常秀娟，何 峰，丁 鋼，吳貽玉

(江蘇科技大學(xué)高教研究所，江蘇鎮(zhèn)江212003)

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中高校園區(qū)面向農(nóng)村的文化自覺(jué)

常秀娟，何 峰，丁 鋼，吳貽玉

(江蘇科技大學(xué)高教研究所，江蘇鎮(zhèn)江212003)

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，新農(nóng)村建設(shè)既要注重物質(zhì)改善，又要注入文化內(nèi)涵。在中心城市周邊農(nóng)村新建的高校園區(qū)，成為農(nóng)村發(fā)展的新引擎和農(nóng)村文化的輻射源。高校園區(qū)要從平視的角度，尊重農(nóng)村文化的傳統(tǒng)與特色，理性地利用高校在“激情”、“創(chuàng)新”等方面的文化特征，漸進(jìn)式地影響和滲透農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程、農(nóng)村人員結(jié)構(gòu)優(yōu)化和農(nóng)村居民文化素養(yǎng)的提高。引導(dǎo)農(nóng)村文化在科學(xué)認(rèn)識(shí)、繼承和吸納的過(guò)程中不斷升華。

大學(xué)文化；農(nóng)村文化；文化自覺(jué)；文化對(duì)接

文化(Culture)是一個(gè)組織或一個(gè)區(qū)域所有成員共有的核心價(jià)值觀、信念、共識(shí)及規(guī)范的組合[1]。一個(gè)組織嵌入另一個(gè)區(qū)域時(shí)，其組織文化必然會(huì)與該區(qū)域文化發(fā)生碰撞，進(jìn)而相互接納、升華。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些省、市開(kāi)始在距離城市不遠(yuǎn)的農(nóng)村新建高校園區(qū)。高校園區(qū)成為高等教育發(fā)展的一種新模式，成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)，也成為一個(gè)新的文化輻射源。高校園區(qū)文化是具有大學(xué)特質(zhì)的一種組織文化和區(qū)域文化。由于高校過(guò)去大多位于城市區(qū)域，除了具有大學(xué)特質(zhì)外，同時(shí)具有城市文化的烙印，遷至農(nóng)村高校園區(qū)之后，在自身組織內(nèi)部面臨著老校區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承與新校區(qū)現(xiàn)代文化的建設(shè)，在區(qū)域之間面臨著自身本體文化在城市文化、農(nóng)村文化二元結(jié)構(gòu)中的多維沖突。從高校園區(qū)文化與農(nóng)村文化的關(guān)系而言，可以說(shuō)高校園區(qū)既影響農(nóng)村文化，又受農(nóng)村文化影響。

本文主要探索和研究城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，如何發(fā)揮高校園區(qū)在新農(nóng)村建設(shè)中的文化正向驅(qū)動(dòng)作用，從而服務(wù)、推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村新文化建設(shè)。

一、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中的高校園區(qū)建設(shè)

隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展、國(guó)家對(duì)高等院校的投入加大，各地興建了各具特色的高教園區(qū)。不同的地方對(duì)之稱(chēng)謂不一樣，大致有“大學(xué)城”、“高教區(qū)”、“科教城”、“高校園區(qū)”等，為了便于從區(qū)域和組織兩個(gè)角度闡述文化問(wèn)題，本文統(tǒng)稱(chēng)“高校園區(qū)”。

以江蘇部分地區(qū)為例，2002年左右，南京、蘇州、常州等地開(kāi)始興建高校園區(qū)，分別建成了高校數(shù)量較多、影響較大的南京仙林大學(xué)城、南京江寧大學(xué)城、南京浦口大學(xué)城、蘇州獨(dú)墅湖高教區(qū)、蘇州國(guó)際教育園和常州大學(xué)城等六處。這些大學(xué)城擁有各具特色、層次類(lèi)型多樣的部屬高校、“211工程”高校、省市屬高校、各廳局所屬高校、中外合作辦學(xué)高校、和民辦高校等等。這些大學(xué)城占地面積一般在0.4萬(wàn)畝～3萬(wàn)畝左右，學(xué)生人數(shù)在2萬(wàn)人～21萬(wàn)人。

江蘇高校園區(qū)的建設(shè)一直堅(jiān)持政府和教育主管部門(mén)提出的“以生為本、開(kāi)放建設(shè)、創(chuàng)新機(jī)制、合作共享、互惠共利、共同發(fā)展、強(qiáng)化輻射”的原則。這一原則除了適用于指導(dǎo)高校內(nèi)部共同創(chuàng)建教學(xué)改革與人才培養(yǎng)模式改革的實(shí)驗(yàn)區(qū)，推進(jìn)整體高等教育機(jī)制創(chuàng)新和高等教育的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)還適用于高校與農(nóng)村之間的“開(kāi)放”、“共享”和“互惠”，尤其是高校園區(qū)開(kāi)放的校園格局、教學(xué)資源和有意識(shí)、無(wú)意識(shí)的文化輻射，成為農(nóng)村發(fā)展的新引擎和農(nóng)村文化的輻射源。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)視野下，農(nóng)村文化對(duì)城市文化往往出現(xiàn)兩極化的鐘擺式取向：一是盲目自大，排斥對(duì)方；二是盲目模仿，失去自我。高校園區(qū)作為帶有城市文化特征的“第三方”，以大學(xué)特有的理性，有機(jī)地嵌入農(nóng)村，在城市與農(nóng)村之間搭建了一座“文化橋梁”。以高校園區(qū)為文化中心，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中形成一個(gè)特有的文化輻射圈，對(duì)農(nóng)村改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)民俗變遷、農(nóng)村文化建設(shè)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，為新農(nóng)村建設(shè)提供著精神動(dòng)力、智力支持、思想引領(lǐng)，成為一種不可或缺的重要軟力量。

二、高校園區(qū)對(duì)農(nóng)村建設(shè)的正向作用

1.有利于農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程。作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，我國(guó)現(xiàn)化化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵在于農(nóng)村現(xiàn)代化。農(nóng)村現(xiàn)代化，一方面要在硬件設(shè)施上進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，另一方面是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，讓農(nóng)村居民具備現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)新思維，具備現(xiàn)代化的素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。高校園區(qū)建設(shè)，校園、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室、圖書(shū)館等設(shè)施從城市搬至農(nóng)村，既有利于農(nóng)村尤其是高校園區(qū)周邊區(qū)域的硬件環(huán)境的改善，增強(qiáng)現(xiàn)代化氣息，推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程；另一方面，這些資源的開(kāi)放和共享，有利于提升農(nóng)村居民的整體素質(zhì)，變革他們傳統(tǒng)的思維模式，造就具有現(xiàn)代文化理念的社會(huì)主義新農(nóng)村居民。同時(shí)，高校園區(qū)建設(shè)，還有利于發(fā)揮社會(huì)的政策引導(dǎo)功能和市場(chǎng)的利益趨動(dòng)功能，促進(jìn)社會(huì)更加關(guān)注和重視農(nóng)村建設(shè)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多的社會(huì)資金投入到農(nóng)村建設(shè)中，為農(nóng)村提供更多更好的現(xiàn)代化產(chǎn)品和城市化服務(wù)。

2.有利于打破農(nóng)村居民人員結(jié)構(gòu)。農(nóng)村是典型的以血緣、宗族為中樞的社會(huì)運(yùn)行模式，普遍以家庭為背景進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，這種以一種社會(huì)性的“個(gè)體”因素存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中的家族式的人員結(jié)構(gòu)模式成為一種阻礙，極大地阻礙了農(nóng)村居民個(gè)人之間的交流，影響了農(nóng)村的思想開(kāi)放。高校園區(qū)的建設(shè)，帶來(lái)大量的大學(xué)生和大學(xué)教師融入農(nóng)村，有助于改變高校園區(qū)周邊的農(nóng)村人員結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)和促進(jìn)農(nóng)村居民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式，打破傳統(tǒng)家族文化觀念的閾限和傳統(tǒng)因循守舊的保守思維，吸納現(xiàn)代社會(huì)的理性文化、開(kāi)放意識(shí)，關(guān)注集體利益，走出固有的個(gè)人空間，樂(lè)于與他人交流，增強(qiáng)創(chuàng)新精神，從而增強(qiáng)農(nóng)村發(fā)展的凝聚力、內(nèi)動(dòng)力和發(fā)展活力。

3.有利于提高農(nóng)村居民文化素養(yǎng)。廣大農(nóng)村居民是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體，農(nóng)村居民的素質(zhì)不提高，就不可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化乃至整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化。大學(xué)是文化繼承、傳播和創(chuàng)造人類(lèi)文化的組織[2]。如今，通過(guò)高校園區(qū)建設(shè)，大學(xué)直接嵌入農(nóng)村，一方面，大學(xué)教師和學(xué)生可以運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)直接服務(wù)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村居民，開(kāi)展社會(huì)科學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的普及工作，把農(nóng)村居民培養(yǎng)成為一批能夠聯(lián)系城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的現(xiàn)化化農(nóng)業(yè)工作者。另一方面，以一種健康有益的先進(jìn)文化，影響和引領(lǐng)農(nóng)村文化變遷，發(fā)揮大學(xué)文化的教化功能，提升農(nóng)村居民群眾的思想覺(jué)悟和道德素質(zhì)，形成積極向上的精神面貌。

三、高校園區(qū)對(duì)農(nóng)村文化的自覺(jué)路徑

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，高校園區(qū)文化如何合理發(fā)揮作為大學(xué)文化的理性因素和帶有城市文化的強(qiáng)勢(shì)影響，將高校園區(qū)的文化元素和文化力量，自覺(jué)地作用于新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略循環(huán)，為新農(nóng)村建設(shè)的每一個(gè)步驟、每一個(gè)方面提供文化支撐和文化動(dòng)力。

1.文化平視。一個(gè)區(qū)域內(nèi)的一種文化壓抑另一種文化，這個(gè)區(qū)域的文化就會(huì)進(jìn)入有邊界的防范狀態(tài)，影響文化的交流與創(chuàng)造[3]。農(nóng)村在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中處于弱勢(shì)，高校園區(qū)嵌入農(nóng)村之后，要尊重農(nóng)村文化。文化尊重實(shí)質(zhì)上就是文化民主，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化與大學(xué)文化、城市文化的平等，要求的是一種文化平視，也就是說(shuō)，不能以城市文化的標(biāo)準(zhǔn)和要求去思考、規(guī)劃農(nóng)村文化，同樣也不能以農(nóng)村文化的標(biāo)準(zhǔn)和要求去思考、評(píng)價(jià)城市文化。我國(guó)的農(nóng)村文化原本先于城市文化，但是城市建設(shè)過(guò)程中，吸納了現(xiàn)代文明元素，讓城市文化走到了農(nóng)村文化的前面?，F(xiàn)在，反過(guò)來(lái)建設(shè)農(nóng)村文化，不能立足城市文化的高度，去俯視農(nóng)村文化，去思考和規(guī)劃農(nóng)村文化建設(shè)。因此，帶有城市文化特征的高校園區(qū)文化，嵌入農(nóng)村之后應(yīng)該立足于一個(gè)平視的角度，自覺(jué)尊重農(nóng)村文化的傳統(tǒng)與特色，在農(nóng)村文化、城市文化和高校園區(qū)文化之間建立一個(gè)有相互尊重、共同認(rèn)可的基本秩序，促進(jìn)農(nóng)村文化在保持原生態(tài)文化特征的基礎(chǔ)上，健康、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

2.文化多元。文化的最佳狀態(tài)是豐富，趨于單調(diào)乏味就是災(zāi)難。多元、開(kāi)放、交流，是現(xiàn)代文化的三大特征，也是文化發(fā)展的三大趨勢(shì)?，F(xiàn)代農(nóng)村文化只有在一個(gè)多元、開(kāi)放、平等的環(huán)境中，與城市文化及其它文化相互包容、相互交流，才能在繼承傳統(tǒng)、彰顯特色的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)[4]。高校園區(qū)從城市遷至農(nóng)村，為農(nóng)村文化的多元、融會(huì)、整合，提供了良好的基礎(chǔ)和必備的條件。農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)，由于人員的相對(duì)穩(wěn)定、住所的相對(duì)固定、產(chǎn)業(yè)的相對(duì)單一等因素，生活方式和文化樣式都相對(duì)簡(jiǎn)單。高校園區(qū)嵌入農(nóng)村之后，要引導(dǎo)周邊農(nóng)村正確面對(duì)高校園區(qū)文化及其所帶有的城市文化的影響，在保護(hù)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，自覺(jué)打破相對(duì)封閉、相對(duì)單一、相對(duì)保守的舊格局，處理好繼承與創(chuàng)新、多元與整合、開(kāi)放和交流的關(guān)系，主動(dòng)吸納，博采眾長(zhǎng)，努力構(gòu)建“多元、民主、平等、和諧”的農(nóng)村新文化。

3.文化理性。高校園區(qū)建設(shè)，為農(nóng)村帶來(lái)多元文化，是農(nóng)村文化不能拒絕、無(wú)法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。在多元文化的背景和趨勢(shì)中，既要防止農(nóng)村文化單一化，自覺(jué)保護(hù)多樣化的文化生態(tài)；又要防止農(nóng)村文化在多元文化中迷失自我，自覺(jué)保持農(nóng)村文化的原生態(tài)性。在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)加之高校園區(qū)嵌入的環(huán)境中，農(nóng)村文化面對(duì)城市文化、大學(xué)文化及其帶來(lái)的其它多元文化，要堅(jiān)持文化自信，科學(xué)認(rèn)識(shí)而不能盲目認(rèn)同，理性尊重而不能一味尊崇，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上繼承，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上吸納，在繼承和吸納的過(guò)程中創(chuàng)新，凝練自身的文化特色和優(yōu)勢(shì)。因此，高校園區(qū)嵌入農(nóng)村之后，不能以自身文化的大學(xué)特質(zhì)和城市特征，“強(qiáng)吻”農(nóng)村文化，而應(yīng)該自覺(jué)尊重農(nóng)村自身的主動(dòng)性和能動(dòng)性，幫助和引導(dǎo)周邊農(nóng)村在新的多元文化環(huán)境中找到文化自我，并在新準(zhǔn)則和新秩序的環(huán)境中反觀自己，確立自己的位置，理性認(rèn)識(shí)本體文化存在的意義，結(jié)合實(shí)際情況，以“我”為主，取長(zhǎng)補(bǔ)短，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)和提升，進(jìn)而自成一家，形成自身的個(gè)性文化，為社會(huì)文化的未來(lái)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

4.文化激活。農(nóng)村文化呈現(xiàn)出一種自給自足的“靜態(tài)性”文化，而城市文化、大學(xué)文化相對(duì)是一種開(kāi)拓進(jìn)取的“動(dòng)態(tài)性”文化。新農(nóng)村文化，既需要一種具有團(tuán)體感、同情心、互相關(guān)愛(ài)的公開(kāi)、平等的氛圍，同時(shí)又要崇尚變化、改進(jìn)和創(chuàng)新的精神。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，沒(méi)有激情就不可能有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就不可能有進(jìn)步。因此，農(nóng)村文化需要激活。這就需要注入更多的“激情”和“活力”，形成一個(gè)“充滿(mǎn)激情”的文化空間，才能產(chǎn)生農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展的可持續(xù)動(dòng)力。高校園區(qū)的主體是青年學(xué)生，充滿(mǎn)激情，滿(mǎn)懷創(chuàng)意；大學(xué)的主要社會(huì)功能就是科學(xué)技術(shù)與文化的傳承、創(chuàng)新，因此，高校園區(qū)嵌入農(nóng)村，必然會(huì)給農(nóng)村文化注入“激情”和“活力”。由于農(nóng)村居民長(zhǎng)期習(xí)慣了平靜的生活，農(nóng)村文化需要注入“激情”給予激活，但是這種激情不等于浮躁，而是一種內(nèi)在的激情。因此，高校園區(qū)嵌入農(nóng)村時(shí)，理性地利用自身在“激情”、“創(chuàng)新”等方面的文化特征，漸進(jìn)式地影響和滲透農(nóng)村文化，促進(jìn)農(nóng)村文化的持續(xù)遷進(jìn)。

在高校園區(qū)嵌入城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，農(nóng)村文化建設(shè)是一個(gè)本體文化與客體文化之間沖突、整合、提升的一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。這一過(guò)程中需要大學(xué)文化自覺(jué)，需要農(nóng)村文化理性，需要農(nóng)村與高校之間的溝通與妥協(xié)。高校園區(qū)要幫助周邊農(nóng)村在保持地域特色、延續(xù)歷史文脈、體現(xiàn)原生態(tài)特征的基礎(chǔ)上，有機(jī)地為之注入先進(jìn)文化和現(xiàn)代氣息，并使其和諧而自成一格，構(gòu)建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交相輝映、農(nóng)村文化與城市文化相互融合的新農(nóng)村。

[1][美]戴維·波普諾.社會(huì)學(xué)(上冊(cè))[M].劉云德,王 弋,譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：97.

[2]周 聚.中國(guó)先進(jìn)文化與大學(xué)文化的辯證思考[J].江蘇高教，2013，(4)：62.

[3]丁 鋼.科學(xué)創(chuàng)新的文化困境與文化建設(shè)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2009,(6):223-226.

[4]丁 鋼.大學(xué)文化自覺(jué)管理的向度、模型與方略[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,2011：61.

(責(zé)任編輯肖地生)

G647

A

1003-8418(2014)05-0052-03

常秀娟(1960— )，女，山東曹縣人，江蘇科技大學(xué)高教研究所高級(jí)教師；何 峰(1979— )，男，江蘇泰興人，鎮(zhèn)江高等專(zhuān)科學(xué)校助理研究員；丁 鋼(1972— )，男，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)教育學(xué)院博士后、教授；吳貽玉(1968— )，男，安徽安慶人，江蘇科技大學(xué)人文社科學(xué)院教授。

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“高等教育與新農(nóng)村建設(shè)的對(duì)接研究”(DIA090209)。