富國(guó)強(qiáng)兵之學(xué)問(wèn)，他們根據(jù)“經(jīng)世致用”“利用厚生”的治學(xué)宗旨，不僅將政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等社會(huì)改革視為自己的研究實(shí)學(xué)的首要課題，而且將研究自己國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)俗、制度、語(yǔ)言、文學(xué)等作為實(shí)學(xué)的重要內(nèi)容，還將天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)也納入實(shí)學(xué)中來(lái)。

三、濟(jì)世救民，批判專(zhuān)制的民主啟蒙色彩

黃宗羲的《明夷待訪(fǎng)錄》則是對(duì)封建專(zhuān)制政治制度的討伐檄文。他在《原君》篇指責(zé)“天下之大害者，君而已矣” ，“今天下之人，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”，并指出“古者天下為主，君為客”的早期民主啟蒙思想觀點(diǎn)，主張君臣共治。他還宣稱(chēng)說(shuō)：“我之出仕也，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。”黃宗羲甚至提出“治天下之具皆出于學(xué)?！钡闹鲝垼?lèi)似于近代君主立憲的議會(huì)制度的設(shè)想，閃爍出早期民主啟蒙思想的光輝。王夫之則肯定貧富不均現(xiàn)象的存在是合理的，應(yīng)聽(tīng)其自然，乃至把“大賈富民”視為“國(guó)之司命”，反映了市民階層的財(cái)富觀，并在財(cái)政思想方面突破舊說(shuō)，成為第一個(gè)從理論上為貨幣稅辯護(hù)的思想家。丁若鏞更是把實(shí)學(xué)進(jìn)步的社會(huì)政治觀點(diǎn)推向最高階段。在他著名的《原牧》一文中指斥統(tǒng)治者“牧”濫用權(quán)力，把古代是為人民辦事而存在的“牧”變成了剝削壓迫人民的統(tǒng)治者，因此要廢除不合理的社會(huì)制度，建立應(yīng)是統(tǒng)治者為民而存在的民本制度。他說(shuō)：“牧為民有乎，民為牧生乎，……牧為民有也?！彼€進(jìn)一步指出，君主應(yīng)由人民群眾推舉，也可由人民群眾罷免或改選的觀點(diǎn)。他在《湯論》中反對(duì)君主世襲制度，主張由人民協(xié)會(huì)代替君主制。他的進(jìn)步政治觀點(diǎn)成為朝鮮近代民主政治的思想萌芽。丁若鏞還主張改革田制，提出“唯耕者有其田”，對(duì)后來(lái)民主革命中解決土地問(wèn)題有借鑒作用。他還主張發(fā)展工商業(yè)，開(kāi)發(fā)礦山、發(fā)展交通和對(duì)外貿(mào)易等。

四、反對(duì)復(fù)古，提倡個(gè)性解放的啟蒙意識(shí)

李贄、袁宏道等人堅(jiān)決反對(duì)文學(xué)的復(fù)古主義，熱情地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，提出“治貴適時(shí)，學(xué)必經(jīng)世”的文學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用。他們還對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的戲曲、小說(shuō)予以肯定，力圖以帶有市民傾向的新文學(xué)代替正統(tǒng)的封建文學(xué)。李贄提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”的著名命題，即是“當(dāng)下自然”之“道”，并進(jìn)而提出“人必有私”乃“自然之理、必至之符”，這對(duì)理學(xué)家的“存天理，滅人欲”是石破天驚的沖擊。他還抨擊統(tǒng)治者的“政、刑、禮、德”的殘暴統(tǒng)治，提倡“各遂其千萬(wàn)人之欲”，達(dá)到“各遂其生，各獲其所愿有”的理想社會(huì)。李贄還宣揚(yáng)人人“生知”的平等觀，主張男女平等、君民平等和“物情不齊”的個(gè)性說(shuō)，提倡人的個(gè)性自由發(fā)展。這正是新興市民階層思想的反映。李就很注重發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用，要求作家反映社會(huì)要“有所指摘”、“諷刺于世”。樸趾源則指出“立言以設(shè)教”的文學(xué)目的，并提出了“即事有真趣，何必有古祖”的觀點(diǎn)。在重情非理方面，李即認(rèn)為人欲是普遍存在的客觀事實(shí)，“凡有血?dú)庑幕颊?，莫不有欲”，并把欲和情有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“神明之心”是以“血肉之心”為前提的，“不言血肉則無(wú)以明心之動(dòng)靜及性情之根委”，從哲學(xué)的高度揭示了情之產(chǎn)生的根源，把情與欲有機(jī)地聯(lián)系在一起。樸趾源更把“欲”“情”與人的愛(ài)情婚姻的悲慘遭遇相聯(lián)系，批判封建禮教的罪惡。

綜上所述，在歷史上中朝兩國(guó)的實(shí)學(xué)思潮雖各有不同的特點(diǎn)，但都經(jīng)歷了興盛發(fā)展的燦爛時(shí)期，其豐富的內(nèi)容，革新創(chuàng)造的勇氣和閃爍著近代曙光的啟蒙精神，促進(jìn)封建文化的解體，成了向近代邁進(jìn)的橋梁，都對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治乃至思想文化起過(guò)推動(dòng)作用，它還將作為一種精神財(cái)富融入本國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，為后人所繼承和發(fā)揚(yáng)。然而由于中朝文化在其幾千年積淀中已經(jīng)形成了自己“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，因而實(shí)學(xué)思想的批判雖然能夠促進(jìn)封建板塊的解體，卻不可能從根本上打碎這一板塊，除政治、經(jīng)濟(jì)等原因之外，實(shí)學(xué)思想本身的性質(zhì)也決定了這一點(diǎn)，因?yàn)樗⒎且环N全新的思想，它沒(méi)能也不可能同產(chǎn)生他的母胎——封建文化完全分離，與之還有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以中朝兩國(guó)的實(shí)學(xué)思想歷經(jīng)二三百年而始終未能形成一股強(qiáng)大的足以與傳統(tǒng)文化分庭抗禮的社會(huì)思潮，這種結(jié)局與資本主義萌芽盡管在中國(guó)的土地上發(fā)展了三百多年，但最終卻未能孕育出資本主義生產(chǎn)方式的結(jié)果是一致的，這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一，歷史的發(fā)展規(guī)定了思想的發(fā)展，這不是歷史的巧合，這是歷史的必然。中朝傳統(tǒng)文化的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”阻礙了兩國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，而社會(huì)歷史的停滯不前又決定其內(nèi)部不可能產(chǎn)生新質(zhì)的文化，在世界歷史已進(jìn)入資本主義時(shí)期的國(guó)際條件下，外來(lái)文化的沖擊已不再能夠避免，而兩國(guó)新質(zhì)文化的產(chǎn)生正是得益于這種沖擊，實(shí)學(xué)思想的發(fā)生與發(fā)展，無(wú)疑在一定程度上為接受這一沖擊作了思想上的準(zhǔn)備，為后來(lái)中朝近代思想的產(chǎn)生提供了思想養(yǎng)料。

[1]葛榮晉,著.韓國(guó)實(shí)學(xué)思想史[М].首都師范大學(xué)出版社,2002.

[2]中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)編.中韓實(shí)學(xué)史研究[М].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1998.

[3]朱紅星,李洪淳,朱七星,著.朝鮮哲學(xué)思想史[М].延邊人民出版社,1989.

[4]朱七星,著.中朝日實(shí)學(xué)思想之比較[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào),1996,4.

The common point of the practical learning of Ming and Qing Dynasty and Korean Li practical learning

Li Xiang

(Mianyang Normal University, Mianyang Sichuan, 621000, China)

This article mainly discusses the common point of the practical learning of Ming and Qing Dynasty and Korean Li practical learning. They have in common is: one, the historical condition roughly the same; two pragmatic, practical; three, criticizing the autocratic democratic enlightenment color; four, against the retro, advocated individual liberation consciousness of enlightenment.

practical learning of Ming and Qing Dynasty; Korean Li practical learning; common point

K24

A

1000-9795（2014）03-0432-01

［責(zé)任編輯：陳懷民］

2014-01-20

李 祥（1981-），男，江蘇揚(yáng)州人，中級(jí)講師，從事韓國(guó)近現(xiàn)代史、朝鮮半島歷史與文化方向的研究。