黃志高

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽 合肥 230039）

1957年毛澤東對社會思潮的思考與應(yīng)對

黃志高

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽 合肥 230039）

1957年是中國進(jìn)入社會主義社會的頭一年。急遽的社會變動(dòng)帶來了社會思潮的深刻變化。為了確立起馬克思主義在全社會的指導(dǎo)地位，毛澤東提出了應(yīng)對非馬克思主義、反馬克思主義思潮的一系列觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)不盡成熟，在實(shí)踐中依然回到了政治運(yùn)動(dòng)的既有模式。

馬克思主義；社會思潮；應(yīng)對

中共十六屆六中全會提出“以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮”的命題，這是中國共產(chǎn)黨處理社會主義條件下社會思潮問題的基本路徑。這一路徑的形成，是歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀和集體智慧的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨在長期領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，形成了一整套正確對待社會思潮的理論、政策和措施。［1］（P40-42）這其中自然也包含著毛澤東提出的許多真知灼見。本文試圖以1957年為特定考察時(shí)段，分析毛澤東對于社會思潮的思考與應(yīng)對，以期更為深刻地把握“以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮”這一命題背后隱藏的歷史智慧和思想基礎(chǔ)。

一

1957年是新中國進(jìn)入社會主義社會的頭一年，深刻的社會變革帶來人們思想的急劇波動(dòng)，各種社會思潮跌宕起伏，交相碰撞而又相互激蕩。社會思潮的產(chǎn)生、發(fā)展、流變，說到底是社會變遷的反映。其中尤其是社會制度的變革和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，會直接激發(fā)、誘導(dǎo)社會思潮的興起。有學(xué)者指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系動(dòng)態(tài)的調(diào)整過程對社會思潮有著重要影響。社會思潮最為活躍的時(shí)期，往往是生產(chǎn)關(guān)系為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要而進(jìn)行調(diào)整的時(shí)期。［2］（P58）新中國的建立，結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，社會主義改造又接踵而至，很快又從新民主主義過渡到社會主義，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈變革，延續(xù)數(shù)千年的私有制被鏟除，這一切讓人們似乎應(yīng)接不暇。

毛澤東指出，“我們現(xiàn)在是處在一個(gè)社會大變動(dòng)的時(shí)期”，中國社會很久以來就處在大變動(dòng)中間了，“但是就性質(zhì)說來，現(xiàn)在的變動(dòng)比過去的變動(dòng)深刻得多”?！拔覀冋诮ㄔO(shè)社會主義”，“全國各個(gè)階級的相互關(guān)系都在起變化”，“社會經(jīng)濟(jì)制度變化了，個(gè)體經(jīng)濟(jì)變?yōu)榧w經(jīng)濟(jì)，資本主義私有制正在變?yōu)樯鐣髁x公有制。這樣的大變動(dòng)當(dāng)然要反映到人們的思想上來。存在決定意識。在不同的階級、階層、社會集團(tuán)的人們中間，對于這個(gè)社會制度的大變動(dòng)，有各種不同的反映?！睆V大人民群眾是熱烈擁護(hù)這個(gè)社會制度大變動(dòng)的，“情況基本上是健康的”，但是，新的社會制度還剛剛建立，“還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會主義革命斗爭和社會主義教育”。［3］（P267）

確立起馬克思主義在全社會的指導(dǎo)地位，這對于中國共產(chǎn)黨而言是非常明確的。1951年5月，劉少奇在中國共產(chǎn)黨第一次全國宣傳工作會議上鄭重指出，“用馬列主義的思想原則在全國范

圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民，是我們黨的一項(xiàng)最基本的政治任務(wù)”［4］（P82）。但問題的復(fù)雜性在于，新的社會思潮伴隨著急遽的社會變革澎湃而來，而舊的社會思潮卻沒有來得及完全清理，封建主義思想、半殖民地的奴化思想尚未得到肅清，資產(chǎn)階級自由主義思想依然有很大影響。這些思潮或是悄然潛行，或是暗潮涌動(dòng)，直接妨礙了社會主義意識形態(tài)的建立。

知識分子是社會思潮發(fā)生、傳播的重要載體。他們受過良好的教育，思想活躍，對社會問題有自己的見解和主張，對社會的變革尤為敏感。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的中國知識分子，大多經(jīng)受過多種社會思潮的影響和浸潤。傳統(tǒng)儒家思想潮起潮落，卻依然根深蒂固，甚至成為許多人難以割舍的情懷。而新文化運(yùn)動(dòng)以來，自由主義、無政府主義等諸多西方思潮涌入中國，又讓諸多知識分子傾心不已。新中國的成立和社會主義改造的完成，鏟除了封建主義思想和資本主義思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就使大量知識分子的世界觀不但有了改變的必要，而且有了改變的可能。但是思想的轉(zhuǎn)變絕非易事，對于很多知識分子而言，既有的思想觀念和價(jià)值取向依然頑強(qiáng)地存在，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就會出現(xiàn)“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”。

1956年匈牙利發(fā)生反政府事件后，毛澤東很快察覺到國內(nèi)社會思潮的異常反應(yīng)。他判斷國外的反社會主義思潮已經(jīng)波及到中國國內(nèi)，“匈牙利事件發(fā)生以后，我國有些人感到高興。他們希望在中國也出現(xiàn)一個(gè)那樣的事件，有成千上萬的人上街，去反對人民政府”，“另有一些人在匈牙利問題上表現(xiàn)動(dòng)搖”，“他們要求實(shí)行西方的兩黨制”。［3］（P208）毛澤東這里主要是就知識分子而言的。

毛澤東對知識分子的思想狀況作了審慎的分析。他認(rèn)為，五百萬左右的知識分子中，絕大多數(shù)都是愛國的，愛我們的中華人民共和國，愿意為人民服務(wù)，為社會主義的國家服務(wù)。絕大部分的知識分子，占五百萬總數(shù)的百分之九十以上的人，都是在各種不同的程度上擁護(hù)社會主義制度的。他們對于馬克思主義存在著三種立場，即堅(jiān)定的、動(dòng)搖的、反對的。大約有百分之幾十的人，包括共產(chǎn)黨員和黨外同情分子，是比較熟悉馬克思主義，并且站穩(wěn)了腳跟，站穩(wěn)了無產(chǎn)階級立場的。這些人是少數(shù)，但是他們是核心，有力量。多數(shù)人想學(xué)習(xí)馬克思主義，并且也學(xué)了一點(diǎn)，但是還不熟悉。其中有些人還有懷疑，還沒有站穩(wěn)腳跟，一遇風(fēng)浪就會左右搖擺。在五百萬總數(shù)中占大多數(shù)的這部分知識分子，還是處在一種中間的狀態(tài)。堅(jiān)決反對馬克思主義、對于馬克思主義抱著仇視態(tài)度的人，是占極少數(shù)。有一些人雖然不公開表示不贊成馬克思主義，但是實(shí)際上不贊成。［3］（P268-269）

中國社會長期存在著“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)，知識分子雖然不是一個(gè)獨(dú)立的階級，在中國社會人口中也不占據(jù)大多數(shù)，但由于掌握知識而在社會中享有較高的威望，在社會事務(wù)中占據(jù)著話語權(quán)威。他們的思想狀況，直接影響著其他社會階級、階層的思想和行為。知識分子的政治態(tài)度表明，盡管愛國主義在社會思潮中擁有絕對優(yōu)勢，但馬克思主義卻沒有真正確立起主導(dǎo)地位。如何有效應(yīng)對種種非馬克思主義、反馬克思主義思潮，確立社會主義意識形態(tài)，不僅是社會思想整合的需要，更關(guān)系到中共執(zhí)政地位的穩(wěn)固和新生的社會主義制度的鞏固。

二

毛澤東清楚地認(rèn)識到調(diào)控社會思潮的重要性。他強(qiáng)調(diào)，“思想問題現(xiàn)在已經(jīng)成為非常重要的問題”［3］（P282）。但問題的關(guān)鍵在于怎樣有效調(diào)控社會思潮。建國初期，中共中央是通過政治運(yùn)動(dòng)、政治批判的方式批駁非馬克思主義思潮的。1951年通過對電影《武訓(xùn)傳》的批判，清理了改良主義思潮。1954年又通過對俞平伯紅樓夢研究的批判，發(fā)起對胡適派資產(chǎn)階級唯心主義的批判運(yùn)動(dòng)。這些思想批判運(yùn)動(dòng)對于清理非馬克思主義思想，對于確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，起到了一定的積極作用。但是，毛澤東很快察覺到這種處理方式存在著不足。他說，“過去的思想改造是必要的，收到了積極的效果。但是在做法上有些粗糙，傷了一些人，這是不好的。這個(gè)缺點(diǎn)，今后必須避免?！保?］（P226）這表明，如何有效應(yīng)對社會思潮，還是一個(gè)有待解決的問題。

1957年2月，毛澤東在最高國務(wù)會議上發(fā)表《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話，將社會思潮問題納入到正確處理人民內(nèi)部矛盾的框架中，從而形成了在社會主義條件下應(yīng)對社會思潮的新思路。

（一）馬克思主義作為執(zhí)政黨和社會主義國家的指導(dǎo)思想，必須在諸多社會思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用

毛澤東清醒地認(rèn)識到，“在社會主義國家里，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在”。［3］（P230）毋庸置疑，“無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位”［3］（P197）。任何社會的統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，都必然樹立起反映本階級利益要求的意識形態(tài)。“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。［5］（P9）勝利了的無產(chǎn)階級，為了鞏固社會主義制度，自然要將馬克思主義作為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)。

為了加強(qiáng)馬克思主義的教育，毛澤東要求各地黨委的第一書記親自出馬來抓思想問題，各部門齊抓共管，加強(qiáng)思想政治工作。他強(qiáng)調(diào)，“我們作宣傳工作的同志有一個(gè)宣傳馬克思主義的任務(wù)。這個(gè)宣傳是逐步的宣傳，要宣傳得好，使人愿意接受。不能強(qiáng)迫人接受馬克思主義，只能說服人接受”。［3］（P270）

毛澤東尤其重視對知識分子進(jìn)行馬克思主義教育。他指出，“在知識分子當(dāng)中提倡學(xué)習(xí)馬克思主義是很有必要的，要提倡大家學(xué)他十年八年，馬克思主義學(xué)得多了，就會把舊思想推了出去”。［3］（P261）改變知識分子世界觀，是長期的、耐心的、細(xì)致的工作，“不能企圖上幾次課，開幾次會，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識改變過來。要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的。”［3］（P279）毛澤東熱切地期望，知識分子能夠真正相信馬克思主義，樹立起無產(chǎn)階級世界觀，這樣，“我們大家就有了共同的語言，不僅有愛國主義方面的共同語言、社會主義制度方面的共同語言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”。［3］（P273）

（二）用處理人民內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)來解決社會思潮問題，用民主的方法、說理的方法應(yīng)對非馬克思主義思潮

毛澤東指出，在大規(guī)模的、疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭結(jié)束以后，解決人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國家政治生活的主題。人民內(nèi)部矛盾不同于敵我矛盾，前者是分清是非問題，后者是分清敵我問題。“對于非馬克思主義的思想，應(yīng)該采取什么方針呢？對于明顯的反革命分子，破壞社會主義事業(yè)的分子，事情好辦，剝奪他們的言論自由就行了。對于人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想，情形就不相同。禁止這些思想，不允許這些思想有任何發(fā)表的機(jī)會，行不行呢？當(dāng)然不行。”［3］（P232）顯然，只要不涉及“反革命”、“破壞社會主義事業(yè)”，非馬克思主義的思想屬于“人民內(nèi)部的錯(cuò)誤思想”，它與馬克思主義之間的矛盾自然也就屬于人民內(nèi)部矛盾。而一旦出現(xiàn)“反革命”、“破壞社會主義事業(yè)”的行為，事情的性質(zhì)就發(fā)生變化，就變?yōu)閿澄颐?，就要依法“剝奪他們的言論自由”。

人民內(nèi)部矛盾必須采取民主的方法加以解決，具體到社會思潮問題上，就是“通過辯論的方法、說理的方法，來克服各種錯(cuò)誤思想”。［3］（P279）毛澤東強(qiáng)調(diào)，“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決”。［3］（P209）思想斗爭有其獨(dú)特的規(guī)律性，“它不能采取粗暴的強(qiáng)制的方法，只能用細(xì)致的講理的方法”［3］（P231），“只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問題”。［3］（P232）

馬克思主義不懼怕與任何錯(cuò)誤思潮的交鋒，不畏懼來自任何錯(cuò)誤思潮的批評，相反，馬克思主義正是在這個(gè)過程中發(fā)展壯大的。首先，從馬克思主義自身理論品質(zhì)來看，“馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評的。如果馬克思主義害怕批評，如果可以批評倒，那末馬克思主義就沒有用了”。［3］（P231）其次，從馬克思主義的發(fā)展史來看，馬克思主義是在同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想作斗爭中發(fā)展起來的，“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣”。［3］（P230）再次，從真理的發(fā)展規(guī)律來看，“各種不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展”。［3］（P279）對于那些反馬克思主義的東西，也可以采取這個(gè)方法，因?yàn)橥切┓瘩R克思主義的東西進(jìn)行斗爭，就會使馬克思主義發(fā)展起來。這是在對

立面的斗爭中的發(fā)展，是合乎辯證法的發(fā)展。

（三）科學(xué)判斷社會思潮的是非對錯(cuò)，對不同性質(zhì)的社會思潮區(qū)別對待

在毛澤東看來，非馬克思主義的思潮，只要不反對社會主義，也是允許其存在的。他指出，一部分唯心主義者，他們可以贊成社會主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，但是不贊成馬克思主義的世界觀。宗教界的愛國人士也是這樣。他們是有神論者，我們是無神論者。我們不能強(qiáng)迫這些人接受馬克思主義世界觀。［3］（P269）我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。［3］（P209）毛澤東清醒地估計(jì)到，事實(shí)上必定會有一些人在思想上始終不愿意接受馬克思列寧主義，不愿意接受共產(chǎn)主義。他主張，“對于這一部分人不要苛求；只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動(dòng)，我們就應(yīng)當(dāng)給他們以適當(dāng)工作的機(jī)會”。［3］（P226）

但對于錯(cuò)誤思潮絕不能掉以輕心，必須堅(jiān)決加以斗爭。“毫無疑問，我們應(yīng)當(dāng)批評各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場，當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭”。［3］（P232-233）這種批評不能簡單粗暴，不應(yīng)當(dāng)是教條主義的，不應(yīng)當(dāng)用形而上學(xué)方法，應(yīng)當(dāng)力求用辯證方法。要有科學(xué)的分析，要有充分的說服力。

毛澤東指出，“我們是反對一切毒草的，但是我們必須謹(jǐn)慎地辨別什么是真的毒草，什么是真的香花”。［3］（P233）辨別香花和毒草、判斷言行是非的標(biāo)準(zhǔn)可以大致規(guī)定為：有利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民；有利于社會主義改造和社會主義建設(shè)，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設(shè)；有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個(gè)專政；有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個(gè)制度；有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是擺脫或者削弱這種領(lǐng)導(dǎo)；有利于社會主義的國際團(tuán)結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團(tuán)結(jié)。這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，提出這些標(biāo)準(zhǔn)，是為了幫助人民發(fā)展對于各種問題的自由討論，而不是為了妨礙這種討論?！按蠖鄶?shù)人有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，就可以使批評和自我批評沿著正確的軌道前進(jìn)，就可以用這些標(biāo)準(zhǔn)去鑒別人們的言論行動(dòng)是否正確，究竟是香花或者毒草?！保?］（P234）

顯然，在應(yīng)對社會思潮問題上，毛澤東的思路已經(jīng)從最初的政治運(yùn)動(dòng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷虢逃Ｊ?。這是中國共產(chǎn)黨人對于社會主義條件下應(yīng)對社會思潮問題的最初探索和思考。毛澤東提出的一系列思想和原則，直接融入了“以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮”的基本命題中，成為后者的思想先導(dǎo)和理論資源。

三

在剛剛進(jìn)入社會主義的1957年，中國共產(chǎn)黨人對于“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)問題還沒有完全搞清楚。在這種大背景下，毛澤東關(guān)于解決社會思潮問題的思想也是不成熟的，盡管不乏真知灼見，但也雜揉著一些不盡完善的甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，在應(yīng)對路徑的選擇上也出現(xiàn)了反復(fù)。

（一）對社會思潮的復(fù)雜性估計(jì)不夠，其分析框架過于簡單且存在著內(nèi)在矛盾，對社會思潮的甄別判斷不夠嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確

社會思潮紛繁復(fù)雜，可以依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分。根據(jù)與馬克思主義之間的關(guān)系，毛澤東將社會思潮分為“馬克思主義”、“非馬克思主義”、“反馬克思主義”［3］（P230），同時(shí)，又從政治上將社會思潮劃分為“香花”、“毒草”。毛澤東用以區(qū)分香花、毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)，有著很強(qiáng)的包容性，是“根據(jù)我國的憲法的原則，根據(jù)我國最大多數(shù)人民的意志和我國各黨派歷次宣布的共同的政治主張”制定的［3］（P233-234）。也就是說，只要符合這六條標(biāo)準(zhǔn)，就是社會主義所允許的，就是可以與馬克思主義共同存在的。但是，“香花”、“毒草”的概括，卻是簡單化的、非此即彼的二分法，難以包容和涵蓋符合這六條標(biāo)準(zhǔn)的所有社會思潮。反馬克思主義思潮，自然可以視為毒草加以鏟除。而有些非馬克思主義思潮，可能既非香花亦非毒草，它可能是不香的花，也可能是無毒的草，雖非艷麗多姿，卻也無傷大雅，無害于香花的生長。而按照毛澤東“香花”、“毒草”的分析框架，非馬克思主義和反馬克思主義思潮同被歸入“毒草”之列，這就擴(kuò)大了打擊面。

沿著這種分析思路，毛澤東雖然承認(rèn)不同社會思潮的存在是必然的，但基本上是將其視為馬克思主義的對立面來對待的。之所以允許這些思

想存在，“目的就是把毒草，把非馬克思主義和反馬克思主義的東西，擺在我們同志面前，擺在人民群眾和民主人士面前，讓他們受到鍛煉?！保?］（P196）毛澤東認(rèn)為，“香花是跟毒草相比較，并且同它作斗爭發(fā)展起來的。禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對的東西見面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見面，這樣的政策是危險(xiǎn)的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見不得世面，唱不得對臺戲”。［3］（P192-193）毛澤東注意并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與唯心主義、與孔老之學(xué)的對立性，卻忽視了二者之間的統(tǒng)一性，忽視了前者對后者學(xué)習(xí)借鑒的一面。這在認(rèn)識上顯然是不全面的。

毛澤東尤其警惕的“毒草”是“修正主義”思潮。他認(rèn)為，“修正主義，或者右傾機(jī)會主義，是一種資產(chǎn)階級思潮，它比教條主義有更大的危險(xiǎn)性”。［3］（P233）毛澤東指出，“否定馬克思主義的基本原則，否定馬克思主義的普遍真理，這就是修正主義，修正主義是一種資產(chǎn)階級思想。修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區(qū)別，抹殺無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的區(qū)別。”［3］（P281）抽象地說，毛澤東的這種觀點(diǎn)自然是正確的。我們當(dāng)然必須堅(jiān)持馬克思主義的基本原則和普遍真理，必須堅(jiān)持社會主義的基本方向，但問題在于，哪些屬于馬克思主義的基本原則和普遍真理，哪些是馬克思主義經(jīng)典作家因時(shí)因地提出的具體觀點(diǎn)，哪些又是后人附加于馬克思主義的歪曲的觀點(diǎn)甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)？社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別又是什么？由于對什么是馬克思主義、什么是社會主義沒有完全搞清楚，修正主義的內(nèi)涵和外延變得含糊不清，這給后來的歷史發(fā)展帶來嚴(yán)重影響，包括改革思潮在內(nèi)的一些正確思想也被當(dāng)作修正主義加以錯(cuò)誤的批判。

（二）受“左”的思想的影響，以說理的方式、教育的方式應(yīng)對社會思潮的設(shè)想沒有付諸實(shí)踐，而是重新回到政治運(yùn)動(dòng)的應(yīng)對模式

1957年4月中共開始的整風(fēng)過程中，許多黨外人士提出了寶貴的批評和建議，但也有少數(shù)人依然留戀于歷史上的“第三條道路”，流露出對共產(chǎn)黨和社會主義的懷疑、不滿情緒，并發(fā)表了一些錯(cuò)誤言論。對右派的進(jìn)攻堅(jiān)決反擊，對反社會主義的思潮進(jìn)行批判，在黨內(nèi)和全國人民中間進(jìn)行堅(jiān)持社會主義道路的教育，是完全必要的。如果放棄這種斗爭，不在問題發(fā)生的范圍內(nèi)鮮明地?fù)敉藰O少數(shù)右派分子的進(jìn)攻，就會造成思想上和政治上的混亂。［6］（P386）但是這種斗爭究竟采取何種方式，這就需要執(zhí)政黨慎重考慮。歷史的發(fā)展是，毛澤東最初所設(shè)想的討論的方法、說理的方法并沒有真正落實(shí)，而是代之以全國規(guī)模的群眾性的疾風(fēng)暴雨式的的政治批判運(yùn)動(dòng)。

之所以會延續(xù)以政治運(yùn)動(dòng)、政治批判的方式來應(yīng)對社會思潮，其深層次原因在于，中共還沒有清楚地判斷黨的歷史方位發(fā)生的重要變化，沒有形成明確的執(zhí)政意識。建國初期的社會思潮異常復(fù)雜，其中不乏非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的思潮，它們往往是歷史遺留下來的、與舊的統(tǒng)治相適應(yīng)的政治思潮。剛剛執(zhí)掌政權(quán)的中國共產(chǎn)黨急于改變這種狀況，迫切需要樹立起馬克思主義的思想權(quán)威和話語主導(dǎo)地位。出于慣性，中共仍然延續(xù)了革命時(shí)期的以階級斗爭為分析框架的思維模式，本能地對各種非馬克思主義思潮抱有戒心，甚至出現(xiàn)過度反應(yīng)，將一些非馬克思主義思潮等同于反馬克思主義思潮，將精神領(lǐng)域的是非問題當(dāng)成政治領(lǐng)域的階級斗爭。在處理方式上，更是習(xí)慣性地采取了政治運(yùn)動(dòng)的這樣一種行為模式。政治運(yùn)動(dòng)是無產(chǎn)階級政黨在奪取政權(quán)前經(jīng)常使用的、得心應(yīng)手而且行之有效的一種斗爭方式，但在執(zhí)掌全國政權(quán)后，繼續(xù)使用這種方式就不合時(shí)宜了，以其處理社會思潮問題就更為不妥。反右斗爭的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，與政治運(yùn)動(dòng)的應(yīng)對模式不無關(guān)聯(lián)。

思想問題有其特殊性，通過政治運(yùn)動(dòng)來解決社會思潮，雖然在一定程度上能夠有助于肅清錯(cuò)誤思潮的影響和危害，但同時(shí)也會帶來諸多負(fù)面影響。首先，這種方式不可避免地出現(xiàn)不同程度的過火，給一部分人的感情上帶來傷害。其次，對社會思潮缺乏必要的甄別，有些思潮可能主流不正確，但也可能包含著一些比較正確的、積極的因素。這就需要我們準(zhǔn)確把握，進(jìn)行細(xì)致的甄別、剝離和借鑒。再次，在激烈的政治運(yùn)動(dòng)中，一些比較正確的思潮可能因?yàn)楸鎰e不清，就被視為敵對的、反動(dòng)的思潮加以打擊。

鄧小平后來在回顧這段歷史時(shí)說：“一九五七年反右派斗爭還是要肯定的。三大改造完成以后，確實(shí)有一股勢力、一股思潮是反社會主義的，是資

確傾向以說服教育為主的方針，不搞任何運(yùn)動(dòng)和‘大批判’”。［8］（P145）這些論述可以說是對毛澤東1957年關(guān)于應(yīng)對社會思潮思想和實(shí)踐的精辟注腳。正是在繼承毛澤東的思想遺產(chǎn)、借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期探索，中國共產(chǎn)黨人最終形成了“以社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮”的科學(xué)命題和正確路徑。產(chǎn)階級性質(zhì)的。反擊這種思潮是必要的”，“錯(cuò)誤在于擴(kuò)大化”。［7］（P294）鄧小平充分肯定了“反右派斗爭”的必要性，而對于政治運(yùn)動(dòng)這種斗爭方式則作了重新思考?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平指出，“用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題”，“從來都是不成功的”［7］（P336）。他強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持對思想上的不正

［1］楊軍.黨應(yīng)對社會思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2008（10）.

［2］梅榮政.用馬克思主義引領(lǐng)社會思潮[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

［3］毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

［4］劉少奇選集：下卷[M].北京：人民出版社，1985.

［5］馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

［6］胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中共黨史出版社，1991.

［7］鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

［8］鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

Mao Zedong's Judgment and Counter-strategies against the Social Thoughts in 1957

HUANG Zhi-gao
（Institute of Marxism,Anhui University,Hefei 230039,China）

1957 is the first year of China's socialist age,during which the rapid social changes brought about profound changes in social thoughts.To establish the dominance of Marxism,Mao Zedong put forward a series of ideas on confronting non-Marxist and anti-Marxist thoughts.Those ideas are not entirelymature, and they are put into practices following the old track of political campaigns.

Marxism;social thoughts;counter-strategy

A84

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.02.009

1674－8107（2014）02－0053－06

（責(zé)任編輯：韓曦）

2013-12-25

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會思潮與馬克思主義理論建設(shè)”(項(xiàng)目編號：06JZD 0001)；安徽大學(xué)科學(xué)發(fā)展觀研究中心資助。

黃志高（1977-），男，安徽懷寧人，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論研究。