耿延庭

摘 要：本文將嘗試借助文化生態(tài)學(xué)理論，結(jié)合西方同性戀群體的發(fā)展情況，從科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、媒介產(chǎn)品及社會價值觀等方面分析促進(jìn)中國同性戀亞文化傳播的因素。

關(guān)鍵詞：同性戀；亞文化；文化生態(tài)學(xué)

同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在21世紀(jì)的今天，還是在遠(yuǎn)古時代。同性戀活動影響到家庭和社會關(guān)系的各個方面，保守估計，同性戀者至少占總?cè)丝诘陌俜种唬琜1]對同性戀亞文化的研究日益受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。同性戀是指以同性為對象的性愛傾向和行為；同性戀者則是以同性為性愛對象的個人（男人或女人）。同性戀不傷害人，對社會的影響也不直接，就像酗酒和戀愛一樣，它既不是犯罪和邪惡，也不是心理疾病，而是少數(shù)人所有的生活方式。[1]

傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)生活方式和以“生殖”為目的的傳統(tǒng)婚姻在現(xiàn)代人心中依舊占有主流地位。因此，人們對同性戀性行為的反感以及對艾滋病的恐懼，是同性戀群體被排斥的重要原因。此外，同性戀會創(chuàng)造出一種人們不能容忍的性關(guān)系和生活方式，習(xí)慣于傳統(tǒng)生活方式的人們出于本能地抗拒著這種新的、未知的、反傳統(tǒng)的文化形式。雖然同性戀在世界各國都受到不同程度的排斥，但在近幾十年里，人們對待同性戀的態(tài)度卻在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，在21世紀(jì)新媒體迅速興起的中國，同性戀群體的活動領(lǐng)域有了巨大的改變，從以前的被迫脫離社會，到如今公開建立同性戀論壇、博客和微博等，而近日福建“首對中國男同性戀公開舉辦婚禮”事件更是引起不小轟動。這種翻天覆地的轉(zhuǎn)變是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)、社會和文化因素均起到了重要作用。

1955年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”，文化生態(tài)學(xué)主要是研究影響文化發(fā)展的各種復(fù)雜變量間的關(guān)系，特別是科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)文化、社會組織和制度、媒介產(chǎn)品及價值意識對人的影響。[2]下面筆者將結(jié)合文化生態(tài)學(xué)理論及國外同性戀亞文化發(fā)展情況，探討影響中國同性戀亞文化傳播的因素。

1 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)制度的變革，為同性戀亞文化傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

不同的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，決定同性戀不同的生存空間。在農(nóng)業(yè)社會，同性戀被認(rèn)為是反社會的，因而受到社會的整體排斥和無情打壓。19世紀(jì)后期，西方國家工業(yè)社會和城市化的形成以及社會物質(zhì)的空前豐裕，為同性戀提供了前所未有的生存環(huán)境。中國自1978年實行改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平有了顯著提高，農(nóng)業(yè)增加值已降到了17%，城鎮(zhèn)化率也提高到了38%，[3]已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代化時代。充裕的物質(zhì)財富為同性戀群體提供了客觀保障，這為他們按照自己的愿望堅持獨特的生活方式提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2 以“生殖”為目的的傳統(tǒng)婚姻制度的改變，促進(jìn)了同性戀亞文化發(fā)展

隨著自由市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從先前的家庭經(jīng)濟(jì)中解放出來，傳統(tǒng)男性和女性在勞動中的性別分工和在經(jīng)濟(jì)上的相互依附關(guān)系失去了先前的重要性和客觀必要性。社會對教育的追求越來越大，人口再生殖的客觀需要日益減少，人們對于愛情、親密關(guān)系和滿意的性生活日益有了不受干擾地獨立選擇的可能。[4]隨著計劃生育制度的實施，中國對生殖的態(tài)度從新中國成立初的“人多力量大”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙赂?，少生孩子多種樹”，技術(shù)創(chuàng)新不僅解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，減少了對人口規(guī)模的需求，在深層次上，更是對中國傳統(tǒng)婚姻制度的一種沖擊?！安恍⒂腥裏o后為大”已開始過時，婚姻不再以繁衍后代為目的，追求自身幸福感變得越來越重要。在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上，幸福感的衡量很大一部分又轉(zhuǎn)移到精神和性愛層次，人們對與愛情和性的全新追求，為同性戀亞文化傳播提供了動力。

3 相關(guān)媒介產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，為同性戀傳播提供了文化基礎(chǔ)

隨著人們對性的不斷追求，關(guān)于性的媒介產(chǎn)品開始大量涌入人們視野，吸引了眾多受眾的視線，獵奇心的趨勢，使得人們對這個神秘的群體不斷窺探下去。在此過程中，媒體起到“推波助瀾”的作用。2005年，中央電視臺《新聞?wù){(diào)查》播出同性戀與AIDS預(yù)防專題節(jié)目“以生命的名義”，可謂是同性戀在大眾媒體上的突破性亮相，雖然這期節(jié)目將同性戀與艾滋病連接到一起，在某種程度上起到了反向效果，但這期節(jié)目依舊是同性戀群體進(jìn)入大眾的視野的關(guān)鍵一步。近幾年來，日本同性戀漫畫的流行、歐美同性戀電影和泰國純情同性戀電影等媒介產(chǎn)品的風(fēng)靡，進(jìn)一步普及了人們對同性戀群體的認(rèn)知，經(jīng)過唯美的藝術(shù)渲染，甚至在某種程度上改變了人們一直以來對待同性戀的偏見。這些都對同性戀亞文化傳播提供了較好的文化基礎(chǔ)。

4 多元價值觀共存，使同性戀群體謀求社會認(rèn)可的機遇空前增加

一個社會的道德、法律和意識形態(tài)的更新，相比于經(jīng)濟(jì)變化，總會顯得有些滯后，但肯定也不是遙遙無期的。自第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)60、70年代西方國家掀起的自由民權(quán)運動、性解放和種種反傳統(tǒng)運動，終于使同性戀者能夠走到社會前臺，進(jìn)而謀求法律保護(hù)。[4]隨著人權(quán)主義和個人自由主義意識的激蕩，同性戀者的個人權(quán)利也越來越受到人們的關(guān)注和尊重。在多元文化沖擊下，人們意識的開放度不斷提升，社會寬容度也不斷加大。隨著人們對同性戀群體認(rèn)知寬度和廣度的增加，人們對待同性戀群體的方式已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變。

近些年隨著國外、香港及臺灣等地多位藝人公開自己的同性戀身份，人們的視聽不斷地被刺激，傳統(tǒng)社會價值觀受到進(jìn)一步挑戰(zhàn)。今年10月份，臺灣5萬名同性戀者大游行“呼吁平權(quán)婚姻”吸引了各方關(guān)注；香港歌手何韻詩當(dāng)眾宣布出柜，“好驕傲跟大家講我是同志”的行為更是直接沖擊著傳統(tǒng)價值觀；由同性戀者開通的“第二類愛情”的新浪微博賬號，其粉絲數(shù)目高達(dá)830282。這些現(xiàn)象都充分說明，在中國同性戀群體爭取自身權(quán)利的活動已日益激烈，同性戀群體在獲得法律地位之前，已獲得了相當(dāng)數(shù)目的群眾支持。日益開放的社會文化環(huán)境，為同性戀群體謀求社會認(rèn)可提供了難得的機遇。

雖然，人們對同性戀群體的偏見由來已久、根深蒂固，但隨著科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮創(chuàng)造的物質(zhì)條件，新型婚姻模式的增多，媒介產(chǎn)品的流行，以及社會寬容度增加，為同性戀亞文化傳播提供機遇。許多西方國家早已承認(rèn)同性戀行為，并頒布婚姻法，在這種形勢下，繼續(xù)故意忽視這個群體的存在已不是明智之舉。對于現(xiàn)在的中國，需要考慮的已不再僅僅是接受同性戀與否的問題，而是同性戀群體的生活方式究竟會給我們現(xiàn)在的生活層面、精神層面帶來哪些改變。與其被動地等待這種不可預(yù)知的改變，不如我們先認(rèn)真地思考傳統(tǒng)的生活方式和價值觀念是否有瑕疵之處，這種新型的人際關(guān)系、生活方式能否給我們未來的生活帶來益處。如何在多元文化沖擊導(dǎo)致的主流文化變遷過程中，保持最小的動蕩和損失，平穩(wěn)地轉(zhuǎn)向更有益的生活方式，這才是我們需要思考的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李銀河.同性戀亞文化[M].今日中國出版社，1998.

[2] 司馬云杰.文化價值論——關(guān)于文化建構(gòu)價值意識的學(xué)說[M].安徽教育出版社，2011.

[3] 數(shù)據(jù)參考[DB/OL].http：∥zhidao.baidu.com/question/40359452.html.

[4] 黃兆群.美國的民族、種族和同性戀——美國社會的歷史透視[M].東方出版社，2007.