曾維剛

歷史上典范作家及文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生，離不開特定時(shí)代讀者群體的接受。盡管不同作家作品的接受過程往往不盡相同，但可以肯定的是，幾乎每一位著名作家都有一部特定的接受史，其歷史命運(yùn)的沉浮，也反映出不同時(shí)代的文化精神與審美追求。陸游為南宋偉大詩人，存詩近萬首，其詩不僅思想內(nèi)容宏富，時(shí)代特色鮮明，而且風(fēng)格多樣，藝術(shù)造詣極高，堪稱中國文學(xué)史上的典范。目前，有關(guān)陸游生平思想的主體研究及詩文作品的文本研究較為深入，但對其接受史的研究卻很不足。①例如，陸游在世之際即已確立了典范地位，這不僅緣于其卓越的個(gè)人因素，也與其所處的特定時(shí)代及其當(dāng)世第一讀者群的接受密切相關(guān)②，但迄今為止，對這一涉及陸游接受史如何開創(chuàng)的重要問題還缺乏系統(tǒng)深入的研究。因此，本文擬深入南宋中興時(shí)期的歷史語境與文壇風(fēng)會(huì)，就陸游的當(dāng)世接受予以考察，以期揭示陸游走向典范的歷程，從一個(gè)特定角度拓展我們對南宋中興時(shí)期文化精神與文學(xué)風(fēng)貌的認(rèn)識。

全面闡釋：陸游當(dāng)世的多元接受

在宋代，陸游堪稱集士大夫、文人及學(xué)者等身份于一體的典型。作為其接受史上的第一批讀者，當(dāng)世接受群體對他進(jìn)行了全方位的闡釋，構(gòu)成一種多元的批評性接受形態(tài)。

(一)陸游才學(xué)的當(dāng)世接受

陸游甚有家學(xué)淵源。其祖父陸佃少受業(yè)于王安石，通經(jīng)學(xué)，有《埤雅》、《春秋后傳》等著，父陸宰著有《春秋后傳補(bǔ)遺》。陸氏家族極富藏書，而“陸氏書特全于放翁家”，紹興十三年(1143)朝廷詔求天下遺書，陸宰上書一萬三千余卷。③陸游自述“兒童之歲，遭罹多故，奔走避兵，得近文字最晚。年幾二十，始發(fā)憤欲為古學(xué)”④。紹興二十三年(1153)陸游赴臨安試，薦送第一，次年復(fù)試禮部亦名列前茅，以忤秦檜被黜落，然已足見其才學(xué)。他中年宦蜀，出蜀時(shí)“不載一物，盡買蜀書以歸”⑤。即使在近老之歲，他仍注重學(xué)習(xí)時(shí)人新著，如淳熙十年(1183)寄朱熹詩稱“有方為子換凡骨，來讀晦庵新著書”⑥。晚年更以“老學(xué)”名庵⑦，可謂終身嗜學(xué)不輟?！秾殤c會(huì)稽續(xù)志》稱他“學(xué)問該貫，文辭超邁，酷喜為詩，其它志銘記序之文皆深造三昧，尤熟識先朝典故沿革、人物出處，以故聲名振耀當(dāng)世”⑧?！端问贰焚澠洹安艢獬荨?，“學(xué)廣而望隆”。⑨陸游著述甚豐，除《劍南詩稿》、《渭南文集》、《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》等文集筆記廣為流傳，還撰有《南唐書》，在兩宋數(shù)家同名著作中“尤簡核有法”⑩，頗見史家之才。

陸游才學(xué)在當(dāng)世即為人稱許接受。這當(dāng)首推南渡名宿曾幾。紹興十二年(1142)陸游從曾幾游，二十五年(1155)前后讀書會(huì)稽若耶溪邊云門草堂，曾幾有詩稱“陸子家風(fēng)有自來，胸中所患卻多才。學(xué)如大令倉盛筆，文似若耶溪轉(zhuǎn)雷”，甚推其才學(xué)。孝宗登基后，注重獎(jiǎng)掖人才，陸游才學(xué)得到更廣泛的認(rèn)可。紹興三十二年(1162)史浩知制誥、黃祖舜同知樞密院事，二人以“善詞章，諳典故”薦舉陸游，孝宗召見，稱他“力學(xué)有聞，言論剴切”，特賜進(jìn)士出身。是年周必大亦有《次韻務(wù)觀迎駕》稱“我輩猶簪筆，君才合面槐”，贊其才華；后又有《寒巖升禪師塔銘》稱“故人山陰陸務(wù)觀，儒釋并通”，推其學(xué)養(yǎng)。隆興、乾道間陸游通判鎮(zhèn)江，與韓元吉、章甫交往，才學(xué)也為友人稱頌，如乾道元年(1165)他自鎮(zhèn)江移官豫章，韓元吉有《送陸務(wù)觀序》稱“以務(wù)觀之才，與其文章議論，頡頏于論思侍從之選，必有知其先后者”；章甫有《別陸務(wù)觀》稱“才氣如公端有幾”。淳熙中，孝宗嘗論人才，中書舍人兼直學(xué)士院尤袤“薦陸游自代”。在陸游才學(xué)的接受上，朱熹是值得注意的人物，淳熙十二年(1185)嘗稱“務(wù)觀別紙筆札精妙，意寄高遠(yuǎn)”；慶元五年(1199)又稱放翁晚年“筆力愈精健。頃嘗憂其跡太近、能太高，或?yàn)橛辛φ咚鶢客?，不得全此晚?jié)，計(jì)今決可免矣”。朱子晚年已是學(xué)術(shù)宗師，他對陸游才學(xué)的肯定頗具影響。

(二)陸游愛國之忱的當(dāng)世接受

陸游生于宣和末，不久金人入侵，北宋覆亡。他自謂“兒時(shí)萬死避胡兵”，又稱“紹興初，某甫成童，親見當(dāng)時(shí)士大夫，相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期以殺身翊戴王室”。國家民族的恥痛與親身經(jīng)歷的災(zāi)難，使他很早就形成愛國憂時(shí)的情懷和恢復(fù)中原的志向。乾道六年(1170)陸游入蜀，八年(1172)赴南鄭為四川宣撫使王炎幕僚，中年投身邊地及軍旅的生活，促使其愛國思想與文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到新的高度。如史所論，南宋中期“金國平治，無釁可乘”，陸游至死也未見到中原恢復(fù)，但其《劍南詩稿》中大量愛國憂時(shí)的作品，代表了南宋愛國志士及中興時(shí)代的強(qiáng)音。

陸游的愛國之忱也得到當(dāng)世認(rèn)可。在這方面，曾幾仍是較早的人物。紹興三十一年(1161)金主完顏亮南侵，時(shí)曾幾居會(huì)稽，陸游屢往謁見，共論國事，曾幾有《雪中陸務(wù)觀數(shù)來問訊用其韻奉贈(zèng)》稱“江湖迥不見飛禽，陸子殷勤有使臨。問我居家誰暖眼，為言憂國只寒心”，對其愛國情懷深表認(rèn)同。隆興元年(1163)張浚都督江淮，籌措北伐，時(shí)陸游在樞密院編修官任，力主恢復(fù)，不久除通判鎮(zhèn)江，離開朝廷，但其愛國襟懷得到范成大、韓元吉等友人贊同。范成大《送陸務(wù)觀編修監(jiān)鎮(zhèn)江郡歸會(huì)稽待闕》稱“高興余飛動(dòng)，孤忠有照臨。浮云付舒卷，知子道根深”；韓元吉《送陸務(wù)觀得倅鎮(zhèn)江還越》嘆其“許國丹心惜未酬”。淳熙十四年(1187)陸游編刻《劍南詩稿》，門人鄭師尹作序，稱其“發(fā)乎情性，充乎天地，見乎事業(yè)，忠憤感激，憂思深遠(yuǎn)，一念不忘君”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》亦稱陸游“詩號《劍南集》，多豪麗語，言征伐恢復(fù)事。其《題俠客圖》云：‘趙魏胡塵十丈黃，遺民膏血飽豺狼。功名不遣斯人了，無奈和戎白面郎。’壽皇讀之，為之太息”?？梢娖鋹蹏閼巡粌H為師友門人稱許，也深為中興君主孝宗認(rèn)同。

(三)陸游詩歌藝術(shù)的當(dāng)世接受

陸游年十二能詩文，“尤長于詩”，至臨終前還在創(chuàng)作，可謂“生平精力盡于為詩”。其詩始學(xué)曾幾，法近江西，中年閱歷漸廣，尤其是乾道間入蜀游宦及赴南鄭從戎后，思想觀念達(dá)到新的境界，也深諳詩家三昧，詩歌慷慨深沉的愛國情感、雄奇奔放的藝術(shù)風(fēng)格益加突出，詩風(fēng)發(fā)生重要變化。方回稱曾幾詩“用‘江西’格，參老杜法，而未嘗粗做大賣”，陸放翁出其門，而其詩“不主‘江西’，間或用一、二格，富也、豪也、對偶也、哀感也，皆茶山之所無”，又稱“放翁詩萬首，佳句無數(shù)。少師曾茶山，或謂青出于藍(lán)，然茶山格高，放翁律熟；茶山專祖山谷，放翁兼入盛唐”，指出陸游詩以宏富的內(nèi)容、嫻熟的格律、豪放俊逸的氣象風(fēng)格而突破江西，超越師承，終成詩學(xué)大宗的建樹。

陸游的詩歌藝術(shù)在當(dāng)世就被廣泛接受，并逐漸被奉為典范。陸游早年詩作已為曾幾稱賞，如紹興二十七年(1157)曾幾有《還守臺(tái)州次陸務(wù)觀贈(zèng)行韻》稱“四海習(xí)鑿齒，幾年讀書螢。新詩中律呂，雖美無人聽。鳴聲勿浪出，坐待軒皇伶”，勉勵(lì)他靜待入仕機(jī)會(huì)，并贊其詩律之美。隆興中周必大稱“吾友陸務(wù)觀，當(dāng)今詩人之冠冕”。但陸游詩得到更多認(rèn)可還是在中年宦蜀之后。如淳熙初他在四川制置司參議官任，蜀帥范成大稱“陸參議詩中第一”。淳熙九年(1182)周必大稱其劍南詩“高處不減曹思王、李太白”，后續(xù)詩作“精明之至，反造疏淡，詩家事業(yè)，殆無余蘊(yùn)”。淳熙十四年陸游在嚴(yán)州刻成《劍南詩稿》，又迎來其詩接受高潮。是年冬張镃即有《覓放翁劍南詩集》稱“見說詩并賦，嚴(yán)陵已盡刊。未能親去覓，猶喜借來看。紙上春云涌，燈前夜雨闌”，非常贊賞其詩稿。姜特立有《陸嚴(yán)州惠劍外集》稱“不躡江西籬下蹤，遠(yuǎn)追李杜與翱翔。流傳何止三千首，開闔無疑萬丈光”。淳熙十五年(1188)孝宗贊其“筆力回斡甚善，非他人可及”。淳熙十六年(1189)朱熹論“放翁之詩，讀之爽然。近代唯見此人為有詩人風(fēng)致”。羅大經(jīng)指出朱子“于當(dāng)世之詩，獨(dú)取陸放翁”。在陸詩接受中，楊萬里、尤袤亦為重要人物。紹熙二年(1191)楊萬里有《千巖摘稿序》稱許“范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭千巖之工致”；慶元六年(1200)又稱范、尤、蕭、陸為“近代風(fēng)騷四詩將”；嘉泰三年(1203)再次稱許“尤蕭范陸四詩翁”。尤袤亦嘗與姜夔論詩稱：“溫潤有如范致能者乎，痛快有如楊廷秀者乎，高古如蕭東夫，俊逸如陸務(wù)觀，是皆自出機(jī)軸。”楊萬里以尤蕭范陸為“四詩將”、“四詩翁”，尤袤則以范楊蕭陸四人齊名，開啟了宋詩中興四大家之說。其后方回進(jìn)一步闡釋，更為尤楊范陸四家。總之，無論是周必大、范成大、孝宗、朱熹等推陸游為詩中第一，還是楊萬里、尤袤推其為四大家之一，在陸游詩典范化的過程中都具有重要意義。

深度影響：陸游當(dāng)世接受的效應(yīng)

當(dāng)世讀者群體的構(gòu)成及其接受態(tài)度，是考察陸游典范確立過程的又一社會(huì)要素。南宋中興時(shí)期的陸游接受群體，上有朝堂君主，中為詩壇文人，下及普通大眾，形成一種多層次的接受格局，體現(xiàn)出陸游深度影響當(dāng)世的效應(yīng)。

(一)詩壇學(xué)習(xí)效法

對于典范作家，接受者往往并不僅是進(jìn)行批評性的理解，其接受還能夠轉(zhuǎn)換為文學(xué)的生產(chǎn)，表現(xiàn)為從批評型接受到創(chuàng)作型接受的延伸。陸游當(dāng)世，即有一批作家受其影響，學(xué)習(xí)效法其創(chuàng)作，如周必大、張镃、戴復(fù)古、蘇泂等。

較早取法陸游的是周必大。紹興三十年(1160)陸游除敕令所刪定官，時(shí)周必大在朝，二人“得居連墻，日接嘉話”，“賦詩屬文，頗極奇怪。淡交如水，久而不壞”。周必大不僅推陸游為詩人之冠，還“嘗問陸放翁以作詩之法”。陸游詩作，或奇秀空靈，或清新雅淡，或雄健豪邁，或沉郁悲壯，風(fēng)格多樣。周必大雖也以“大哉橫氣機(jī)，寄此語清壯”稱贊陸詩的豪壯之風(fēng)，但就實(shí)際創(chuàng)作來看，其詩“詩格澹雅”，主要受到陸詩清新雅淡一面的影響。

張镃與陸游乾道中始交往。淳熙八年(1181)張镃通判臨安，以詩千篇贈(zèng)陸游，陸游稱賞，自此往來益密，張镃也深受陸游影響。如淳熙十三年(1186)楊萬里跋張镃《約齋詩乙稿》稱“孤芳后山種，一瓣放翁香”，指出其詩師法陸游的取向。楊簡也有《張時(shí)可惠示甲乙稿》稱“一篇一篇奇益奇，閑姿雅態(tài)云生島。石泉竹月風(fēng)蕭蕭，斗牛劍氣秋空高。意度橫出不可速，灑灑落落真詩豪”。張镃與陸游文交密切之際，值陸游宦蜀之后，詩歌雄健豪邁的風(fēng)格益為鮮明?？冀駨堥C《南湖集》所存諸多豪宕放縱的詩篇，與陸游詩確有神似之處。

戴復(fù)古“嘗登陸游之門”。其《讀放翁先生劍南詩草》稱“茶山衣缽放翁詩，南渡百年無此奇。入妙文章本平澹，等閑言語變瑰琦。三春花柳天裁剪，歷代興衰世轉(zhuǎn)移。李杜陳黃題不盡，先生模寫一無遺”；又論詩稱“曾向吟邊問古人，詩家氣象貴雄渾”、“飄零憂國杜陵老，感寓傷時(shí)陳子昂”，可見其深諳陸游詩學(xué)之旨。其詩如《頻酌淮河水》：“春風(fēng)吹綠波，郁郁中原氣。莫向北岸汲，中有英雄淚?！薄俄祉舯蓖罚骸氨蓖ＣＣ烀扉g，鳥飛不盡又飛還。難禁滿目中原淚，莫上都梁第一山?！笨犊瘔阎畾?，與陸游一脈相承。

蘇泂乃山陰人，幼即受教于陸游，其《送陸放翁赴落致仕修史之命》稱“弟子事先生，丱角以至斯”。清四庫館臣論其“從學(xué)于游，詩法流傳，淵源有自。故其所作皆能镵刻淬煉，自出清新，在江湖詩派之中可謂卓然特出”。其詩除清新淬煉之外，還有些作品如《金錯(cuò)刀行》：“丈夫意氣豈兒女，事變虧成爭一縷。拔天動(dòng)地風(fēng)雨來，環(huán)響刀鳴夜飛去。世間萬事須乘時(shí)，古來失意多傷悲。嗚呼！寶刀在手無能為，不知去后郁郁令人思。”沉郁激壯之氣亦有陸詩風(fēng)神。

由上可見，陸游自紹興年間登上詩壇，歷高、孝、光、寧數(shù)朝，續(xù)有作家取法其創(chuàng)作，既有朝堂之士，也有江湖詩人，不同作家受其影響又各有不同的方面，如周必大得其雅淡，張镃得其豪放，戴復(fù)古得其慷慨悲壯，蘇泂兼其清新淬煉和沉郁激壯，陸游對當(dāng)世創(chuàng)作型接受群體的影響可謂廣泛而深遠(yuǎn)。

(二)君主青睞激賞

陸游才學(xué)超逸，愛國憂時(shí)，詩學(xué)精深，尤得中興之君孝宗賞識。孝宗登基之始，史浩、黃祖舜即以諳擅詞章典故薦舉陸游，孝宗賜其進(jìn)士出身。陸游在高宗朝久擯科場，因此甚為感慨，嘆其科名“不試而與，尤為異恩”。乾道、淳熙間，陸游先后通判夔州，入南鄭為王炎幕僚，到成都為四川制置司參議官，史稱其“宦劍南，作為歌詩，皆寄意恢復(fù)。書肆流傳，或得之以御孝宗。上乙其處而韙之”。陸游劍南愛國詩篇為孝宗賞識，淳熙五年(1178)特詔其東歸，提舉福建常平茶事，成為詩壇佳話。周必大即有送陸游詩稱“漢皇親召賈生還，京路爭看北海賢”。淳熙十三年陸游知嚴(yán)州，陛辭，孝宗諭之：“嚴(yán)陵山水勝處，職事之暇，可以賦詠?zhàn)赃m。”陸游稱“勉以屬文，實(shí)臨遣守臣之未有”。又，淳熙中孝宗嘗問周必大“今代詩人亦有如唐李太白者乎”，必大以陸游對，“由是人競呼為小太白”?？梢钥闯鲂⒆?、陸游君臣的遇合，在淳熙間達(dá)到高峰。若論“詩能達(dá)人”，孝宗朝陸游堪為一個(gè)代表。

值得注意的是，孝宗對陸游的接受并非單出自孝宗對人才的青睞激賞，還與陸游積極致君行道的作為密切相關(guān)。如乾道九年(1173)孝宗御制《蘇軾文集贊》，頌揚(yáng)蘇軾立身為文的剛大之氣，淳熙十五年陸游進(jìn)《上殿札子》稱“軾死且九十年，學(xué)士大夫徒知尊誦其文，而未有知其文之妙在于氣高天下者。今陛下獨(dú)表而出之，豈惟軾死且不朽，所以遺學(xué)者顧不厚哉”，對孝宗推尊蘇軾、崇尚氣節(jié)予以贊同。君臣間這種對于時(shí)勢及時(shí)文認(rèn)知的契合，正是孝宗接受陸游的內(nèi)在動(dòng)因。而一代君主的接受，對陸游得到時(shí)人更廣泛的認(rèn)同自然有推波助瀾的效應(yīng)。

(三)大眾爭相傳誦

陸游一生習(xí)業(yè)應(yīng)舉，游宦隱居，出入朝堂，涉歷民間，足跡遍及越中、臨安、鎮(zhèn)江、蜀中、閩中、江西等多地，嘗稱“平生事業(yè)詩千首，殘稿從教處處留”，可見其詩在當(dāng)時(shí)的廣泛傳播。因而還應(yīng)將其置于更為深廣的時(shí)空之中，考察他在當(dāng)世普通大眾中的接受狀況。

乾道、淳熙間陸游宦蜀，是其詩風(fēng)成熟的時(shí)期，也是他獲得詩壇更大認(rèn)可的階段。他在大眾中的接受，亦與之同步。如淳熙元年(1174)他在成都作《春愁曲》，淳熙十年賦《后春愁曲》，有序回憶說“予在成都作《春愁曲》，頗為人所傳”，詩又稱“六年成都擅豪華，黃金買斷城中花。醉狂戲作《春愁曲》，素屏紈扇傳千家”。宋人黃升記載，“范至能、陸務(wù)觀以東南文墨之彥，至能為蜀帥，務(wù)觀在幕府，主賓唱酬短章大篇，人爭傳誦之”。清人徐釚《詞苑叢談》也有同樣的記載?？梢婈懹卧娚钍苁裰写蟊娤矏?，為人爭相傳誦。

臨安是陸游政治與文學(xué)活動(dòng)的又一重要空間。淳熙十三年陸游知嚴(yán)州，陛辭之際賦《臨安春雨初霽》，詩有“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，頗清新可喜，劉克莊稱“傳入禁中，思陵稱賞，由是知名”。陸游詩是否得到高宗稱賞尚難考定，但為人所傳當(dāng)為不虛。戴表元亦記載，陸游在臨安日，常與楊萬里、姜夔等人會(huì)于城北張镃南湖園，“至輒歡飲浩歌，窮晝夜忘去”，“醉中唱酬詩或樂府詞累累傳都下，都下人門抄戶誦，以為盛事”。戴氏非專記陸游，但陸游無疑是其中的重要人物，據(jù)之可以想見其詩在都城大眾間競相傳誦的盛況。

結(jié) 語

上文從不同層面考察了陸游的當(dāng)世接受狀況，最后筆者擬就其所表現(xiàn)出的歷史時(shí)代特征、文化與文學(xué)意蘊(yùn)略作檢討，主要有三個(gè)方面：

其一是陸游當(dāng)世接受的時(shí)代性。歷史上有個(gè)性的人物成為一個(gè)典型形象，源于時(shí)代精神的需要。兩宋時(shí)期高度文治下重視才學(xué)文藝的社會(huì)風(fēng)氣、持續(xù)深重的外族入侵的壓力激發(fā)出的各個(gè)階層的愛國情感，自然是陸游接受的歷史動(dòng)因和宏觀背景。但還需作更切近的觀察。南宋前期高宗長期推行和議政策，秦檜亦黨同伐異，摧殘正論，此期陸游嶄露頭角即遭壓抑，其接受基本是在曾幾等少數(shù)師友范圍之內(nèi)。孝宗即位后勵(lì)精圖治，銳意恢復(fù)，消弭黨爭與學(xué)禁，同時(shí)“號召逐客”，“搜訪詩人”，注重獎(jiǎng)掖人才，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作，開創(chuàng)了中興之治。陸游才學(xué)、愛國之忱及詩歌藝術(shù)也在乾道、淳熙間得到廣泛認(rèn)可。林景熙指出“前輩評宋南渡后詩，以陸務(wù)觀擬杜，意在寤寐不忘中原，與拜鵑心事，悲惋實(shí)同。夫同其所以詩之心，則亦同其詩”。陸游及其詩歌傳遞了南宋中興時(shí)代的心聲，也因此獲得當(dāng)世接受認(rèn)同，成為時(shí)代的典范。

其二是陸游當(dāng)世接受的普遍性。就其批評性接受群體來看，如曾幾、史浩、黃祖舜、孝宗、周必大、韓元吉、章甫、尤袤、朱熹等對其才學(xué)的接受；曾幾、范成大、韓元吉、鄭師尹、孝宗等對其愛國之忱的接受；曾幾、周必大、楊萬里、張镃、姜特立、孝宗、朱熹、尤袤、姜夔等對其詩歌藝術(shù)的接受，涵括當(dāng)世君主、朝野政要、學(xué)術(shù)宗師、文壇名家以及江湖名士，堪稱一個(gè)龐大的、極具代表性的陣容，體現(xiàn)出陸游接受的普世性特征。就其接受的影響與效應(yīng)而言，如周必大、張镃、戴復(fù)古、蘇泂等對他的學(xué)習(xí)效法；孝宗對他的青睞激賞及由此而致的君臣遇合；蜀中、臨安大眾對他詩作的爭相傳誦，呈現(xiàn)出詩壇、朝堂、民間等宏闊時(shí)空中的多層次接受格局，體現(xiàn)了陸游對當(dāng)世普遍而深刻的影響。

其三是陸游當(dāng)世接受的導(dǎo)向性。當(dāng)世讀者群體對陸游的接受呈現(xiàn)為才學(xué)、愛國、詩藝并重的“三水分流”格局，深具時(shí)代特色，同時(shí)對后世陸游接受史也具有導(dǎo)向意義，體現(xiàn)出第一讀者群的地位。南宋后期陳振孫稱“游才甚高”，“詩為中興之冠”。劉克莊稱“放翁記問足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴。南渡而后，故當(dāng)為一大宗”。劉辰翁稱“陸放翁詩萬首，今日入關(guān)，明日出塞，渡河踐華，皆如昔人想見狼居胥”。祝洙稱其父祝穆“朗吟陸放翁絕筆之詩曰：‘王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。’堂堂忠憤之志，若合符節(jié)”?？梢娔纤魏笃谌匝永m(xù)了陸游才學(xué)、愛國與詩藝接受的三分格局。但到元明清及現(xiàn)當(dāng)代后，就出現(xiàn)主要突出其愛國與詩藝兩方面的現(xiàn)象。隨著其才學(xué)接受的淡化，陸游的宋后接受逐漸形成志士、詩人“花開兩朵”的局面。其間的傳承與變異，也體現(xiàn)了不同時(shí)代文化精神的關(guān)聯(lián)及差異。總之，陸游的當(dāng)世接受，確立了其典范地位，開創(chuàng)了自宋以降數(shù)百年的陸游接受史，具有深遠(yuǎn)影響和意義。

①有關(guān)陸游接受史，學(xué)界已進(jìn)行了一些探討，如墻峻峰、張遠(yuǎn)林《陸游詩歌的效果史——兼論“中興四大家”》，《江漢論壇》2007年第2期；張毅《回歸歷史情境來觀察——從陸游接受史的角度理解錢鐘書〈談藝錄〉的陸游批評成就》，《前沿》2010年第4期；劉揚(yáng)忠《陸游及其詩詞八百年來的影響和被接受簡史——以清末至當(dāng)代一百年為中心》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期；焦寶《陸游詞論與詞的傳播研究初探》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期等，深具啟發(fā)意義。但正如鄭永曉《2007～2011年陸游研究指數(shù)述略》(《中文學(xué)術(shù)前沿》第5輯，浙江大學(xué)出版社2012年10月)一文所指出，近年來關(guān)于陸游及其作品傳播與接受的研究日益為學(xué)界所關(guān)注，但與陸游的崇高地位和巨大影響相比，學(xué)界對陸游影響與接受的研究力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

②姚斯指出，作家作品的歷史生命如果沒有接受者的參與是不可思議的，第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富([德]H.R.姚斯、[美]R.C.霍拉勃：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第24～25頁)。國內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步指出，所謂第一讀者，指以精辟獨(dú)到的見解與闡釋，為作家作品開創(chuàng)接受史、奠定接受基礎(chǔ)、甚至指引方向的特殊讀者，而在特定條件下，一位作家的第一讀者有時(shí)會(huì)以群體的形式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)接受史中的“第一讀者群”現(xiàn)象(參見陳文忠《中國古典詩歌接受史研究》，安徽大學(xué)出版社1998年版，第62～64頁；尚永亮等《中唐元和詩歌傳播接受史的文化學(xué)考察》，武漢大學(xué)出版社2010年版，第199頁)。

③⑤《嘉泰會(huì)稽志》，《宋元方志叢刊》第7冊，中華書局1990年版，第7023、7023頁。

⑦參見《劍南詩稿校注》卷三三《老學(xué)庵》，第2201頁。

⑧《寶慶會(huì)稽續(xù)志》卷五，《宋元方志叢刊》第7冊，中華書局1990年版，第7151頁。