何小穎

(許昌學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南許昌461000)

第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)始于20世紀(jì)60年代，在70年代達(dá)到頂峰，并重申了19世紀(jì)下半葉第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的許多主張。第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)主要是由來(lái)自紐約州和新英格蘭地區(qū)受過(guò)教育的新教女性主導(dǎo)的，圍繞投票權(quán)展開(kāi)，其更廣泛的目標(biāo)是爭(zhēng)取平等，但第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者絕大部分是猶太女性。歷史學(xué)家們通常將“女性解放”的開(kāi)端追溯到1963年出版的貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》。1972年，有著一半猶太血統(tǒng)的編輯人員創(chuàng)辦了《女士》雜志，其中包括格洛麗亞·斯泰納姆和萊蒂·科汀·帕格瑞賓，然而激進(jìn)女權(quán)主義卻是由羅賓·摩根、舒拉米斯·費(fèi)爾史東、安德麗婭·德沃金和其他猶太婦女所主導(dǎo)的。

一、莉莉絲形象

蘇姍·古芭認(rèn)為對(duì)猶太身份的認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。最初她將莉莉絲視作原型并聲稱:“正如叛逆的莉莉絲居住在猶太社區(qū)以外的臨界區(qū)以示抗議一樣，……第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮中的許多流派為得不到實(shí)現(xiàn)我們?cè)竿木袷臣Z而感到痛苦和絕望……我們只能忘記、否認(rèn)、遠(yuǎn)離我們的猶太背景?！惫虐耪J(rèn)為莉莉絲是惡魔并因此被驅(qū)逐出人類社會(huì)，但許多猶太女權(quán)主義者卻對(duì)此持不同看法，她們把莉莉絲看做獨(dú)立女性的象征。

然而，有關(guān)莉莉絲神話的來(lái)源卻有不同版本，當(dāng)代的大多數(shù)闡釋都是以中世紀(jì)的文本——《便西拉的字母23》中第一次對(duì)莉莉絲的擴(kuò)展性描述為依據(jù)的。書(shū)中寫(xiě)到:莉莉絲是亞當(dāng)?shù)牡谝粋€(gè)妻子，他們被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)是平等的。當(dāng)莉莉絲拒絕順從并屈尊于亞當(dāng)時(shí)，亞當(dāng)試圖迫使她屈服，因此莉莉絲逃走了。上帝指示亞當(dāng)說(shuō)服莉莉絲回來(lái)，但莉莉絲堅(jiān)決不肯。

數(shù)百年后，卡巴拉在她的闡釋里續(xù)寫(xiě)到:離開(kāi)伊甸園之后，莉莉絲殺死懷有身孕的婦女，傷害新生的嬰兒，并且挑逗起睡夢(mèng)中的男人，和他們生下魔鬼的孩子。在《哥倫比亞百科全書(shū)》中，莉莉絲被認(rèn)為是情欲的象征，然而莉莉絲后來(lái)的故事卻被忽略了。1972年，朱迪斯·普拉斯科在一篇關(guān)于莉莉絲的文章中給出了一個(gè)新的注釋，她不僅刪除了莉莉絲的邪惡面，還重構(gòu)了一個(gè)故事，故事里夏娃最終在伊甸園的另一邊遇見(jiàn)了莉莉絲，她們促膝交談，抱頭痛哭直到情如姐妹。令艾維瓦·坎特遺憾的是莉莉絲的故事“被男性偏見(jiàn)污染”了，并提出“莉莉絲固有的、最重要的性格就是她為獨(dú)立而抗?fàn)?、為冒險(xiǎn)而勇敢、為爭(zhēng)取男女平等而奮不顧身，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造他們時(shí)是平等的”。

普拉斯科在她的《注釋》中寫(xiě)到:對(duì)莉莉絲的不同闡釋為第二波女權(quán)主義文學(xué)提供了一個(gè)范例。尤其是在20世紀(jì)70年代，猶太女作家筆下的故事要么是感性的女主人公通過(guò)和現(xiàn)實(shí)或想像的情人在一起以示反抗而最終逃離一個(gè)壓抑的、父權(quán)制的婚姻，要么是姐妹間的和解和重聚?？梢员灰曌鳘q太女權(quán)主義小說(shuō)原型的兩個(gè)典型例子是艾瑞卡·瓊的《怕飛》(1973)和E．M．布倫納的《女性的編織》(1978)。

二、《怕飛》分析

肖瓦爾特說(shuō):不可否認(rèn)，《飛》標(biāo)志著女權(quán)主義的突破，但同時(shí)我認(rèn)為這本書(shū)在諸多方面都可被看作是一部猶太成長(zhǎng)小說(shuō)。書(shū)中的伊莎多拉·威爾不僅被她的猶太身份所困擾，同時(shí)也體現(xiàn)了莉莉絲原型的主要特征。這部小說(shuō)不僅講述了伊莎多拉的反抗，也記敘了她的恐懼。在小說(shuō)的開(kāi)頭，她坦白了她在飛機(jī)上經(jīng)歷的恐慌，但她對(duì)反猶太主義和成為一個(gè)像莉莉絲一樣的棄兒的恐懼卻貫穿全書(shū)。

盡管對(duì)反猶太主義的恐懼是這部小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，女權(quán)運(yùn)動(dòng)卻是其核心。對(duì)瓊而言，女權(quán)運(yùn)動(dòng)和猶太教通常是相互關(guān)聯(lián)的。在《怕飛》中，瓊對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)所處困境的描述不局限于猶太男性施加給女性的，而是所有男性，尤其是她們的丈夫。伊莎多拉不想成為格里塞爾達(dá)，她更愿意像莉莉絲一樣，成為一個(gè)感性的壞女人，逃離父權(quán)制的婚姻。

無(wú)論是四字詞語(yǔ)的使用，還是那個(gè)欲望強(qiáng)烈、毫不畏懼的女主人公，《怕飛》都取得了女性小說(shuō)的新突破，但結(jié)論不明的最后一章卻以“一個(gè)19世紀(jì)的結(jié)局”為標(biāo)題。它的女權(quán)主義感染力應(yīng)該在于伊莎多拉對(duì)于將自己從對(duì)女性的傳統(tǒng)期待中解脫出來(lái)的渴望，而不在于她對(duì)自己欲望的滿足。盡管這本書(shū)大部分是關(guān)于父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的假想最終使伊莎多拉逃離了她的丈夫，同時(shí)也是關(guān)于她對(duì)無(wú)人過(guò)問(wèn)的孤獨(dú)的恐懼。最終，莉莉絲還是被設(shè)想成一個(gè)自由女性和遭排斥的女魔的雙重形象，而伊莎多拉則時(shí)而將自己看做是其中一個(gè)。

伊莎多拉的女權(quán)主義像是第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的前奏。古芭認(rèn)為，在這部小說(shuō)里，很明顯，瓊或者伊莎多拉像其他猶太女權(quán)主義批評(píng)家一樣，通過(guò)對(duì)反猶太主義的態(tài)度來(lái)定義自己的猶太身份。但我要說(shuō)的是盡管她不是唯一一個(gè)反抗傳統(tǒng)上對(duì)女性的期望的猶太女性，但她的反抗是基于她作為一個(gè)局外人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。談到猶太女性作家的困境，瓊說(shuō)，她是“被雙重邊緣化和歧視的。她遭受了作為一個(gè)女性和猶太人的雙重歧視”。

三、莉莉絲和夏娃之間的密切聯(lián)系

其他猶太女權(quán)主義作家在試圖調(diào)和猶太教和女權(quán)主義的關(guān)系時(shí)也探索了類似的領(lǐng)域，途徑是將猶太女性虛構(gòu)為猶太歷史的核心參與者。如果《圣經(jīng)》、《哈加達(dá)》和《塔木德》中男人們所講的有關(guān)猶太人的故事以及歷史都是關(guān)于男人的，那么女人也可以創(chuàng)造以女性為中心的故事。畢竟，講故事始終是猶太教不可分割的一部分。因此，E．M．布倫納在她的《女性的編織》中創(chuàng)造了新的女性儀式;諾瑪·羅森在《圣經(jīng)中解放了的女性》中給出了新注釋;安妮塔·戴曼特在《紅帳篷》中重述了《創(chuàng)世紀(jì)》中黛娜的故事;麥琪·安東在《拉什的女兒們》中提出女性在《塔木德》的創(chuàng)作中是起作用的。

在一些猶太女權(quán)主義作家的小說(shuō)中，女主人公在想像的女性世界中逃脫父權(quán)的限制，如《時(shí)間邊緣上的女人》中的瑪吉·皮爾西和《火焰人》中的金·徹寧。然而，E．M．布倫納的《女性的編織》卻為這種文學(xué)體裁提供了最有用的原型，因?yàn)檫@部小說(shuō)是獨(dú)屬于猶太人的，它借鑒了猶太教儀式并將場(chǎng)景設(shè)置在耶路撒冷——象征著猶太人對(duì)未來(lái)的希望的城市。

對(duì)布倫納而言，女性可以通過(guò)共享的儀式在新的群體間建立聯(lián)系的想法始于1975年，彼時(shí)她和她的朋友納奧米·尼姆羅德正在以色列致力于《女性的哈加達(dá)》的創(chuàng)作。在這部書(shū)里，父權(quán)制的上帝變成了舍吉拿，四個(gè)兒子，四個(gè)女兒和聰明的女拉比。1976年，第一次女性逾越節(jié)晚餐在紐約舉行，出席者有菲利斯·切斯勒、萊蒂·歌丹·波格里賓、格格里亞·斯坦內(nèi)姆和英杰華·坎特。所謂的“逾越節(jié)晚餐姐妹”最終還將包括貝拉·阿布朱格和格蕾絲·佩利。當(dāng)然，隨著越來(lái)越多的女性創(chuàng)作《哈加達(dá)》并聚在一起頌揚(yáng)米利安和摩西，女權(quán)主義的逾越節(jié)晚餐已經(jīng)經(jīng)歷了許多化身。

四、《女性的編織》分析

布倫納在耶路撒冷的女性社區(qū)是極具包容性的，其中包括“叛逆的女孩”、未婚媽媽、要求離婚的女性、社會(huì)工作者、歌手、劇作家、科學(xué)家和女演員，這些人代表了不同的信仰和民族。她們的生活中不乏男性，但他們并不重要。這些女人們互相安慰，并且被那些她們創(chuàng)造出來(lái)以標(biāo)記生活中的重要事件的儀式緊密聯(lián)系在一起。

由于布倫納精通猶太傳統(tǒng)且一直是保守猶太教堂的積極參與者，她的想像的世界是在已知的宗教和政治領(lǐng)域之外的。在為了建一所男性神學(xué)院而把女人們的社區(qū)生活中心——石屋毀掉之后，這些女人成立了一個(gè)“女性流亡政府”，因?yàn)榉杀旧砭芙^女性的需求。

盡管布倫納用猶太傳統(tǒng)為耶路撒冷的女兒們構(gòu)建生活框架并讓她們?cè)谑輰で蟊Ｗo(hù)，但猶太教給予她們的安慰并不比政治給予她們的多。在蒂蒂和一個(gè)塔木德學(xué)者兩廂情愿發(fā)生了性行為之后，她卻因引誘罪被懲罰。既沒(méi)有來(lái)自國(guó)家也沒(méi)有來(lái)自任何宗教的保護(hù)，女人們只擁有彼此，她們?cè)噲D通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)新社區(qū)去適應(yīng)和熱愛(ài)一個(gè)首先會(huì)保護(hù)她們免受男人虐待并且以猶太教儀式為借鑒的社會(huì)。雖然傳統(tǒng)的猶太教是為男人服務(wù)的，但是石屋里的女人們創(chuàng)造了新的儀式以糾正所有那些決定女人一生的父權(quán)制度的邪惡。

在所有這些儀式中，居于中心地位的就是將女性從卑屈，尤其是從婚姻中解放出來(lái)的愿望，這看似女性還在繼續(xù)著莉莉絲為了爭(zhēng)取與亞當(dāng)平等權(quán)利的戰(zhàn)爭(zhēng)——一場(chǎng)不只是由貝蒂·弗里丹在第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)端的1963年再次發(fā)起的戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣也是19世紀(jì)第一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵所在。

雖然瓊和布倫納都表達(dá)了脫離男權(quán)統(tǒng)治從而獲得獨(dú)立的愿望，但她們小說(shuō)的結(jié)尾都沒(méi)有給出定論。她們筆下的人物所想像的世界對(duì)女性來(lái)說(shuō)并不安全，故事的結(jié)尾也僅僅是婚姻故事的新版本而已。盡管亞當(dāng)曾經(jīng)被挑戰(zhàn)過(guò)，但無(wú)論是個(gè)人的反抗還是女人們的團(tuán)體都沒(méi)能最終取代他。未來(lái)的幾代人仍需繼續(xù)尋找協(xié)調(diào)猶太教和女權(quán)主義之間關(guān)系的其他出路。

五、新方向

新一代的作家們，包括瑞貝卡·戈?duì)査固?、艾麗嘉·古德曼和珀?duì)枴啿痹趦?nèi)都成長(zhǎng)于傳統(tǒng)家庭并在小說(shuō)中挖掘那種經(jīng)歷。在回答“美國(guó)猶太創(chuàng)作應(yīng)走向何方”的問(wèn)題時(shí)，艾麗嘉·古德曼說(shuō):“美國(guó)猶太作家必須重新體驗(yàn)猶太教的精神和宗教維度”。辛西婭·奧齊克已經(jīng)開(kāi)始這么做了，但她堅(jiān)持反對(duì)將她歸類為一個(gè)女性作家或是一個(gè)美國(guó)猶太裔作家，盡管她的作品很清楚地體現(xiàn)了這兩個(gè)視角。

盡管女性已經(jīng)在美國(guó)猶太文學(xué)領(lǐng)域嶄露頭角，但無(wú)論是在過(guò)去還是現(xiàn)在，她們的成就都沒(méi)有被充分認(rèn)可。諾頓文選——《美國(guó)猶太文學(xué)》(2001)共收錄了139部作品，其中女性作家的作品只有29部。對(duì)猶太女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，剩下的任務(wù)就是確保女性文學(xué)走進(jìn)美國(guó)猶太文學(xué)經(jīng)典之列。在亞當(dāng)?shù)氖澜缋?，必須既有莉莉絲，又有夏娃的一席之地。

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