涂 波 閆大衛(wèi)

隨著改革開放的深入,當(dāng)代中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的雙重歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)由重量向重質(zhì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)發(fā)展也要實(shí)現(xiàn)由低到高的轉(zhuǎn)變，而社會(huì)發(fā)展的 “高”包括了大眾文化的繁榮,也包含大眾音樂文化的發(fā)展和繁榮。在新時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，認(rèn)真分析我國(guó)古代歷史大眾音樂文化的演進(jìn)及其發(fā)展規(guī)律，探究大眾音樂文化的發(fā)展及發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展繁榮具有重要的意義。

一、大眾音樂文化的歷史發(fā)展之路

大眾音樂文化是面向大眾，最廣泛地傳播于大眾之間的音樂文化，是音樂文化歷史的社會(huì)產(chǎn)物。因此，了解我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的大眾音樂文化，即雅俗音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r，有助于探究大眾音樂文化的興衰歷程。

“雅樂”與 “俗樂”含義隨著歷史發(fā)展在不斷演變。所謂 “雅樂”，指的是我國(guó)古代祭祀天地、神靈、祖先等典禮和儀式中所演奏的音樂，包括了用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、鄉(xiāng)射和軍事大典等各方面的音樂①。 “雅樂”從內(nèi)容上看，都是頌天地神靈及各代帝王的音樂，一般用來(lái)祭祀、典禮及一些宴享活動(dòng)；從表現(xiàn)形式上看，是統(tǒng)治者為了表現(xiàn)自己的威嚴(yán)與高貴，為了顯示各種典禮的隆重性，一般以鐘鼓為主要演奏樂器。所謂 “俗樂”，則是指那些反映人類真實(shí)情感和社會(huì)生活的民間通俗音樂，由于不為統(tǒng)治階級(jí)所用而被稱為俗樂。在我國(guó)古代音樂文化發(fā)展史上，當(dāng) “雅樂”產(chǎn)生時(shí),“俗樂”作為其對(duì)立面也誕生了。

雅俗音樂觀在發(fā)展中轉(zhuǎn)變。最初的雅俗分化是周王朝由于 “禮”的出現(xiàn)， “雅樂”用于祭祀典禮和貴族宴請(qǐng)， “雅”和 “禮”緊緊捆綁在一起，而此時(shí)的 “俗樂”則是流傳在民間尋常百姓生活中的音樂②。而到了漢代，音樂出現(xiàn)了一個(gè)重要的分化，即雅俗樂的概念開始出現(xiàn)。這里的雅俗樂并非有高雅低俗之分，僅僅是廟宇與民間的差別而已。

春秋戰(zhàn)國(guó)是雅樂衰微與俗樂興起的時(shí)期。雅樂源于西周，是周王朝為維護(hù)政局穩(wěn)定，在宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂日益走向成熟。到春秋時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，發(fā)生了一系列變革與動(dòng)蕩，必然伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和自然科學(xué)的發(fā)展，使迷信思想不僅在勞動(dòng)人民心中發(fā)生動(dòng)搖，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也會(huì)引起思想交鋒。雅樂作為政治的附庸，從產(chǎn)生之日起就是為統(tǒng)治者利用以加強(qiáng)其統(tǒng)治服務(wù)的，所以當(dāng)人民開始覺悟，雅樂則首當(dāng)其沖地被勞動(dòng)人民所反對(duì)。隨著雅樂的逐步衰微，贊美自然、愛情等表現(xiàn)人民自己生活與思想感情的俗樂因此而興起。

漢代是雅俗音樂文化融合與鼎盛發(fā)展時(shí)期。在經(jīng)過自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦以來(lái)幾百年的落后與進(jìn)步、分裂與兼并的洗禮，到了漢代終于建立了我國(guó)第一個(gè)真正的封建大一統(tǒng)專制王朝，據(jù)此確立了封建地主制的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力水平獲得了極大提高，形成了漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮。與此同時(shí)，受春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)歷史劇烈的大動(dòng)蕩、大變革，尤其是思想領(lǐng)域的百花齊放及百家爭(zhēng)鳴的影響，音樂文化方面也得到了全面的發(fā)展③。首先是重視雅樂的創(chuàng)新與發(fā)展④。一是漢代從根本上打破了西周 “雅樂”的一統(tǒng)局面，使音樂藝術(shù)逐漸由封閉的以祭祀、王禮及供宮廷貴族等專為統(tǒng)治者享樂的范圍，擴(kuò)大到普通大眾同時(shí)享用。二是確立了新雅樂觀與新雅樂體系。從漢初命叔孫通制作禮樂，到漢高祖本人以楚風(fēng)楚韻為基礎(chǔ)所創(chuàng)作的 《大風(fēng)歌》，開創(chuàng)了雅樂創(chuàng)新的先河。在漢王朝的允許下，朝廷藝術(shù)家們?cè)跇犯慕y(tǒng)一組織下，廣采民間音樂藝術(shù)精品，博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)制新樂。如漢武帝時(shí)樂府 “采詩(shī)夜誦”，由李延年、司馬相如等樂府創(chuàng)編人員共同努力，使得新創(chuàng)編的音樂作品，既體現(xiàn)漢人對(duì)先秦音樂文化理念精神的綜合吸收和包容，又充分展示出漢代音樂藝術(shù)的新思維、新方法、新形態(tài)和全新的風(fēng)格體系⑤。其次是確立民間俗樂地位與促進(jìn)俗樂的發(fā)展。漢代在音樂管理上設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)，如西漢設(shè)立了太樂與樂府；東漢設(shè)立了太予樂署與黃門鼓吹署，對(duì)音樂進(jìn)行管理。 《漢書·藝文志》記載： “太樂令承所職，雅樂也；樂府所職，俗樂也?！币源苏f(shuō)明漢初國(guó)家就對(duì) “雅樂”和 “俗樂”的發(fā)展地位進(jìn)行了確認(rèn)。為了促進(jìn) “俗樂”發(fā)展，宮廷中舉行宴會(huì)時(shí)，除要表演統(tǒng)治階級(jí)制定的典禮樂 “雅樂”外，也同時(shí)表演 “俗樂”，所用的俗樂一般有著名琴曲《廣陵散》、 《梅花三弄》、 《高山》、 《流水》等，琵琶曲 《霓裳曲》、 《陽(yáng)春古曲》、 《平沙落雁》等，絲竹曲 《老八板》、 《春江花月夜》等，以及大量的地方特色樂曲，這些 “俗樂”很多是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的珍寶，如樂舞百戲是漢代最具典型意義的綜合表演藝術(shù)，是漢代俗樂的代表。正是它們的出現(xiàn)，形成了雅俗并存、共同發(fā)展的新氣象。

宋王朝的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治，在制度上促進(jìn)資本主義的萌芽，形成了民間手工業(yè)、作坊與商業(yè)、貿(mào)易為主的城市經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面；在音樂文化上形成宮廷音樂活動(dòng)的民間化，民間音樂活動(dòng)的商業(yè)化的雅俗共賞趨勢(shì)。這一時(shí)期的音樂文化發(fā)展顯現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：第一，統(tǒng)治階級(jí)為宮廷 “雅樂”走進(jìn)民間普及開 “綠燈”與接受“俗樂”進(jìn)入宮廷并舉。這個(gè)過程中，唐代以前主要在宮廷和寺廟里為統(tǒng)治階級(jí)所專享的音樂，從此走出了宮廷和寺廟，不但在市民階層得到了普及，而且有了精彩紛呈的發(fā)展。一是士大夫、文人的作品向民間流行成為大眾音樂。如原來(lái)士大夫、文人的作品是專享作品，主要描寫上層社會(huì)生活，也開始向描寫平民生活轉(zhuǎn)變，使許多適合于歌唱表演的慢詞、鼓子詞逐步在民間流行。二是民間 “俗樂”成為宮廷不可缺少的音樂。如宋初每到春秋圣節(jié)三大宴，皇帝與群臣們都要觀看多樣化的音樂舞蹈藝術(shù)，據(jù)說(shuō)僅音樂表演的種類就不下百種，包括了吹、拉、彈、唱、舞蹈、雜技、獨(dú)奏、合奏等。此外，民間藝術(shù)家的精彩表演，不但深受老百姓的喜愛，而且也常常得到權(quán)貴們的垂青，皇宮里每逢慶典之時(shí)，總要請(qǐng)有名的民間藝術(shù)家去表演助興。第二，民間俗樂形態(tài)成為社會(huì)音樂文化的主流形態(tài)。伴隨宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的壯大，豐富多彩的市民音樂開始不斷發(fā)展，并登上了歷史舞臺(tái)。宋代市民音樂的繁榮發(fā)展，促使藝人們的行會(huì)組織出現(xiàn)，如出現(xiàn)了專為說(shuō)話人、戲劇演員編寫話本和腳本的行會(huì)組織 “書會(huì)”， 其成員大部分是有一定才學(xué)和社會(huì)知識(shí)的文士、低級(jí)官吏、醫(yī)生、商人等，由于文人的加入，對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)作及流傳起到了很大的作用。宋代音樂文化的發(fā)展與繁榮，既有城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，也有文化發(fā)展寬松環(huán)境支持的結(jié)果。

明清音樂文化是走向曲藝化的發(fā)展時(shí)期。明清與宋代比較，其社會(huì)已經(jīng)處于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的萌芽狀態(tài)。由于農(nóng)民開始進(jìn)入城市，市民階層更加壯大，一方面促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面也豐富了城市生活內(nèi)容，從而形成了明清經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下的音樂文化發(fā)展的特點(diǎn)。第一，明清的民間小曲內(nèi)容豐富，流傳影響甚廣。隨著農(nóng)民進(jìn)入城市，他們的鄉(xiāng)村生活也被藝術(shù)化再現(xiàn)在城市藝術(shù)表演舞臺(tái)上，并得到了城市各階層的欣賞認(rèn)可。這個(gè)過程中，盡管廣泛流傳的民間小曲、戲文、琴曲等音樂文化顯得有點(diǎn)良莠不齊，但已經(jīng)達(dá)到 “不問男女”、 “人人習(xí)之”的程度。而之所以能夠形成如此局面，一是有一批朝廷官員、文人和民間藝人大量收集民間民歌小曲，并通過私人刊刻、裝訂成民歌小曲或唱本、戲文、琴曲，豐富了民間曲藝，當(dāng)時(shí)問世流傳的主要有北方的鼓詞，南方的彈詞，以及牌子曲、琴書，其中道情類的說(shuō)唱曲種更為流傳；二是有一批秀才、文人編輯戲文、琴曲，如馮夢(mèng)龍編輯有 《山歌》，朱權(quán)編輯了最早的琴曲 《神奇秘譜》等。第二，明清歌舞音樂有較大的發(fā)展。如當(dāng)時(shí)影響比較大的是漢族的各種秧歌，藏族的囊瑪，維吾爾族的木卡姆，傣族的孔雀舞，壯族的銅鼓舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞等。第三，明清音樂戲曲出現(xiàn)了新的發(fā)展高峰。人們所熟悉的明初四大聲腔中的海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山諸腔在演唱中改革創(chuàng)新得到弘揚(yáng)。其中由江蘇太倉(cāng)魏良甫等人改革的昆山腔，以曲調(diào)細(xì)膩流暢，發(fā)音講究字頭、字腹、字尾而贏得人們的喜愛。此后，昆山腔又經(jīng)過南北曲的匯流，形成了一時(shí)為戲曲之冠的昆劇。如明梁辰魚的 《浣紗記》、明湯顯祖的 《牡丹亭》、清洪升的 《長(zhǎng)生殿》等。第四，明末清初以陜西西秦腔為代表的梆子腔得到很快的發(fā)展。這一時(shí)期，以高亢、豪爽的梆子腔為特色的河北梆子、河南梆子、山西蒲州梆子、陜西同州梆子在北方各地傳播，經(jīng)久不衰。而晚清時(shí)期由西皮和二黃兩種基本曲調(diào)構(gòu)成的皮黃腔，在北京初步形成，由于北京是清代帝王之都，并給予推廣，因而產(chǎn)生了影響遍及全國(guó)與世界的京劇。

古代雅俗音樂文化在民間的繁榮得益于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的推動(dòng)作用，而音樂文化的繁榮與勃興，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，音樂文化作為人民群眾創(chuàng)造的精神文化產(chǎn)品，一旦回歸并掌握在人民手中，便會(huì)煥發(fā)出絢麗奪目的光彩。

二、新時(shí)期大眾音樂文化的發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型影響著大眾音樂文化，帶動(dòng)著大眾音樂文化步入新的軌道。而新時(shí)期的大眾音樂文化的轉(zhuǎn)型必然是適應(yīng)改革與創(chuàng)新、和諧與健康的雅俗融合的發(fā)展趨勢(shì)。

大眾音樂文化是一種特殊而寬泛的文化范疇，是雅俗兼?zhèn)涞奈幕?。在新時(shí)期， 我國(guó)的大眾音樂文化的發(fā)展必定是以 “俗”音樂的強(qiáng)盛為主流趨勢(shì)。俗音樂貼近生活， 迎合了大眾音樂審美愿意，因喜愛而盛傳。所謂 “俗”音樂是相對(duì)于 “雅”音樂而產(chǎn)生的。到了當(dāng)代，俗樂泛指通俗的音樂，貼近大眾的音樂。也正是俗音樂主要突出了它的娛樂、流行特征，才使俗音樂走過了40多年強(qiáng)盛的發(fā)展歷程。首先是 “抒情歌曲” 貼近生活。自20世紀(jì)80年代初以李谷一、鄭緒嵐、成方圓等為代表的 “歌星”，演唱形成了抒情歌曲、通俗民歌或藝術(shù)性通俗歌曲唱法的新風(fēng)格；而由中央電視臺(tái)主辦的第二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽首次單設(shè)了通俗唱法，正式確立了通俗唱法和通俗歌曲在音樂領(lǐng)域的地位，使通俗歌曲有了自己的一片天地。其次是域外各種樂 “風(fēng)”迅速流傳。改革開放使域外各種樂“風(fēng)”刮進(jìn)了中國(guó)大陸音樂生活的廣闊領(lǐng)域，如臺(tái)灣校園歌曲，海外鄉(xiāng)村歌曲，港澳臺(tái)流行歌曲，新潮音樂，搖滾音樂等等相繼流行。隨后，國(guó)內(nèi)流行歌曲的風(fēng)格也變化較快，一會(huì)是 “東北風(fēng)”，一會(huì)是 “西北風(fēng)”，還有 “民謠風(fēng)”等，紛紛登臺(tái)亮相，各領(lǐng)風(fēng)騷⑤，數(shù)十年流行而不衰。

俗音樂時(shí)尚、超前，符合社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化的需求，喚起大眾廣泛參與的熱情。如果說(shuō)20世紀(jì)80年代至世紀(jì)末，俗音樂的潮動(dòng)主要以 “抒情歌曲”、民歌為主流趨勢(shì)，那么進(jìn)入21世紀(jì)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深化，近幾年來(lái)通俗音樂樣式和消費(fèi)口味多樣化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。其一，俗音樂的時(shí)尚和超前化。所謂時(shí)尚，就是人們對(duì)社會(huì)某項(xiàng)事物一時(shí)的崇尚。俗音樂的時(shí)尚和超前應(yīng)該是流行與領(lǐng)先，反映在實(shí)際生活中就是人們接受各類域外通俗音樂，主要表現(xiàn)是淡化旋律和強(qiáng)化節(jié)奏，如近年來(lái)在互聯(lián)網(wǎng)上流行的網(wǎng)絡(luò)通俗歌曲；在休閑場(chǎng)所群眾自發(fā)聚集在一起任意演唱包括各種戲曲、曲藝、民謠、原生態(tài)音樂等在內(nèi)的大眾音樂，這些演唱形式活潑、方便、隨意，因而成為人們追求時(shí)尚、追求和諧的一種表現(xiàn)形式。其二，俗音樂極大地喚起了大眾廣泛參與的熱情。俗音樂的 “通俗”除了是指易解易懂外，最重要的是它能夠廣為流傳與廣泛參與。而21世紀(jì)我國(guó)的大眾音樂的流傳一方面是由于社會(huì)變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)因素、新經(jīng)濟(jì)模式及政治意識(shí)與政治體制的刷新以及人們生活方式的新的變化，往往會(huì)促進(jìn)多樣而豐富生動(dòng)的俗音樂文化的發(fā)展。另一方面，大眾音樂文化的健康發(fā)展及進(jìn)步，是得到了大眾廣泛參與的，而且這種參與的特點(diǎn)是團(tuán)體性。如2002年初青島市由于立泉組建的 《小草合唱團(tuán)》由來(lái)自各方面的歌唱愛好者數(shù)十人組成，但往往有二三百名市民共同引吭高歌。遼寧鐵嶺是大眾音樂文化民間文藝團(tuán)體最活躍的地區(qū)之一，城市鄉(xiāng)村中自發(fā)地搭成 “草臺(tái)班子”的表演深受大眾喜愛。毫無(wú)疑問，這些民間自發(fā)組織的合唱團(tuán)體最能體現(xiàn)出的就是人民群眾對(duì)音樂質(zhì)樸的熱愛，彰顯了人們對(duì)俗樂需求的渴望。而近幾年來(lái)興起的 “廣場(chǎng)”通俗音樂歌曲 （舞），更是遍及全國(guó)的所有城市，觸及到鄉(xiāng)村的村、組和自然村的每個(gè)角落，與此同時(shí)，隨著 “廣場(chǎng)”通俗音樂歌曲（舞）參與的人數(shù)越來(lái)越多，通俗音樂發(fā)展成主流音樂文化的潮動(dòng)，已經(jīng)形成了如火如荼的態(tài)勢(shì)。

大眾音樂文化是雅俗兼?zhèn)涞奈幕?。在社?huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期,大眾音樂文化的發(fā)展雖然是以 “俗”音樂的強(qiáng)盛為主流，但雅音樂也同樣在潮動(dòng)，雅音樂也能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樗滓魳?展示它獨(dú)特的魅力而不斷發(fā)展。雅音樂因教育與審美需求而增長(zhǎng)，推動(dòng)俗人雅化的潮動(dòng)與發(fā)展。雅文化是指精致而規(guī)范乃至具有典范性的文化⑥。在古代所謂 “雅”樂是指天子用的樂調(diào)。當(dāng)代的 “雅樂”大多被人們認(rèn)為是那些高雅的交響樂、藝術(shù)歌曲等。隨著改革開放導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，雅音樂文化也與俗音樂一樣在潮動(dòng)和發(fā)展，在迎合大眾的各種需求，并形成了雅樂俗化的發(fā)展趨勢(shì)。第一，雅音樂普及的潮動(dòng)形成了雅樂俗化熱潮。從上世紀(jì)末到本世紀(jì)初以來(lái)，在我國(guó)出現(xiàn)了歷史上從未出現(xiàn)的雅樂俗化現(xiàn)象，即 “鋼琴熱”俗化熱潮。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)的鋼琴學(xué)童近三千萬(wàn)，其比率超過了同時(shí)期的美國(guó)和歐洲，與日本大體相當(dāng)。更可喜的是從 “鋼琴熱”俗化熱潮中出現(xiàn)了郎朗、李云迪等一批青年鋼琴家，并已經(jīng)成為世界級(jí)的鋼琴大師。第二，音樂專業(yè)教育規(guī)模迅速擴(kuò)大為俗人雅化奠定了基礎(chǔ)。30多年來(lái)，我國(guó)參加各種藝術(shù)院校音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的人數(shù)急劇增加，在校學(xué)習(xí)過 “西洋”音樂的學(xué)生不下2000萬(wàn)，而且隨著時(shí)間的推移，俗人雅化人群將會(huì)長(zhǎng)期保持快速增長(zhǎng)狀態(tài)，所以，因社會(huì)轉(zhuǎn)型而引起大眾的音樂文化需求，是雅樂教育和大眾精神上的需要，是完成社會(huì)文化轉(zhuǎn)型——俗人雅化過程的趨勢(shì)。

雅音樂因經(jīng)濟(jì)發(fā)展與俗化促進(jìn)需求，推動(dòng)了雅樂俗化的潮動(dòng)與發(fā)展。從歷史上雅俗音樂變化趨勢(shì)的分析可以看到，雅俗音樂的潮動(dòng)與發(fā)展都要有良好的發(fā)展環(huán)境和條件，而改革開放條件下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了空前的發(fā)展，為雅音樂俗化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先，國(guó)家財(cái)力的增長(zhǎng)促進(jìn)了文化事業(yè)的大發(fā)展，極大地拓展了雅音樂俗化的發(fā)展空間。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各級(jí)政府重視并加大對(duì)大眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入與建設(shè)，使一大批城市擁有了音樂廳和歌劇院，不少中小城市也建立了露天音樂廣場(chǎng)，這就為雅音樂俗化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，大眾物質(zhì)生活與文化素質(zhì)提高，引發(fā)了參與欣賞高雅音樂藝術(shù)的群體越來(lái)越大。在中國(guó)大眾音樂文化的發(fā)展道路上，“雅化”之樂以其不俗而 “曲高和寡”，正因?yàn)槿绱?，我?guó)早期的雅樂熱愛者大多是 “不俗”的年輕人和知識(shí)分子等。而伴隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高， “雅化”之樂以其逐步俗化而使受眾人群不斷增加。雅樂俗化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是雅樂欣賞出現(xiàn)俗化。一方面由于人們收入不斷增加，大眾逐步能夠在劇場(chǎng)欣賞交響樂和音樂劇，另一方面承辦者為了吸引觀眾，不僅在觀賞票價(jià)上大打 “平價(jià)牌”，有些音樂廳和歌劇院每逢音樂節(jié)期間，都會(huì)推出低價(jià)格的 “一票制”或 “聯(lián)票制”，甚至在淡季適當(dāng)推出免費(fèi)音樂會(huì)以吸引更多市民走進(jìn)音樂廳，一睹高雅音樂文化的真容。二是通俗音樂雅化創(chuàng)新，引發(fā)大眾參與熱情。社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型，促進(jìn)大眾音樂文化的創(chuàng)新。新時(shí)期大眾音樂文化的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在俗人雅化上，同時(shí)也反映在俗音樂雅化上，如作曲家劉文金創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲《長(zhǎng)城隨想》交響樂，成為我國(guó)交響樂創(chuàng)作史上具有劃時(shí)代意義的偉大作品；武漢愛樂樂團(tuán)將湖北民歌 《回娘家》改編為交響樂并在2014年迎春音樂會(huì)上演奏，獲得觀眾的熱烈掌聲；而由廣州交響樂團(tuán)改編并演奏的 《康定情歌》、 《紅梅贊》、 《人說(shuō)山西好風(fēng)光》等由俗音樂雅化的這些作品，不僅為專業(yè)音樂學(xué)院的學(xué)生和演奏家們所演奏，同時(shí)也得到大眾的接受并深受喜愛。

注釋：

①② 卞嫻： 《雅、俗音樂的分化與融合對(duì)當(dāng)代民族音樂發(fā)展的啟示——以二胡音樂發(fā)展為例》， 《大眾文藝》2013年第19期。

③④ 胡水欣： 《論雅俗并存的漢代音樂文化》，《科教文匯》2007年第5期。

⑤ 朱靜、梁夫： 《論我國(guó)傳統(tǒng)音樂雅俗交融的發(fā)展趨勢(shì)》， 《茂名學(xué)院學(xué)報(bào)》 （人文社科版）2004年第2期。

⑥ 參見曹廷華： 《論雅文化的俗化與俗文化的雅化——群眾文化發(fā)展的一種現(xiàn)象性思考》， 《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第1期。