任美琪　郭偉強(qiáng)

摘 要：中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，深遠(yuǎn)地影響到我們現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。在當(dāng)今情況下，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為社會(huì)文化的重要組成部分，怎樣使傳統(tǒng)文化得到傳承，又恰當(dāng)?shù)娜跁?huì)結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展的主流趨勢(shì)是一個(gè)值得深思與探究的課題。本文研究了室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容里面如何合理運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化。同時(shí)研究了室內(nèi)設(shè)計(jì)里如何合理運(yùn)用現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的思想。最后闡述了兩種文化融合如何影響室內(nèi)設(shè)計(jì)。當(dāng)代的文化對(duì)傳統(tǒng)文化也會(huì)造成一定的影響，必然當(dāng)代文化對(duì)室內(nèi)也有一定的影響。最后總結(jié)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化同時(shí)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化

0 引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)即房間內(nèi)部設(shè)計(jì)，人們對(duì)于房間的概念，最開(kāi)始只是用來(lái)滿足安全或者溫暖的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活空間環(huán)境不僅僅滿足于安全和溫暖，在空間設(shè)計(jì)的精神文化方面產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的渴望。恰恰根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，現(xiàn)代的室內(nèi)空間里會(huì)有很多造型、裝飾等處處都體現(xiàn)精神文化方面的渴望。由此，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常具備濃郁的文化特質(zhì)和鮮明的時(shí)代特征。經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀，室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代文化兼容并蓄，共同演繹出和諧唯美的生活藝術(shù)奏章。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不是完全獨(dú)立，互相排斥的對(duì)立面。我們用該綜合考慮兩種思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。使傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的簡(jiǎn)約融合起來(lái)，共同注入室內(nèi)設(shè)計(jì)思想里面。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1 傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

盡管有一些個(gè)別的具有前衛(wèi)意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師時(shí)時(shí)聲稱要拋棄文化傳統(tǒng)，標(biāo)榜自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但設(shè)計(jì)從來(lái)就不是一種恣意妄為的純個(gè)人行為，而且實(shí)際情況也大相徑庭。

1.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種文化。而文化就會(huì)有精神層面和文化心理層面的內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)是在特殊的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成的。不論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)都反映出人們不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、審美情趣和文化風(fēng)貌。因此，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)形式來(lái)源于社會(huì)精神文化，并且反映了現(xiàn)實(shí)的文化品位。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化諸子百家，百花齊放。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展進(jìn)程，先后出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)的儒家、道家文化，然后隨著佛教的傳入，演繹改造形成了中國(guó)佛教。同時(shí)無(wú)論在歷史上還是當(dāng)代的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，都深深地受到了這三種文化的深遠(yuǎn)影響，其文化特質(zhì)也已深入設(shè)計(jì)師的理念之中。

2.1 儒家之天人合一

孔孟之道的核心思想是中庸，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一的思維模式和價(jià)值取向。其實(shí)“天人之和”的觀點(diǎn)，同樣影響著現(xiàn)在的中國(guó)設(shè)計(jì)師。成了他們嚴(yán)格遵守的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。儒家的這種中庸的思想，也在裝飾文化中得以體現(xiàn)。比如沒(méi)有任何裝點(diǎn)的室內(nèi)擺放會(huì)讓整個(gè)房間降低檔次，給人太簡(jiǎn)陋的印象。太多的裝飾和造型都加在一個(gè)空間里面，又會(huì)使房間讓人感覺(jué)庸俗。不繁不簡(jiǎn)的造型和裝飾，才是我們應(yīng)該追求和推崇的最高精神境界。

2.2 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由佛教文化向東方蔓延，在中國(guó)特有的文化土壤上形成的一個(gè)具有中華文化特征和符合中國(guó)人文思想境界的佛教宗派。中國(guó)賦予佛教的本土化使得禪宗這一宗派在哲學(xué)內(nèi)涵上更加地貼近中國(guó)。佛教文化倡導(dǎo)兩種思維方式。一種是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)直覺(jué)體驗(yàn)，它是人們?nèi)粘５母惺?。一種是冥想的體驗(yàn)，是個(gè)體的一種感性認(rèn)識(shí)。

3 現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

在簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)中，單純的簡(jiǎn)化并不是追求的目標(biāo)，而居住者具體的文學(xué)素養(yǎng)，教育程度以及日常的生活習(xí)慣，才是這種家居觀念的深層次內(nèi)涵?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義風(fēng)格體現(xiàn)了多種復(fù)雜學(xué)科的理念和精髓。突出以人文本的人文關(guān)懷，全力滿足人性的需求。簡(jiǎn)約主義應(yīng)該充分考慮到人的生理。還應(yīng)該考慮到人的適應(yīng)性和心理需求。使“室內(nèi)設(shè)計(jì)文化”的含義真正地被放大，使文化得到傳承。使人們?cè)谧畲笙薅全@得舒適的活動(dòng)空間的同時(shí)，又能感受到簡(jiǎn)潔便利的居住環(huán)境帶來(lái)心靈上的寧?kù)o和唯美的審美享受。由此可以看出?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)同中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念有許許多多相類似的地方。世界各國(guó)的簡(jiǎn)約主義都在廣速蔓延。它成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也受到眾多設(shè)計(jì)師的青睞并一直在深刻影響著室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)思想，既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的發(fā)展和演繹，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充分理解并且延伸發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行延伸和拓展，與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的理念融合在一起，以當(dāng)代人的審美情趣和精神追求來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的事物和裝飾，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)合適地體現(xiàn)出來(lái)。由此我們可以得出這樣的結(jié)論。我們可以在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的象征上運(yùn)用到現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義的方法以及思維。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。然后對(duì)中國(guó)文化的內(nèi)涵和元素進(jìn)行簡(jiǎn)練化和符號(hào)化，進(jìn)而更加恰當(dāng)和自然地應(yīng)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)不是相反的兩方面。他們是一個(gè)共同進(jìn)步和相互促進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化，合理的學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的部分，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化海納百川兼容并蓄的特質(zhì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合、融會(huì)貫通。最后的目標(biāo)是使我國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越跟國(guó)際高水平接軌。同時(shí)我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)還可以形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)踐出一條既簡(jiǎn)約明朗，形式與功能高度統(tǒng)一，又兼具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安·麥克阿德（美）.簡(jiǎn)約主義[M].楊瑋娣，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002.

[2] 文正軍，董文英.淺論民族文化與中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[M].

[3] 慎鐵剛.現(xiàn)代居室的空間與色彩[M].天津大學(xué)出版社，1995.

[4] 崔世昌.現(xiàn)代建筑與民族文化[M].天津大學(xué)出版社，2000.

[5] 田穎拓.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].設(shè)計(jì)在線，2003（8）.

[6] 周矩.繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].理論與當(dāng)代，2003（3）.