捌馬 阿末

(四川民族學(xué)院 教育科學(xué)系，四川 康定 626001)

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，多民族國(guó)家的學(xué)校教育應(yīng)該是多元文化教育，即學(xué)校教育既要傳播主體民族的優(yōu)秀文化，也要傳播少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。民族地區(qū)的學(xué)校教育更應(yīng)該如此，因?yàn)檫@種教育既有區(qū)域適應(yīng)性，也能體現(xiàn)教育特色，而且這種教育培養(yǎng)出的學(xué)生既有民族情感，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，也有利于民族文化的傳承。然而，筆者對(duì)康巴藏區(qū)基礎(chǔ)教育的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里的基礎(chǔ)教育并未實(shí)現(xiàn)真正意義上的多元文化教育。本文從課程視角探討藏區(qū)基礎(chǔ)教育的困境及突破，希冀對(duì)藏區(qū)基礎(chǔ)教育課程資源的優(yōu)化有所幫助。

一、藏區(qū)基礎(chǔ)教育課程開(kāi)發(fā)存在的偏頗

(一)一類(lèi)模式的課程設(shè)置趨向于“民族文化中心論”

一類(lèi)模式是指以藏文授課為主，加授一門(mén)漢語(yǔ)文的教育模式。其特點(diǎn)是：除漢語(yǔ)文以外，所有的學(xué)科都是藏文表述，教學(xué)語(yǔ)言也是藏語(yǔ)，學(xué)生主要來(lái)源于農(nóng)牧區(qū)，不懂漢語(yǔ)或漢語(yǔ)水平很低。

一類(lèi)模式的優(yōu)勢(shì)在于：用藏語(yǔ)言教學(xué)，減少了語(yǔ)言障礙，提高了教育效果。實(shí)踐證明，用藏語(yǔ)教小學(xué)的數(shù)學(xué)，中學(xué)的物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)比完全用漢語(yǔ)教這些學(xué)科效果提高了5～10倍。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這類(lèi)模式的不利因素也開(kāi)始突顯：其一，對(duì)一類(lèi)模式課程內(nèi)容的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了自然學(xué)科以外，其他內(nèi)容幾乎屬于藏族傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)主體民族的文化和其他少數(shù)民族的文化知之甚少，甚至排斥其他民族的文化，培養(yǎng)出的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代生產(chǎn)，更談不上促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展；其二，漢語(yǔ)文教學(xué)效果不佳。對(duì)初中階段、高中階段、大學(xué)預(yù)科階段的一類(lèi)模式學(xué)生的漢語(yǔ)水平測(cè)試發(fā)現(xiàn)，他們的漢語(yǔ)水平比同一階段的其他模式培養(yǎng)出的學(xué)生的漢語(yǔ)水平相差甚遠(yuǎn)。而較差的漢語(yǔ)水平對(duì)這些學(xué)生的社交、升學(xué)、就業(yè)等造成了較大的約束。比如，對(duì)四川民族學(xué)院一類(lèi)模式學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們只能勉強(qiáng)寫(xiě)敘述文，幾乎無(wú)法寫(xiě)其他文體的作文，幾乎聽(tīng)不懂古代漢語(yǔ)，甚至很多學(xué)生在填報(bào)志愿時(shí)不會(huì)寫(xiě)學(xué)校名稱(chēng)，很多學(xué)生的漢語(yǔ)水平只能達(dá)到小學(xué)中、高年級(jí)的水平。所以，很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)言以外的課程具有恐懼感，害怕升到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)，他們只想選擇藏文專(zhuān)業(yè)或只選擇西南民族大學(xué)和四川民族學(xué)院的相關(guān)專(zhuān)業(yè)。然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入和綜合國(guó)力的提高，漢語(yǔ)在我國(guó)乃至于全世界都已成為重要的交流工具。而藏區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要想和內(nèi)地同步、和世界接軌，就要依靠一批具有本土文化的高素質(zhì)人才。但較差的漢語(yǔ)水平導(dǎo)致這些學(xué)生無(wú)法學(xué)習(xí)世界乃至國(guó)內(nèi)的先進(jìn)技術(shù)，無(wú)法與其他民族的高素質(zhì)人才交流。

(二)二類(lèi)模式的課程設(shè)置趨向于“漢族文化中心論”[1]

二類(lèi)模式是指以漢文授課為主，加授一門(mén)藏語(yǔ)文的教育模式。其特點(diǎn)是除藏語(yǔ)文以外所有學(xué)科都用漢文表述，教學(xué)語(yǔ)言都用漢語(yǔ)，學(xué)生主要是公路沿線行政村的藏族學(xué)生和部分城鎮(zhèn)的藏族學(xué)生。

二類(lèi)模式的優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生的漢語(yǔ)水平比一類(lèi)模式的學(xué)生高。但其缺陷也明顯：第一，對(duì)課程內(nèi)容的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除藏語(yǔ)文以外所有的課程都與內(nèi)地中小學(xué)的課程一致，教材都屬于基礎(chǔ)教育人教版或北師大版，社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容幾乎屬于主體文化的范疇，甚至藏語(yǔ)文的課程內(nèi)容也幾乎都是從漢語(yǔ)文課本翻譯過(guò)來(lái)的；第二，對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，除了藏語(yǔ)文以外，所有的學(xué)科都用漢文表述，教師的教學(xué)語(yǔ)言也都用漢語(yǔ)，導(dǎo)致學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的期望不高，輟學(xué)率也很高。其原因是：其一，由于很多學(xué)生在進(jìn)小學(xué)前對(duì)漢語(yǔ)知之不多，甚至根本不懂，而進(jìn)入小學(xué)后教師完全用漢語(yǔ)授課，學(xué)生幾乎聽(tīng)不懂教師所講授的內(nèi)容，更無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想。有的學(xué)生為了過(guò)語(yǔ)言關(guān)，小學(xué)一年級(jí)讀了三次。所以，這些學(xué)生中能進(jìn)入高校的少之又少。因此，對(duì)很多家長(zhǎng)和孩子而言，進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的主要目的就是能做基本的算術(shù)題和基本能用漢語(yǔ)交流，而這一目標(biāo)到了小學(xué)四年級(jí)就能實(shí)現(xiàn)，再加上因入學(xué)年齡大以及一年級(jí)復(fù)讀多次，到四年級(jí)時(shí)很多學(xué)生已經(jīng)有十四、十五歲了，能進(jìn)行基本的生產(chǎn)勞動(dòng)了，所以，四年級(jí)開(kāi)始輟學(xué)率劇增；其二，由于學(xué)習(xí)內(nèi)容幾乎屬于主體民族的文化，這些知識(shí)與學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)相差甚遠(yuǎn)，學(xué)生無(wú)法理解，學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，進(jìn)而開(kāi)始厭學(xué)、逃學(xué)，最后輟學(xué)；其三，因?qū)W校里所接受的知識(shí)技能與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活不相適應(yīng)，這些學(xué)生的生活能力和生產(chǎn)能力與沒(méi)有接受過(guò)學(xué)校教育的孩子沒(méi)什么差別，甚至不如后者，更有甚者有的學(xué)生無(wú)法適應(yīng)本地區(qū)的生產(chǎn)生活，所以，家長(zhǎng)送孩子讀書(shū)的熱情不高，很多孩子也不愿意進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)[2]。

(三)三類(lèi)模式的課程設(shè)置趨向于“單一化”

三類(lèi)模式就是普通模式，與內(nèi)地教育完全一樣。以四川省甘孜藏族自治州為例，小學(xué)分網(wǎng)絡(luò)班和普通班，初中分網(wǎng)絡(luò)班、重點(diǎn)班和普通班。網(wǎng)絡(luò)班的教材采用北師大版，教學(xué)進(jìn)度和成都七中一致，教學(xué)過(guò)程中師生先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)成都七中的教師授課，然后教師再重復(fù)教學(xué)。重點(diǎn)班和普通班的教材采用人教版。

三類(lèi)模式的優(yōu)點(diǎn)在于能進(jìn)入高校的學(xué)生比例比一類(lèi)模式和二類(lèi)模式的高，從四川省甘孜藏族自治州最近十年高考錄取的情況來(lái)看，進(jìn)入高校的學(xué)生中百分之八十以上都屬于三類(lèi)模式的學(xué)生。三類(lèi)模式的缺陷在于：所占人口比例較少，這類(lèi)學(xué)生大多屬于漢族學(xué)生以及城鎮(zhèn)藏族學(xué)生，所占比例不到同齡總?cè)丝诘娜种?；這類(lèi)學(xué)生對(duì)本地區(qū)少數(shù)民族文化知之甚少，也幾乎不會(huì)說(shuō)少數(shù)民族語(yǔ)言。所以，培養(yǎng)出來(lái)的人才無(wú)法適應(yīng)民族地區(qū)的生產(chǎn)生活，這些學(xué)生畢業(yè)后也幾乎不會(huì)到農(nóng)牧區(qū)工作，對(duì)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展沒(méi)有太大的幫助。

二、用多元文化理念開(kāi)發(fā)一類(lèi)模式的課程

(一)所有學(xué)科雙語(yǔ)化是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要途徑

目前世界上有幾千個(gè)民族，有幾千種語(yǔ)言，但國(guó)家只有一百多個(gè)，這說(shuō)明一個(gè)國(guó)家由幾個(gè)或十幾個(gè)民族，乃至幾十個(gè)民族組成。然而在全球化的今天，無(wú)論是民族與民族之間，還是國(guó)家與國(guó)家之間都要相互交流，而要交流則必須要有共同的語(yǔ)言，要懂得對(duì)方的語(yǔ)言。所以，掌握兩種或幾種語(yǔ)言可以說(shuō)是現(xiàn)代公民必備的素養(yǎng)。而且，很多研究已經(jīng)證明，雙語(yǔ)教育不僅可行，而且有利于學(xué)生各方面的發(fā)展。另外，現(xiàn)在很多國(guó)家的官方語(yǔ)言允許且提倡用多種語(yǔ)言。我國(guó)是多民族國(guó)家，有五十六個(gè)民族，有幾十種語(yǔ)言。對(duì)大多數(shù)人而言不可能掌握十幾種甚至幾十種種語(yǔ)言，但我們要相互交流則必須要有一種共同語(yǔ)言，這就是漢語(yǔ)，所以，對(duì)少數(shù)民族而言，除了要學(xué)會(huì)用本民族的語(yǔ)言以外，至少還要會(huì)用漢語(yǔ)。只有這樣才能與其他民族交流，才能掌握現(xiàn)代信息。因此，一類(lèi)模式采用藏漢雙語(yǔ)教育是必要的、可行的，我們現(xiàn)在要解決的是如何實(shí)施的問(wèn)題。

1.多種課程類(lèi)型相結(jié)合的方式優(yōu)化雙語(yǔ)課程結(jié)構(gòu)

學(xué)校教育中課程決定了教什么，課程內(nèi)容決定了人才培養(yǎng)的規(guī)格，所以，實(shí)施雙語(yǔ)教育，課程體系建構(gòu)是核心。學(xué)生的年齡特點(diǎn)、已有知識(shí)以及基礎(chǔ)教育的課程特點(diǎn)決定了雙語(yǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該是多種課程類(lèi)型相結(jié)合的方式。第一，學(xué)科課程和活動(dòng)課程相結(jié)合。學(xué)科課程的最大優(yōu)點(diǎn)是注重教材的邏輯組織，讓學(xué)生在短期內(nèi)掌握較多的系統(tǒng)知識(shí)；而活動(dòng)課程的最大優(yōu)點(diǎn)是注重教材的心理組織，關(guān)注學(xué)生的需要和興趣，兩種課程相互彌補(bǔ)。在雙語(yǔ)教育的初始階段，以活動(dòng)課程為主，學(xué)科課程為輔，當(dāng)學(xué)生基本能用漢語(yǔ)交流時(shí)，加大學(xué)科課程的比重。而學(xué)科課程的實(shí)施過(guò)程中編寫(xiě)藏漢雙語(yǔ)教材是非常重要的一環(huán)，因?yàn)榻滩氖钦n程的具體化。這種教材的編寫(xiě)可以采用兩種方式：一種方式是所有學(xué)科教材都有一本翻譯本，內(nèi)容是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。教師用藏語(yǔ)授課時(shí)，學(xué)生可以對(duì)照漢語(yǔ)本，漢語(yǔ)授課時(shí)可以對(duì)照藏語(yǔ)本；另一種方式是把部分內(nèi)容翻譯成漢語(yǔ)。第二，顯性課程和隱性課程相結(jié)合的方式。顯性課程是正式列入課程計(jì)劃中的課程，對(duì)學(xué)生的知識(shí)技能的培養(yǎng)具有重要的作用。隱性課程是教學(xué)計(jì)劃中看不見(jiàn)的課程，但是對(duì)學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀和心理狀態(tài)的發(fā)展具有重要的價(jià)值。普通的中小學(xué)教育非常重視顯性課程，而并未真正挖掘隱性課程的價(jià)值。但是在雙語(yǔ)教育中隱性課程是不可缺少的成分，因?yàn)殡p語(yǔ)教育不僅是兩種語(yǔ)言的教育，還是兩種文化的教育，不僅要讓學(xué)生掌握兩種語(yǔ)言技能，還要讓學(xué)生具有尊重、開(kāi)放、平等的民族意識(shí)和世界意識(shí)[3]。第三，必修課和選修課相結(jié)合的方式。必修課是所有的學(xué)生都必須修習(xí)的課程，選修課是為了適應(yīng)學(xué)生的需要和興趣愛(ài)好而開(kāi)設(shè)的課程。在雙語(yǔ)教育中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)設(shè)相應(yīng)的雙語(yǔ)選修課會(huì)取得事半功倍的效果，因?yàn)榕d趣是最好的老師。

2.進(jìn)行藏漢雙語(yǔ)教學(xué)

教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的基本途徑，在學(xué)校整個(gè)教育系統(tǒng)中居于中心地位。所以，在一類(lèi)模式的教育中，無(wú)論是學(xué)科課程的教學(xué)和還是活動(dòng)課程的開(kāi)展都要按照藏漢雙語(yǔ)的方式進(jìn)行。具體可采用以下兩種方式：一種方式是每門(mén)學(xué)科每節(jié)課都有兩位教師，漢語(yǔ)教師授課后，藏語(yǔ)教師用藏語(yǔ)翻譯，然后讓學(xué)生分別用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)模仿教師的授課內(nèi)容以及用雙語(yǔ)回答問(wèn)題，最后能用雙語(yǔ)表述自己的思想觀點(diǎn)；另一種方式是由藏漢語(yǔ)兼通的教師來(lái)授課，根據(jù)學(xué)生已有的漢語(yǔ)水平，因材施教，不斷提高學(xué)生的漢語(yǔ)水平，最后能用雙語(yǔ)理解各學(xué)科的內(nèi)容。

(二)社會(huì)學(xué)科課程多元化是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的關(guān)鍵

對(duì)一類(lèi)模式課程的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，藏區(qū)的自然學(xué)科的內(nèi)容與非藏區(qū)幾乎一致，只是難度較小，內(nèi)容有所省略，但社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容中大多屬于藏文化的內(nèi)容，很少涉及其他民族的文化。一類(lèi)模式的學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后，無(wú)論是初、高中畢業(yè)生還是大學(xué)畢業(yè)生，幾乎都要回到原來(lái)生活的地方，他們是藏區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍。而在全球化的今天，由于經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流，藏區(qū)大多數(shù)地方都處于多種文化并存的狀態(tài)。多種文化共存地區(qū)的人們應(yīng)該具備多元文化素質(zhì)，具備能在多元文化背景下分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，而學(xué)校是進(jìn)行多元文化教育的主要場(chǎng)所。因此，各地區(qū)的學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況和地理位置、各社會(huì)學(xué)科的特點(diǎn)以及學(xué)生的年齡特點(diǎn)融入相應(yīng)的世界優(yōu)秀文化、主體民族優(yōu)秀文化和其他少數(shù)民族的優(yōu)秀文化。使學(xué)生明確不同文化是由于人們?cè)谶m應(yīng)不同的自然環(huán)境的過(guò)程中產(chǎn)生的，每一種文化都有其自身的價(jià)值；教導(dǎo)學(xué)生既要欣賞自己的文化，也要欣賞他人的文化，學(xué)會(huì)審視不同民族的不同文化；讓學(xué)生了解不同文化背景下人們的思維方式；鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中分析、處理由文化差異導(dǎo)致的各種問(wèn)題；培養(yǎng)學(xué)生能和不同文化背景的人們合作[4]。只有這樣，才能培養(yǎng)出合格的現(xiàn)代公民，進(jìn)而才能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

三、藏區(qū)傳統(tǒng)文化與二三類(lèi)模式基礎(chǔ)教育課程整合

(一)藏族傳統(tǒng)文化的價(jià)值及其傳承危機(jī)決定了整合的必要性

藏族有悠久的民族發(fā)展歷史和燦爛的民族文化，其中，民間藝術(shù)是藏族傳統(tǒng)精神文化的象征，包括民間工藝(如唐卡、雕塑、壁畫(huà)、泥塑、雕刻、刺繡、編制、建筑等)、民間文學(xué)(如民間傳說(shuō)、故事、妙趣橫生的笑話和富有哲理的寓言、童話、兒歌、傳統(tǒng)歌謠、說(shuō)唱藝術(shù))、民間歌舞(如“齊魯”(兒歌)、“次架“(對(duì)歌)、“勒諧”(勞動(dòng)歌舞)、“果諧”(鍋莊)、“康諧”(弦子)；“羌諧”(酒歌)、“夏卓”(踢踏)、“熱巴”(鈴鼓舞))、民間游戲和民間體育(如吉韌、射弩、擲石、摔跤、大象拔河、藏棋)等多種不同的種類(lèi)，映射著藏民族的知識(shí)、道德、人生觀、價(jià)值觀、世界觀、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣[5]。這些傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵，從中可以發(fā)掘出豐富的生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧共生等教育主題，這是多元文化課程發(fā)展取之不盡、用之不竭的寶貴資源。

然而，筆者對(duì)四川藏區(qū)的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)：近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化形態(tài)的日趨多元化以及外來(lái)文化的不斷撞擊，藏族傳統(tǒng)文化正步入前所未有的困境，特別是很多藏族民間藝術(shù)正以驚人的速度消失和流失，瀕臨湮滅的邊緣。其重要的原因是，保護(hù)和傳承文化的理念、方式不科學(xué)。雖然，有些地區(qū)把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)進(jìn)行收集和整理，但其目的是為了展覽，甚至是為了炫耀。很少考慮如何傳承老祖宗留下的寶貝，更未考慮使其變?yōu)橛猩Φ乃囆g(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高個(gè)體生存質(zhì)量服務(wù)。比如位于四川省甘孜藏族自治州丹巴縣的十三角古碉，據(jù)有關(guān)研究考證，這一古碉有上千年的歷史，在上千年前沒(méi)有現(xiàn)代建筑設(shè)備的條件下，用土、木、石三種材料修建出高幾十米的十三角高方柱狀體建筑真讓人不可思議。千百年來(lái)，古碉經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮、風(fēng)雨的剝蝕和地震的考驗(yàn)，至今仍巋然屹立在荒野里，這讓很多建筑工程師瞠目結(jié)舌。所以，這一古碉具有很高的建筑學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)的研究?jī)r(jià)值。然而，當(dāng)?shù)氐胤秸疄榱税l(fā)展旅游業(yè)，讓古碉“更完美”，對(duì)此進(jìn)行了“修復(fù)”工作，把部分損壞處用鋼筋水泥重新修復(fù)，為了讓古碉更結(jié)實(shí)，在古碉外層涂水泥，導(dǎo)致其失去考古價(jià)值和審美價(jià)值。另外，目前藏區(qū)還有一些民間藝人，他們身懷絕技(如說(shuō)唱藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、編制藝術(shù)、藏戲等)，但年事已高，而且由于宣傳力度不夠，人們對(duì)其缺乏了解，不知道這些藝術(shù)的價(jià)值所在，短期內(nèi)為個(gè)體和地區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益不顯著等原因?qū)е履昵嘁淮辉敢饨舆^(guò)祖?zhèn)鹘^技的衣缽，傳承遇到了危機(jī)。

因此，在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘、收集、整理的基礎(chǔ)上，選擇一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藏區(qū)基礎(chǔ)教育課程中，努力推進(jìn)和積極開(kāi)展本民族傳統(tǒng)文化的普及教育。這不僅可以為藏族兒童提供學(xué)習(xí)本民族文化的機(jī)會(huì)，使其掌握基本的技能技巧，培養(yǎng)和提高對(duì)民族文化和藝術(shù)的認(rèn)同與感情，激發(fā)他們的民族自信心和自豪感，從而提高學(xué)校教育的區(qū)域適應(yīng)性，而且也有利于民族文化的保護(hù)和傳承。

(二)藏族傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育課程整合是課程開(kāi)發(fā)的優(yōu)化途徑

1.藏族傳統(tǒng)文化與顯性課程的整合

根據(jù)國(guó)家課程改革的要求、學(xué)校所在地區(qū)以及學(xué)生的年齡特征開(kāi)發(fā)校本課程。一是通過(guò)語(yǔ)文課程突顯民間文學(xué)。根據(jù)學(xué)生的年齡特征以及學(xué)科特點(diǎn)，有機(jī)地融入藏族民間文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。如，把精心選擇和整理后的兒歌、歌謠融入小學(xué)低年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，把富有教育意義的民間傳說(shuō)、故事融入中年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，把富有哲理的寓言融入高年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中；二是通過(guò)美術(shù)課程突顯民間工藝?！度罩屏x務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》把美術(shù)教育內(nèi)容分成四個(gè)領(lǐng)域：造型表現(xiàn)、設(shè)計(jì)應(yīng)用、欣賞評(píng)述和綜合探索，而且由于學(xué)生年齡特征有差異，把義務(wù)教育階段分成四個(gè)學(xué)齡段，相當(dāng)于小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)中年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)和初中階段，每個(gè)階段四個(gè)領(lǐng)域的目標(biāo)都有差異[6]。所以，美術(shù)教學(xué)中融入藏族民間工藝時(shí)教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和課程目標(biāo)。小學(xué)低年級(jí)階段通過(guò)看看、畫(huà)畫(huà)、做做等方法自由地把民間工藝引入課堂；中年級(jí)階段讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)民間工藝的形、色等特點(diǎn)；高年級(jí)階段要讓學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用民間工藝的形、色和空間等美術(shù)語(yǔ)言；初中階段讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用各種民間工藝的基本技巧。另外還可通過(guò)音樂(lè)課程突顯民間歌舞和民間文學(xué)，通過(guò)體育課程來(lái)突顯民間體育和民間游戲。

2.通過(guò)課外活動(dòng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

課外活動(dòng)具有內(nèi)容豐富、形式多樣、趣味性和靈活性強(qiáng)等特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)新性，所以，傳統(tǒng)文化融入課外活動(dòng)是學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，也是民間藝術(shù)傳播的重要途徑。

(1)通過(guò)文化藝術(shù)類(lèi)課外活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化

這類(lèi)課外活動(dòng)主要是圍繞加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和提高藝術(shù)創(chuàng)作能力而開(kāi)展的活動(dòng)。因此，可以開(kāi)展不同主題的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，比如，開(kāi)展與學(xué)生的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系的傳統(tǒng)文化專(zhuān)題講座，讓學(xué)生明白此類(lèi)文化的淵源、科學(xué)原理以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值等。

(2)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐類(lèi)課外活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)

這類(lèi)課外活動(dòng)是讓學(xué)生通過(guò)參觀、訪問(wèn)、調(diào)查、親身體驗(yàn)等形式參與到社會(huì)生產(chǎn)生活中，是學(xué)生深入社會(huì)、體驗(yàn)生活、鍛煉自我的最佳途徑。它不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，也是學(xué)校教育服務(wù)于社會(huì)的有效途徑[7]。在這一活動(dòng)中，要充分利用社區(qū)資源創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境，比如，與當(dāng)?shù)氐奈幕^、民間工藝作坊、工藝品加工廠等單位建立友好關(guān)系，使其成為學(xué)校開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基地，讓學(xué)生在寒暑假期間到這些地方參觀、體驗(yàn)，從而讓學(xué)生切身感受民間藝術(shù)的魅力，激發(fā)其學(xué)習(xí)、探索民間藝術(shù)的積極性。

(3)通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)與技能培訓(xùn)類(lèi)課外活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

社團(tuán)活動(dòng)不僅有利于學(xué)生綜合素質(zhì)和自主地位的提高，而且有利于豐富校園精神文化生活。所以，可以通過(guò)這類(lèi)課外活動(dòng)開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)或興趣班。在開(kāi)展這類(lèi)活動(dòng)時(shí)，要充分利用社區(qū)資源和家長(zhǎng)資源，經(jīng)常開(kāi)展學(xué)校和社區(qū)、家長(zhǎng)的聯(lián)系活動(dòng)，特別是家?；?dòng)活動(dòng)。因?yàn)閷W(xué)校教育和家庭教育是密切配合的，沒(méi)有學(xué)校教育的家庭教育和沒(méi)有家庭教育的學(xué)校教育都不可能培養(yǎng)出完整的人，而且家長(zhǎng)資源是學(xué)校課程資源的重要組成部分，很多家長(zhǎng)具有很深的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，他們本身就是活資源、活教具。所以，要請(qǐng)有關(guān)人士到學(xué)校，現(xiàn)場(chǎng)講解傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)。

3.通過(guò)隱性課程來(lái)渲染傳統(tǒng)文化

每個(gè)個(gè)體都在一定的環(huán)境中生活成長(zhǎng)，學(xué)生也不例外，他們所處的家庭、社區(qū)、學(xué)校時(shí)刻都影響著其身心發(fā)展。校園環(huán)境是學(xué)校課程中重要的隱性課程，隱性課程雖然不同于顯性課程那樣正式列入學(xué)校的課程計(jì)劃中，但它是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的活教材，對(duì)學(xué)生的態(tài)度、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，要營(yíng)造具有美育功能、益智功能和陶冶功能的藏族傳統(tǒng)文化環(huán)境，使學(xué)生在愉快的環(huán)境中接受民族文化的熏陶。一方面，要打造具有傳統(tǒng)文化特色的、“會(huì)說(shuō)話”的建筑，即門(mén)窗上的圖案、花紋具有藏族傳統(tǒng)文化特色；圖書(shū)室、餐廳的裝飾中有機(jī)地融入藏族民間工藝的成分，把學(xué)生的民間工藝作品陳設(shè)在走廊、樓梯間等地方，在校內(nèi)宣傳欄中展示有關(guān)民間藝術(shù)活動(dòng)的照片、圖像等；懸掛詮釋民族神話、傳說(shuō)的壁畫(huà)等。另一方面創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)角環(huán)境，比如每個(gè)班選擇一個(gè)具有藏族民間工藝特色的項(xiàng)目來(lái)美化教室。

[1]包舒暢.我國(guó)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程文化選擇的誤區(qū)及思考[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2011(2)：76-78.

[2]王鑒，安富海.當(dāng)前我國(guó)民族教育研究前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題綜述[J].學(xué)術(shù)探索，2011(2)：124-132.

[3]傅道春.教育學(xué)——情境與原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：221-229.

[4]靳淑梅.延邊大學(xué)多元文化課程構(gòu)建[J].教育評(píng)論，2012(4)：117-119.

[5]捌馬阿末.論藏族民間藝術(shù)與基礎(chǔ)教育課程整合[J].貴州民族研究，2011(3)：175-178.

[6]吳潔華.新課標(biāo)舊課標(biāo)——對(duì)新舊美術(shù)課程總目標(biāo)的感悟[J].美術(shù)教育研究，2012(24)：119.

[7]于貴書(shū)，韓曉雨.淺談大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的意義和現(xiàn)狀[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)：5-6.