林琳

（吉林省教育學院民族教育學院，吉林長春130022）

先秦兩漢“玉”類詞語隱喻化分析

林琳

（吉林省教育學院民族教育學院，吉林長春130022）

玉的產生有著悠久歷史。先秦兩漢時期，隨著社會對“玉”這一事物的關注及認識的深入，用以表示玉名稱及其特點的某些詞語亦在詞義和語義上有了相應的發(fā)展。作為一種成詞的模式，這些詞語在結構上和語義上都帶上了隱喻化的修辭意味，反映了中國古代社會玉文化的本質和內涵。

玉；詞語；隱喻；修辭；認知

玉在中國古代社會中具有極其重要的地位，不僅代表著權利、地位、等級、財富，而且象征著人格、操守、德行、才情，一度成為美好事物的代名詞?！墩f文·玉部》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。象三玉之連。丨，其貫也。凡玉之屬皆從玉?！盵1]從先秦兩漢的經典文獻來看，“玉”類詞語不僅包括“玉”，亦包括具體玉名稱以及表示玉之特點的詞語。隨著詞義的隱喻化發(fā)展，它們可用以比喻美好、吉祥、神圣以及表示尊重等意義。

一、比喻美好

清代俞樾《群經平議·爾雅二》云：“古人之詞，凡所甚美者則以玉言之。《尚書》之‘玉食’，《禮記》之‘玉女’，《儀禮》之‘玉錦’，皆是也?！?/p>

（一）美好的德才

《禮記·聘義》：“君子比德于玉?！薄独献印罚骸爸艺呦?，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！庇竦膬仍趦r值使它從石頭中脫穎而出，表現出極其獨特、珍貴的品質，這種精美的內在特征正好似人所應該具備的內在才學、學識一樣，其間的相似性使得漢民族以“玉”比才。另外，中國傳統(tǒng)文化認為，可稱得上“君子”的人，光有才智、學識是不夠的，還必須具備良好的道德品質和人格美。這種內外兼修的品質恰好與“玉”外觀精美、光彩奪目、價值內斂的特點在人們的認知心理上形成了契合點。[2]

“玉色”謂堅貞的操守。如：

（1）邪氣入而感內兮，施玉色而外淫。(《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》)

——王逸《注》：“淫，潤也。言讒邪之言雖自內感己志而猶不變，玉色外潤而內愈明也?！?/p>

（二）女性及其體態(tài)

美玉外形圓潤、色澤澄澈、聲音清脆、質地凝透，這些不同的側面綜合在一起是一種整體的美。在中國傳統(tǒng)文化中，女性的美從外到內也是一種整體美，如容貌嬌媚、身材勻稱、姿態(tài)婀娜、氣質含蓄、道德溫雅等。東方女性的內斂含蓄、溫文爾雅、剛柔一體與“玉”的各種美質達成了形神合一。美玉賞心悅目，與美女給人的審美感受相得益彰，在人們的認知心理中便形成了以玉喻女性之美的審美傾向。[2]263“玉女”即美女。如：

（2）惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女。(《呂氏春秋·貴直》)

——高誘《注》：“玉女，美女也。”

“玉女”亦可作為對他人之女的美稱。如：

（3）故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女，與寡人共有敝邑?！?《禮記·祭統(tǒng)》)

——鄭玄《注》：“言玉女者，美言之也。君子于玉比德焉。”

（4）乃妻之姚姓之玉女。(《史記·秦本紀》)

“玉躬”猶玉體。如：

（5）悼屈子兮遭厄，沈玉躬兮湘汨。(《楚辭·王逸〈九思·遭厄〉》)

——原《注》：“賢者質美，故以比玉。”

“玉手”謂潔白如玉的手。如：

（6）延長頸，奮玉手，摛朱唇，曜皓齒。（宋玉《笛賦》）

“玉質”形容姿貌肌膚之美。如：

（7）粉黛施兮玉質粲，珠簪挻兮緇發(fā)亂。（張衡《舞賦》）

“玉顏”形容美麗的容貌。如：

（8）貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。（宋玉《神女賦》）

（三）美好的事物

1.植物

“玉芝”即芝草的一種，又稱“白芝”。如：

（9）聘王母于銀臺兮，羞玉芝以療饑。（《文選·張衡〈思玄賦〉》）

——李善《注》：“《本草經》曰：白芝，一名玉芝。”

2.泉露

“玉醴”指甘泉。如：

（10）茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。（揚雄《太玄賦》）

“玉液”指清水、雨露。如：

（11）朝露清泠而隕其側兮，玉液浸潤而承其根。（《文選·王褒〈洞簫賦〉》）

——呂延濟《注》：“玉液，清泉也?！?/p>

3.酒食

“玉食”指美食。如：

（12）惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。（《尚書·洪范》）

——孔《傳》：“言惟君得專威福，為美食?！睂O星衍《疏》：“玉食，猶言好食?！?/p>

4.星象

“玉衡”指北斗七星中的第五星。如：

（13）玉衡指孟冬，眾星何歷歷。（《文選·〈古詩十九首·明月皎夜光〉》）

——李善《注》引《春秋運斗樞》曰：“北斗七星，第五曰玉衡?！?/p>

“玉衡”又泛指北斗。如：

（14）是以玉衡正而太階平也。（《文選·揚雄〈長楊賦〉》）

——李善《注》引韋昭曰：“玉衡，北斗也?！?/p>

“玉繩”是星名。常泛指群星。如：

（15）上飛闥而仰眺，正睹瑤光與玉繩。（《文選·張衡〈西京賦〉》）

——李善《注》引《春秋元命苞》曰：“玉衡北兩星為玉繩?！?/p>

5.書法

“玉篆”是篆書的美稱。多指典籍、文告、符箓上的文字。如：

（16）圣哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘跡遺書，并宜弘闡，一以貫之。（王褒《立通道觀詔》）

6.鼓槌

“玉枹”是鼓槌的美稱。如：

（17）霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。（《楚辭·九歌·國殤》）

二、比喻吉祥

古人認為自然界出現某些現象是吉祥之兆。王充《論衡·指瑞》云：“王者受富貴之命，故其動出見吉祥異物，見則謂之瑞?！薄叭稹北臼枪糯鳛閼{信的玉器?！墩f文·玉部》：“瑞，以玉為信也?！倍斡癫谩蹲ⅰ罚骸叭藞?zhí)以見曰瑞，禮神曰器?！Y神之器亦瑞也，瑞為圭璧璋琮之總稱。引申為祥瑞者，亦謂感召若符節(jié)也?！盵3]

“瑞草”在古代被認為是吉祥之草，如靈芝、蓂莢之類，或稱“仙草”?！稜栄拧め尣荨分小捌v，芝”，郭璞《注》：“芝，一歲三華，瑞草?！焙萝残小读x疏》：“（郭《注》）蓋沿時俗符命之陋，以神芝為瑞草?！盵4]

古代以為帝王修德，時世清平，天就降祥瑞以應之，謂之“瑞應”。如：

（18）瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。（《西京雜記·卷三》）

“瑞應車”是象征祥瑞之車。《漢書·禮樂志》中“象載瑜”顏師古《注》：“象載，象輿也。山出象輿，瑞應車也。”傳說帝王有德，天下太平，則山車出現，古代以為祥瑞之物。又如《禮記·禮運》中“山出器車”孔穎達《疏》引《禮緯斗威儀》：“‘其政大平，山車垂鉤。’《注》云：‘山車，自然之車；垂鉤，不揉治而自圓曲?！?/p>

“瑞命”即顯示天命的瑞應。如：

（19）謀人神以動作，享烏魚之瑞命。（班彪《游居賦》）

（20）總集瑞命，備致嘉祥。（張衡《東京賦》）

“瑞佑”即表示佑助的祥瑞。如：

（21）一代之瑞，累仍不絕。此則漢德豐茂，故瑞佑多也。（王充《論衡·恢國》）

“瑞福”即瑞應和護佑。如：

（22）德澤洪茂，黎庶和睦，天人并應，屢降瑞福。（王褒《四子講德論》）

“瑞異”即象征吉祥的奇異事物。如：

（23）昔三代居三河，河洛出圖書，秦居渭陽，而渭水數赤，瑞異應德之效也。（《漢書·五行志中之下》）

（24）故見瑞異，或戒人主。（王符《潛夫論·述赦》）

“玉食”古謂占卜灼奄甲時得吉兆。食，通“蝕”。如：

（25）（王莽下書曰）……深惟吉昌莫良于今年，予乃卜波水之北，郎池之南，惟玉食。（《漢書·王莽傳下》）

——顏師古《注》：“玉食，謂龜為玉兆之文而墨食也?！?/p>

“玉龜”是傳說中的神龜。古以玉龜出為吉祥的征兆。如：

（26）記曰：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬?！币辉弧氨倍俘敗薄嗽弧坝颀敗保悍舶嗣?。（《史記·龜策列傳》）

“玉靈”亦指神龜。如：

（27）今日吉，謹以粱卵焍黃，祓去玉靈之不祥。（《史記·龜策列傳》）

“玉燭”謂四時之氣和暢。形容太平盛世?！稜栄拧め屘臁罚骸八臍夂椭^之玉燭。”郭璞《注》：“道光照。”邢昺《疏》：“道光照者，道，言也；言四時和氣，溫潤明照，故曰玉燭?！盵4]736如：

（28）四氣和，正光照，此之謂玉燭。（《尸子·卷上》）

三、比喻神圣

在古代社會，人們都是把玉作為財富看待的。春秋戰(zhàn)國時期，在朝聘盟會上，常見以“玉”納幣之事，正是“玉”作為貴重財富的反映。在貴族們的眼中，玉就是財富，民間的廣大群眾視玉為物質生活、精神生活的最高標準。再加上金為我國發(fā)現較少的貴金屬，故“金”和“玉”常常連用來泛指物質財富，其社會蘊涵極其豐富，幾乎成了凌駕于社會之上的神奇的精神力量，因此，還可以用其來表示皇權和出身高貴的人。一句“黃金有價玉無價”的俗語，使得“玉”的價值無可衡量，因而用“玉”喻指財富或高貴的人。[2]264

（一）帝王所用之物

宮闕、帝闕稱為“玉門”。如：

（29）背玉門以奔騖兮，蹇離尤而干詬。（《楚辭·劉向〈九嘆·怨思〉》）

——王逸《注》：“玉門，君門。言已背君門奔馳而去者，以已忠信之故，得過于眾而自求辱也?！?/p>

古代帝王封禪、郊祀的玉簡文書稱為“玉牒”。如：

（30）封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。（《史記·孝武本紀》）

嬪妃的居所稱為“玉堂”。如：

（31）抑損椒房玉堂之盛寵。（《漢書·谷永傳》）

——顏師古《注》：“玉堂，嬖幸之舍也。”

玉石砌成或裝飾的臺階稱為“玉階”。如：

（32）勔自強而不息兮，蹈玉階之峣崢。（《文選·張衡〈思玄賦〉》）

——舊《注》：“玉階，天子階也。言我雖欲去，猶戀玉階不思去?！?/p>

古代天子頒給諸侯作為憑信的圭玉稱為“瑞信”。如：

（33）諸侯來朝，天子親與之合瑞信者何？正君臣，重法度也。（班固《白虎通佚文·朝聘》）

——陳立《疏證》：“《御覽》引《書大傳》云：古圭冒者，天子所以與諸侯為瑞也。諸侯執(zhí)所受圭以朝天子。瑞也者，屬也。無過行者復其圭以歸其國；有過行者留其圭，能改過者復其圭；三年圭不復，少絀以爵；六年圭不復，少絀以地；九年圭不復而地畢削。即天子與諸侯合瑞信之制也?！?/p>

“玉振”本指磬聲振揚。如：

（34）集大成也者，金聲而玉振之也。（《孟子·萬章下》）

俞樾《群經平議·孟子二》：“所謂‘金聲而玉振之’者，以金聲始洪而終殺，必以玉聲振揚之。此‘之’字即指金聲而言。”謂振揚天子之德音。如：

（35）唯天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之，以順成天慶，垂萬世之基。（《漢書·兒寬傳》）

——顏師古《注》：“言振揚德音，如金玉之聲?！?/p>

（二）仙圣及神物

仙女稱為“玉女”。如：

（36）建日月以為蓋兮，載玉女于后車。（《楚辭·賈誼〈惜誓〉》）

——朱熹《集注》：“玉女，青要、乘弋等也。”

（37）載太華之玉女兮，召洛浦之虙妃。（《文選·張衡〈思玄賦〉》）

——劉良《注》：“玉女，太華神女?！?/p>

傳說中的虬龍稱為“玉虬”。如：

（38）駟玉虬以乘鹥兮，溘涘風余上征。（《楚辭·離騷》）

仙道之書稱為“玉冊”，亦作“玉策”。如：

（39）俗說岱宗上金篋玉策，能知人年壽修短。（應劭《風俗通·正失·封泰山禪梁父》）

仙道之書的內容如刻于玉上的文字稱為“玉字”。如：

（40）庚子，（禹）登宛委山，發(fā)金簡之書，案金簡玉字，得通水之理。（趙曄《吳越春秋·越王無馀外傳》）

傳說中天帝的居處稱為“玉臺”。如：

（41）天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。（《漢書·禮樂志》）

——顏師古《注》引應劭曰：“閶闔，天門。玉臺，上帝之所居?！?/p>

（42）緣天梯兮北上，登太乙兮玉臺。（《楚辭·王逸〈九思·傷時〉》）

——原《注》：“太乙，天帝所在，以玉為臺。”

（三）天象國運

天體運行的現象即“歷象”，稱為“瑞歷”。如：

（43）日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也。（《荀子·天論》）

——王先謙《集解》引郝懿行曰：“此瑞歷（歷）即歷（歷）象也。象謂璇璣、玉衡，神其器，故言瑞?！?/p>

“玉歷”原指正朔，引申為歷數、國運。如：

（44）山崩谷絕，大福盡竭。涇渭失紀，玉歷盡已。（焦贛《易林·屯之蒙》）

（四）權威或法令

法令稱為“玉條”。如：

（45）懿律嘉量，金科玉條。（《文選·揚雄〈劇秦美新〉》）

——李善《注》：“金科玉條，謂法令也。言金玉貴之也?！?/p>

四、用作尊重敬稱

對人的容顏尊稱為“玉面”。如：

（46）（楚）莊王曰：‘君之不令臣，交易為言，是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。（《公羊傳·宣公十二年》）

對人言辭的敬稱為“玉音”。如：

（47）勿金玉爾音，而有遐心。（《詩經·小雅·白駒》）

（48）愿賜問而自進兮，得尚君之玉音。（司馬相如《長門賦》）

對人腳步的敬稱為“玉趾”，猶言貴步。如：

（49）寡君聞君親舉玉趾，將辱于敝邑，使下臣犒執(zhí)事。（《左傳·僖公二十六年》）

對人容顏敬稱為“玉貌”。如：

（50）辛垣衍曰：“今吾視先生之玉貌，非有求于平原君者?！保ā稇?zhàn)國策·趙策三》）

（51）故君子衣服中而容貌得，接其服而像其德，故望玉貌而行能有所定矣。（劉向《說苑·修文》）

“玉體”猶言尊貴的身體。如：

（52）恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后。（《戰(zhàn)國策·趙策四》）

（53）（大王）數以耎脆之玉體，犯勤勞之煩毒，非所以全壽命之宗也。（《漢書·王吉傳》）

“玉聲”是對他人言語的敬稱。如：

（54）王身出玉聲，許萬乘之強齊；而不與，負不義于天下。（《戰(zhàn)國策·楚策二》）

（55）今大夫不辱而身見之，又出玉聲以教孤，孤賴先人之賜，敢不奉教乎？（袁康《越絕書·內傳陳成恒》）

五、其他意義及感情色彩

“玉”常用以比喻“美好”的意義。這一意義更充分地體現在“玉”與“石”構成的詞語中。如：“玉石俱焚”（或作“玉石俱碎”），可比喻好壞同歸于盡。如：

（56）火炎昆岡，玉石俱焚。（《尚書·胤征》）

（57）大兵一放，玉石俱碎，雖欲救之，亦無及已。（陳琳《檄吳將校部曲文》）

又如：“玉石雜糅”比喻好壞混雜。如：

（58）公侯已下，玉石雜糅；賢士之行，善惡相苞。（王充《論衡·累害》）

因為玉本身就是一種美石，出于石而美于石。因而，與“石”相比，“玉”則更突出了“好”的意思，反之，“石”則具有了相對的“壞”的意思。

當然，表示玉之特點的詞語亦有表示貶義的，如：“瑕”本指玉上的斑點，因而在隱喻思維下，這一意義用以比喻事物的缺點或人的過失、毛病。如：

（59）諺曰：“心茍無瑕，何恤乎無家？”（《左傳·閔公元年》）

（60）若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。（《淮南子·說林訓》）

（61）通人造書，文無瑕穢。（王充《論衡·自紀》）

又如：“瑣”本指細碎的玉聲，可用以形容人品卑劣，猥瑣。如：

（62）飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑萬眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非，治亂之所存者，有人矣。（《荀子·非十二子》）

——楊倞《注》：“嵬，謂狂險之行者也?，?，謂奸細之行者也?！?/p>

又指卑鄙者，小人。如：

（63）朱象者，天下之嵬，一時之瑣也。（《荀子·正論》）

（64）錯之瑣材，智小謀大，旤如發(fā)機，先寇受害。（《漢書·敘傳下》）

六、結論

“隱喻”本來屬于修辭學的范疇，亞里士多德在《修辭論》中把隱喻定義為“將屬于一事物的名稱用來指稱另一事物”。新興的認知語義學將“隱喻觀”作為主要觀點之一，認為隱喻可通過人類的認知和推理將一個概念域系統(tǒng)地、對應地映合到另一個概念域。[5]隱喻的實質就是通過另一類事物來感知和理解某一類事物。正如“玉”的語義并不只是表示一種美石，還表示審美觀念上的意象。實際上，玉作為最初的物質狀態(tài)是不具備這些語義特征的，這些語義是人為附加的，是表達主體運用聯想借助隱喻修辭手段人為而添加的抽象意象。玉的意象是主體意念的映射，那么當“玉”與其他語素結合時，這種意念也就相應地植入新的組合中，形成了眾多的語詞符號系統(tǒng)。從詞語發(fā)展的角度來看，常以現有的詞語作為參照，使其引申出新的義項，或是以現有的詞作為語素衍生出新詞。在詞形上，詞語的復合結構是一個顯著的特征。這些現象，是隱喻認知思維反映在語言中的結果。因此說，“隱喻”不僅是一種語言現象，更重要的是一種人類的認知現象。它是“人類將其某一領域的經驗用來說明或理解另一領域的經驗的一種認知活動”[6]。

[1]許慎.說文解字[M].徐鉉，等,校.上海：上海古籍出版社，2012:8.

[2]馮英.漢語義類詞群的語義范疇及隱喻認知研究（二）[M].北京：北京語言大學出版社，2010：263.

[3]許慎.說文解字注[M].段玉裁,注.上海：上海古籍出版社,1981:13.

[4]郝懿行.爾雅義疏[M].上海:上海古籍出版社,1983：492.

[5]王寅.認知語義學[J].四川外語學院學報，2002(2)：58-62.

[6]束定芳.現代語義學[M].上海:上海外語教育出版社，2000:28.

［責任編輯 王金茹］

The Metaphorical Analysis of the Words Related to“Jade”in the Pre-Qin and Han Dynasties

LIN lin
(School of Ethnic Education,Jilin Provincial Institute of Education,Changchun,Jilin 130022,China)

There is a long history of jade culture in china.In the pre-Qin and Han dynasties,with the deepening of attention and understanding of“jade”,there were also development of some words and expressions that could be used to denote the names and characters of jade in meanings and semantics.As a kind of word formation model,the words have had a sense of metaphorical rhetoric both in structure and semantics,and reflect the social essence and connotation of jade culture in ancient China.

jade;words and expressions;metaphor;rhetoric;cognition

G122

A

1007-5674(2014)06-0080-05

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.06.016

2014-09-10

林琳（1978—），女，吉林長春人，吉林省教育學院民族教育學院講師，文學博士，吉林大學文學院在站博士后，研究方向：漢語詞匯與訓詁。