鄧 樺

（云南民族大學(xué) 云南昆明 650000）

淺談少數(shù)民族宗教活動(dòng)中的社會(huì)心理基礎(chǔ)

鄧 樺

（云南民族大學(xué) 云南昆明 650000）

在人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，宗教活動(dòng)無(wú)疑成為了歷史進(jìn)程中最久遠(yuǎn)，分布最廣，影響最深的復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是社會(huì)，無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，它都是世界和諧發(fā)展的重要?jiǎng)右颉?/p>

民族宗教活動(dòng)；社會(huì)心理基礎(chǔ)

一、前言。民族文化的核心是民族的宗教信仰，宗教信仰屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)。

二、改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)格局的改變，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開(kāi)中華民族多元一體文化的建設(shè)與發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開(kāi)始講漢話，寫(xiě)漢字，將自己的文化拋之腦后?？梢?jiàn)，實(shí)行資源開(kāi)發(fā)導(dǎo)向型的傳統(tǒng)工業(yè)化戰(zhàn)略，使得人們?cè)谥匾暯?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)容易忽視民族文化多樣化和生態(tài)環(huán)境多樣化的特點(diǎn)，如果民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族自身的發(fā)展相互隔離，不僅不能真正帶動(dòng)少數(shù)民族自身的發(fā)展和變革，而且還會(huì)付出了自然環(huán)境被破壞，民族文化退化，民族邊緣化程度加劇等沉重代價(jià)。

三、宗教作為人類(lèi)的一種生活方式，一直伴隨在社會(huì)發(fā)展的左右，它以自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，傳載著人類(lèi)的某些需要以及個(gè)體生活或社會(huì)生活的某個(gè)方面，它激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)下，改變著人類(lèi)集合群體之中產(chǎn)生的行為方式。民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)在于民族內(nèi)共同的心理需求，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也促成民族新的需求；民族宗教文化對(duì)于解決民眾日常生活規(guī)范、心理沖突、群體關(guān)系等具有重要的意義。

四、關(guān)于宗教現(xiàn)象的心理起源、宗教的心理功能，諸多學(xué)者從人類(lèi)的需要、潛意識(shí)、精神沖突等角度進(jìn)行了探討。國(guó)外對(duì)社會(huì)心理的研究始于馬克思和恩格斯的社會(huì)心理理論；黑格爾從整個(gè)人類(lèi)歷史的視角提出了 “世界精神” 和“民族精神”的概念；普列漢諾夫?qū)⑸鐣?huì)心理作為一個(gè)中介環(huán)節(jié)，探討其對(duì)社會(huì)上層建筑和社會(huì)存在之間的關(guān)系。之后，勒龐，涂爾干、麥獨(dú)孤等人都對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行了研究。國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)心理的研究始于20世紀(jì)20年代對(duì)西方社會(huì)心理學(xué)著作的譯介。沈德?tīng)N認(rèn)為，社會(huì)心理是群體背景影響下，個(gè)體心理的主觀感受和變化；左軍認(rèn)為，社會(huì)心理主要表現(xiàn)為情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、信念等，體現(xiàn)在人們的生活情感、態(tài)度、言論和行為之中；尹可麗將族群的社會(huì)心理分為族群個(gè)體水平上的社會(huì)個(gè)體心理和族群群體水平的群體心理兩個(gè)層次。馬林諾夫斯基提出，凡有文化必有宗教……盡管文化對(duì)于宗教的需要完全是派生的、間接的，但是歸根結(jié)底宗教卻植根于人類(lèi)的基本需要，以及滿(mǎn)足這些需要的文化形式。早期的心理學(xué)家主要采用個(gè)案研究、心理分析等方法來(lái)研究個(gè)體的宗教體驗(yàn)、探討宗教現(xiàn)象的心理起源。 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德(Sigmund Freud)在其《圖騰與禁忌》一書(shū)中，從精神分析的角度探討了宗教現(xiàn)象起源的心理起因，認(rèn)為宗教起源于俄狄浦斯情結(jié)。其觀點(diǎn)之偏頗受到諸多批評(píng)，但這一從潛意識(shí)和深層心理活動(dòng)的角度來(lái)探討宗教現(xiàn)象的思路對(duì)后來(lái)者起到重要啟示作用。宗教信仰的心理功能表現(xiàn)為由宗教經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的神秘感、依存感、超越感等復(fù)雜感受，促使人們轉(zhuǎn)變生活態(tài)度，還表現(xiàn)為慎重與信賴(lài)的態(tài)度，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間而建立起信條或者教義這樣的信仰群體的表達(dá)形式。人本主義心理學(xué)家馬斯洛(Abraham Maslow)則認(rèn)為“個(gè)人的宗教體驗(yàn)”是宗教體驗(yàn)的基本成分，在自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)中占有重要位置，它體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)終極精神或真、善、美的追尋。這些研究為后人理解和研究宗教文化的心理基礎(chǔ)給予了重要啟示。當(dāng)前國(guó)外關(guān)于宗教的心理學(xué)研究，主要從宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為三個(gè)層面展開(kāi)，采用測(cè)量、作品分析、實(shí)驗(yàn)、訪談等方法探討精神性與傳統(tǒng)宗教信仰的關(guān)系、宗教體驗(yàn)的跨文化比較、宗教行為如祈禱的神經(jīng)心理機(jī)制與社會(huì)心理效應(yīng)等。國(guó)內(nèi)關(guān)于宗教信仰的心理學(xué)研究在近十多年來(lái)也逐漸增多， 但這些研究總體上還處于探索階段，多數(shù)為初步的理論探討，少數(shù)為調(diào)查實(shí)證研究。有的學(xué)者對(duì)信仰的心理特點(diǎn)尤其是認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行探討；有的學(xué)者從宗教信仰的心理基礎(chǔ)來(lái)探討，主要從心理需求角度展開(kāi)思考；也有學(xué)者對(duì)宗教信仰的心理與社會(huì)功能進(jìn)行研究，普遍認(rèn)為宗教信仰具有心理慰籍、滿(mǎn)足歸屬感、社會(huì)整合等功能;還有研究關(guān)注青少年群體的宗教信仰現(xiàn)狀。此外，在很多民族地區(qū)，現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)遇到了來(lái)自宗教教育的挑戰(zhàn)。在生源、教育目的、教育內(nèi)容、民眾的支持等方面，學(xué)校教育與宗教教育存在沖突。基于宗教信仰的民族認(rèn)同與整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展之間存在潛在沖突。宗教文化在形成民族認(rèn)同方面具有重要作用，其特強(qiáng)的組織功能也存在著某種危險(xiǎn)性，宗教易成為社會(huì)動(dòng)蕩和沖突的導(dǎo)火索或催化劑。因此，少數(shù)民族地區(qū)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，是影響地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問(wèn)題。由于文化的傳承既包括顯性可見(jiàn)的、物質(zhì)和行為的傳遞和延續(xù)方式，更重要的還是內(nèi)在隱性、為民眾所內(nèi)化的觀念、態(tài)度、價(jià)值觀的傳承。從社會(huì)心理的深層結(jié)構(gòu)來(lái)思考民族宗教文化的傳承與發(fā)展，必將有利于上述問(wèn)題的解決。

五、自從人類(lèi)成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來(lái)，宗教就作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而存在于社會(huì)中。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于宗教缺少了解，將宗教視為迷信，對(duì)宗教文化持消極評(píng)價(jià)，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)宗教文化為何能得以傳承更是難以理解。事實(shí)上，任何宗教都是對(duì)既存的人類(lèi)生存條件做出的反應(yīng)，盡管形式不同，從人類(lèi)的發(fā)展歷史來(lái)看，存在著許多不同形式的宗教，也許人們?cè)谘芯孔诮袒顒?dòng)的時(shí)候會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的將一些宗教形式分門(mén)別類(lèi)，甚至進(jìn)行比較，這是因?yàn)槿藗兏杏X(jué)它發(fā)揮了更高層次的心理功能，激發(fā)了更加豐富的思想和感悟，包含著更多的概念，這些概念中感覺(jué)和意象的成分很少，和人類(lèi)的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。但是無(wú)論如何，宗教就是宗教，就像所有生物一樣，不論是最簡(jiǎn)單的生物還是人類(lèi)都是生命，無(wú)高低之分，無(wú)先進(jìn)和落后之別，它們都是同樣的重要，值得重視。因?yàn)樗鼈儩M(mǎn)足了同樣的需要，扮演著同樣的角色，取決于同樣的原因；它們能夠把宗教活動(dòng)的本性展現(xiàn)出來(lái)，唯一不同的是人類(lèi)的需求，人類(lèi)扮演的角色。

六、人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，少數(shù)民族宗教文化又可以滿(mǎn)足少數(shù)民族的心理需要，促進(jìn)少數(shù)民族個(gè)體或群體新的需要的產(chǎn)生。這對(duì)解決少數(shù)民族群體成員的心理沖突、維系少數(shù)民族間的群體關(guān)系等具有重要意義。

[1][德]卡西爾.甘陽(yáng),譯.人論[М].上海譯文出版社,1986.

[2][德]蘭德曼.張樂(lè)天,譯.哲學(xué)人類(lèi)學(xué)[М].上海譯文出版社,1988.

[3]愛(ài)彌爾.涂爾干.渠東,汲 ,譯.宗教生活的基本形式[М].商務(wù)印書(shū)館,2013.

The social psychological foundation in the minority religious activities

Deng Hua

(Yunnan University of Nationalities, Kunming Yunnan,650000, China)

In the process of human evolution, religious activities will undoubtedly become the longest historical process, the most widely distributed, the most complex social and cultural phenomenon. This cultural phenomenon, both to the individual and society, whether domestic or foreign, it is an important reason of the harmonious development of the world.

national and religious activities; social psychological basis

C912.6

A

1000-9795（2014）03-0028-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-01-16

鄧 樺（1979-），女，廣東南海人，博士，從事民族教育方向的研究。