陳加飛，陳超

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610064）

井岡山道路是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)開(kāi)端

陳加飛，陳超

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610064）

“走自己的路”，是馬克思主義中國(guó)化的真諦。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，初步創(chuàng)造了既有別于馬克思主義一系列“設(shè)想”，又契合中國(guó)革命實(shí)際的一系列實(shí)踐和理論，走出了一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色革命道路，即“井岡山道路”。作為中國(guó)革命獨(dú)有的道路，“井岡山道路”詮釋了馬克思主義中國(guó)化的真諦，促使馬克思主義中國(guó)化在挫折中不斷推進(jìn)，最終贏得了中國(guó)革命的偉大勝利，創(chuàng)造了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，堪稱是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)開(kāi)端。

井岡山道路；馬克思主義中國(guó)化；毛澤東思想；實(shí)質(zhì)開(kāi)端

在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的研究中，對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)的研究是一個(gè)熱點(diǎn)話題。對(duì)歷史起點(diǎn)的判定，關(guān)系到人們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)、進(jìn)程與分期等一系列重大理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)界圍繞著這一論題，主要形成了“思潮傳入起點(diǎn)說(shuō)”、“俄國(guó)十月革命說(shuō)”、“1920年共產(chǎn)主義知識(shí)分子群體說(shuō)”、“黨的成立起點(diǎn)說(shuō)”、“中共二大說(shuō)”等幾種具有代表性的觀點(diǎn)。［1］（P133-139）除此之外，也有論者把“井岡山道路的開(kāi)辟”理解為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的起點(diǎn)。［2］（P115-121）

對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史起點(diǎn)認(rèn)識(shí)的不同，源于判定標(biāo)準(zhǔn)的不同，而判定標(biāo)準(zhǔn)的不同，實(shí)質(zhì)上又源于對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)理解的不同。因此，對(duì)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的準(zhǔn)確把握，是提出判定標(biāo)準(zhǔn)的邏輯前提和基本條件。學(xué)界普遍認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵和基本原則是指馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化，既是一個(gè)理論問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，它是一個(gè)理論與實(shí)踐相互交織、互相推進(jìn)的歷史過(guò)程。根據(jù)毛澤東的闡釋，馬克思主義中國(guó)化“就是馬克思主義普遍真理跟中國(guó)革命具體實(shí)踐的統(tǒng)一，一個(gè)普遍一個(gè)具體，兩個(gè)東西的統(tǒng)一就叫中國(guó)化［3］（P336）。”根據(jù)毛澤東的闡釋，結(jié)合學(xué)界對(duì)此內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，所謂馬克思主義中國(guó)化是指中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，其根本是要用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，并把這一過(guò)程的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義。這一內(nèi)涵表述呈現(xiàn)出了“化”的以下特征：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是“化”的主體。第二，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是“化”的基本原則。第三，如何用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，是“化”的真諦。實(shí)踐證明，解決問(wèn)題的根本方式在于“走自己的路”。第四，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義，這是“化”的理論歸宿。

根據(jù)上述馬克思主義中國(guó)化的四個(gè)特征，筆者提出了判定馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)開(kāi)端所需具備的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要件：（1）“化”的前提：“兩個(gè)懂得”，

即懂得馬克思主義的精髓、核心立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，懂得中國(guó)革命、建設(shè)和改革面臨的具體實(shí)際。這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的邏輯前提和重要條件。（2）“化”的主體：即“誰(shuí)來(lái)化”，也就是承擔(dān)馬克思主義中國(guó)化任務(wù)的主體是誰(shuí)。這是馬克思主義中國(guó)化主體性的彰顯。（3）“化”的方式：即“怎樣化”，也就是道路選擇上的實(shí)踐創(chuàng)新，旨在“走自己的路”。這是“化”的根本。（4）“化”的歸宿：即遵循“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”相結(jié)合的思路和原則。也就是說(shuō)，是否實(shí)現(xiàn)了“化”的目標(biāo)，這是一個(gè)經(jīng)實(shí)踐過(guò)程才能得以證明的。四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要件絕不是相互割裂的，而是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一整體?！盎钡闹黧w，只有在具備了“化”的能力，即“化”的前提下，通過(guò)恰當(dāng)?shù)摹盎钡姆绞?，才能夠最終實(shí)現(xiàn)“化”的目的?！盎钡摹爸黧w”、“前提”、“方式”和“目的”形成了一個(gè)“有序”的邏輯鏈，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。

鑒于以上述四個(gè)判定要件為標(biāo)準(zhǔn)，我們認(rèn)為，作為一個(gè)理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的歷史進(jìn)程，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立堪稱馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)，但真正使馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際“相結(jié)合”、“統(tǒng)一”，卻始于井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期。這一時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)下，創(chuàng)造了既有別于馬克思主義一系列“設(shè)想”，又契合中國(guó)革命實(shí)際的一系列實(shí)踐和理論。因此，“井岡山道路”也被賦予了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)開(kāi)端意蘊(yùn)。井岡山道路的開(kāi)辟，充分展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的四個(gè)基本特征，堪稱是馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)篇。只有這樣，才能夠充分揭示馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能夠充分說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化真諦在于“走自己的路”及其實(shí)踐品格。

一、“化”的前提：井岡山道路的開(kāi)辟是中國(guó)共產(chǎn)黨在懂得馬克思主義和中國(guó)國(guó)情的前提下做出的實(shí)踐創(chuàng)新

理論來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于實(shí)踐的理論再指導(dǎo)新的實(shí)踐，理論與實(shí)踐各自有著獨(dú)立的內(nèi)在規(guī)定性，但又彼此相互交織、相互矯正，兩者保持著一定的內(nèi)在張力。馬克思主義中國(guó)化，既是一個(gè)理論問(wèn)題，又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。作為理論與實(shí)踐相互交織、互相推進(jìn)的歷史進(jìn)程，事關(guān)馬克思主義和中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備就構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化不可或缺的基本條件。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，首先要懂得馬克思主義和中國(guó)國(guó)情，即“兩個(gè)懂得”。它包含三層含義：一是懂得馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法或基本原理；二是懂得中國(guó)實(shí)際情況；三是致力于將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際“相結(jié)合”的思想和一系列理論努力。它們是同一過(guò)程的三個(gè)方面?！熬畬降缆贰?，即“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)革命特色之路的開(kāi)辟，之所以堪稱是馬克思主義中國(guó)化的“偉大開(kāi)篇”，原因在于，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人在懂得馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情前提下，將中國(guó)革命的實(shí)踐和理論探索不斷積累、創(chuàng)造和發(fā)展的必然結(jié)果。

實(shí)踐上，主要表現(xiàn)為黨“成立前”和“成立后”兩個(gè)階段。黨“成立前”，早期共產(chǎn)主義的“先進(jìn)分子”通過(guò)翻譯馬列文章、創(chuàng)辦進(jìn)步刊物、發(fā)表文章、成立進(jìn)步書(shū)社、組建進(jìn)步社團(tuán)等，積極宣傳和研究馬克思主義，為馬克思主義中國(guó)化營(yíng)造思想氛圍。同時(shí)，他們積極投身工人、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、建立共產(chǎn)主義小組、開(kāi)展思想大論戰(zhàn)、發(fā)揮俄國(guó)十月革命在中國(guó)的示范性、五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)等，積極實(shí)踐馬克思主義，并試圖創(chuàng)造性地解決中國(guó)面臨的一系列實(shí)際問(wèn)題。黨“成立后”，包括黨的成立、中共二大的召開(kāi)、第一次國(guó)共合作、工人大罷工、大革命的失敗、南昌起義、秋收起義和廣州起義等。馬克思主義傳入中國(guó)通過(guò)黨的成立、再到1927年以毛澤東率部隊(duì)“上山”為節(jié)點(diǎn)，這一系列實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為“走自己的路”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

理論上，也主要表現(xiàn)為黨“成立前”和“成立后”兩個(gè)階段。黨“成立前”，以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)、蔡和森、張?zhí)?、惲代英、瞿秋白等為代表的早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子，對(duì)馬克思主義和中國(guó)“實(shí)況”做了一系列理論探索。其中，李大釗堪稱典范。他在1918年相繼發(fā)表《我的馬克思主義觀》、《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義；1919年發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，1920年發(fā)表《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》。作為一個(gè)理論和思想活動(dòng)，

“馬克思主義中國(guó)化”初見(jiàn)端倪，并開(kāi)始了“化”的理論進(jìn)程。另外，留學(xué)生當(dāng)中，以蔡和森為例，他在法國(guó)翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》等百余種馬列著作。這些都為用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題做了鋪墊。黨“成立后”，以毛澤東1925年寫(xiě)的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》為典范。某種意義上，毛澤東的理論著作已經(jīng)代表著馬克思主義中國(guó)化初期的理論成果，為井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期找到中國(guó)革命“自己的路”做了一系列理論探索?？傊?，1927年中國(guó)共產(chǎn)黨人為懂得馬克思主義和中國(guó)國(guó)情做出的艱辛努力，尤其是毛澤東的著作，體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則，正確地解決了中國(guó)革命的對(duì)象、同盟軍和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，因而為中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線、革命根據(jù)地和農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。秋收起義失敗后，毛澤東率領(lǐng)部隊(duì)上井岡山，于1928年寫(xiě)了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等光輝理論著作，闡發(fā)了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱、紅色政權(quán)存在的原因等，為井岡山道路理論的形成做了充分的理論準(zhǔn)備。

井岡山道路的開(kāi)辟，正是在充分吸取正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后做出的實(shí)踐創(chuàng)新的反映，符合理論來(lái)源于實(shí)踐、并用于指導(dǎo)新的實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論路線。井岡山道路的開(kāi)辟充分顯示了對(duì)“兩個(gè)懂得”的深刻把握，為真正開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程做了充分的準(zhǔn)備。理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，要求理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，井岡山道路的開(kāi)辟體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)理論與實(shí)踐相互推動(dòng)的過(guò)程。

二、“化”的主體：井岡山道路的開(kāi)辟彰顯了馬克思主義中國(guó)化的主體性

馬克思認(rèn)為，“思想根本不能夠?qū)崿F(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”［4］（P320）。理論只有掌握廣大群眾才能夠發(fā)揮出思想的力量。馬克思主義最終必須落腳在中國(guó)人民群眾這個(gè)實(shí)踐主體上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與人民群眾的有機(jī)結(jié)合，才能夠?yàn)橹袊?guó)革命的勝利提供強(qiáng)大的思想武器。從中國(guó)革命構(gòu)成的主體力量來(lái)看，中國(guó)的民主革命實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命。這決定了應(yīng)用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命的主體只能是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民，而這一主體性的凸顯又始于井岡山革命道路的開(kāi)辟時(shí)期。這種“主體性”來(lái)自于黨對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)性和黨員主體力量的構(gòu)成。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位來(lái)看，大革命期間的中國(guó)共產(chǎn)黨的主體性并沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)揮，當(dāng)時(shí)革命行動(dòng)大多受制于共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。事實(shí)上，共產(chǎn)國(guó)際給了中國(guó)共產(chǎn)黨幫助的同時(shí)，也抑制了中共主體性的發(fā)揮。在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，這與黨的主體性受到共產(chǎn)國(guó)際的“管控”不無(wú)關(guān)系。井岡山道路開(kāi)辟了中國(guó)革命“走自己的路”的歷史先河，彰顯了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”的主體性［5］（P115），中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的被動(dòng)性有所緩解，也為黨第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理制定自己的路線、方針和政策，召開(kāi)遵義會(huì)議，做了實(shí)踐和理論上的鋪墊。

從農(nóng)民主體性的發(fā)揮程度來(lái)看。20世紀(jì)30年代，中國(guó)“現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)約二百萬(wàn)人”［5］（P7），農(nóng)民占全國(guó)總勞動(dòng)力的79%，是產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量的一百倍。中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人力量如此弱小，這就決定了工農(nóng)聯(lián)盟的必要性和重要性，同時(shí)也表明了中國(guó)革命的主體只能夠來(lái)自于農(nóng)村，黨員主要由農(nóng)民構(gòu)成。在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)召開(kāi)之際，全國(guó)也僅有53名黨員。1928年6月下旬,井岡山革命根據(jù)地割據(jù)區(qū)域擴(kuò)展到7200多平方公里，人口有50多萬(wàn)，邊界黨員數(shù)量猛增,“一時(shí)增到一萬(wàn)以上”。［5］（P75）但“黨的工人成分減少，農(nóng)民數(shù)量超過(guò)工人同志七倍以上”。［6］（P641）1928年7月中共六大召開(kāi)時(shí),“黨員有百分之七十六是農(nóng)民，僅只有百分之十是工人”。［6］（P6443）毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》中指出：“邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成份的黨［5］（P82）?！痹缭凇吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，毛澤東就明確闡明了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，解決了中國(guó)革命中的最主

要的同盟軍問(wèn)題，同時(shí)說(shuō)明了中國(guó)革命的實(shí)踐主體是農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)革命的主體，而當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)化要解決的根本問(wèn)題就是如何取得中國(guó)革命的勝利。對(duì)此，1926年毛澤東在《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》序中指出：“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題，農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功?！保?］（P34）作為“化”之主體的中國(guó)共產(chǎn)黨，其大部分由農(nóng)民組成，農(nóng)民在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中扮演著極其重要的角色。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的發(fā)揮與被武裝起來(lái)作為中國(guó)革命主力軍的農(nóng)民，共同彰顯了馬克思主義中國(guó)化的主體性。這種主體性的彰顯反過(guò)來(lái)豐富了作為科學(xué)理論命題的“馬克思主義中國(guó)化”的內(nèi)涵，然而這種內(nèi)涵的主體性恰好又是由當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情本身的特殊性所決定的。所以，主體性就成了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵特色。這就是毛澤東所謂的“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境……使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”的一大“特性”。［8］（P534）

馬克思主義“化”中國(guó)共產(chǎn)黨和農(nóng)民革命軍這一主體，這是一個(gè)“理論掌握群眾”的過(guò)程。然后，被馬克思主義“化”的這一主體再用馬克思主義去“化”中國(guó)的具體實(shí)際，這又是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，同時(shí)也是思想得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程只是在邏輯上可分，實(shí)質(zhì)上卻是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。井岡山道路的開(kāi)辟彰顯了馬克思主義中國(guó)化的主體性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與人民群眾相結(jié)合這一馬克思主義中國(guó)化過(guò)程。

三、“化”的根本：井岡山道路的開(kāi)辟闖出了一條具有中國(guó)特色的革命道路,詮釋了“走自己的路”的馬克思主義中國(guó)化真諦，堪稱是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范

在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思、恩格斯認(rèn)為《宣言》“一般原理的實(shí)際運(yùn)用”，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。［9］（P248）恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”［10］（P742）。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)用馬克思主義理論的根本目的是要奪取政權(quán)，這是一個(gè)不以任何意志為轉(zhuǎn)移的目標(biāo)問(wèn)題；而達(dá)此目標(biāo)的方法又是由中國(guó)的特殊情況所決定的。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)在道路選擇上的實(shí)踐創(chuàng)新就成了馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的根本特征。

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占絕大多數(shù)的半殖民地半封建的東方大國(guó)。在這樣一個(gè)國(guó)度進(jìn)行革命，必然會(huì)遇到許多特殊的不同于西方和蘇俄的復(fù)雜問(wèn)題，靠馬克思列寧主義的一般原理及其具體的革命經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)革命的成功是不可能的。經(jīng)過(guò)大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始反思俄國(guó)十月革命的具體道路，即“城市暴動(dòng)”，反思的結(jié)果就是走與俄國(guó)人相反的道路，這就是“建立農(nóng)村根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市”的道路，即井岡山道路。［11］（P133）井岡山道路的開(kāi)辟完整清晰地詮釋了“中國(guó)化”的真諦，這主要表現(xiàn)在：既不把馬恩所設(shè)想的歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“共同勝利理論”和列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的“城市中心理論”奉為圣經(jīng)，也不把“合法斗爭(zhēng)”或“議會(huì)道路”當(dāng)作取得中國(guó)革命勝利的途徑，而是以農(nóng)民為革命的主力，通過(guò)“農(nóng)村包圍城市”，“走自己的路”，最終實(shí)現(xiàn)“武裝奪取政權(quán)”的目的。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)廣大農(nóng)村帶領(lǐng)農(nóng)民把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)新。這里的“武裝奪取政權(quán)”是對(duì)“基本原理”即“暴力革命”的最好詮釋，是目標(biāo)問(wèn)題。而“農(nóng)村包圍城市”作為具有中國(guó)特色的“自己的路”，是現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的手段和方法，屬于道路的選擇問(wèn)題。

歷史的邏輯和理論的邏輯都告訴我們，馬克思主義中國(guó)化的真諦在于“走自己的路”，無(wú)論是“革命”時(shí)期，還是“建設(shè)”時(shí)期，都遵循了這一原則。“中國(guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?，F(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路?！保?2］（P95）因此，“走自己的路”詮釋了馬克思主義中國(guó)化的真諦。能否“走自己的路”，決定著馬克思主義中國(guó)化能否順利推進(jìn)。井岡山道路的開(kāi)辟?zèng)_破了對(duì)俄國(guó)革命“城市暴動(dòng)”道路的教條式理解，走出了一條“自己的路”，即“農(nóng)村包圍城市”，因而把馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)際總體上結(jié)合起來(lái)了，使得馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍開(kāi)始揚(yáng)

帆起航。

四、“化”的歸宿：井岡山道路的開(kāi)辟在實(shí)踐上導(dǎo)致了中國(guó)革命的勝利，在理論上形成了毛澤東思想

雖然黨的成立開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，但是由于剛成立的黨不懂得馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和中國(guó)革命所處的特殊歷史環(huán)境，加之俄國(guó)十月革命“具體模式”的影響，馬克思主義不可能“一下子”中國(guó)化，直到井岡山道路的開(kāi)辟才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命道路上繼續(xù)前進(jìn)，最終在理論上形成了毛澤東思想，在實(shí)踐上取得了中國(guó)革命的偉大勝利，這一豐碩的理論和實(shí)踐成果也成了馬克思主義中國(guó)化的階段性歸宿，是其“化”的目的所在。

毛澤東在1942年的一次講話中指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這就用得了?！保?3］（P408）這些“新的東西”就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程產(chǎn)生的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，屬于“化”的歸宿。

就實(shí)踐創(chuàng)新而言，就是走出了一條中國(guó)特色的革命道路，并最終取得了中國(guó)革命的勝利。在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，主要的實(shí)踐創(chuàng)新具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：井岡山的創(chuàng)新制度主要包括“支部建在連上”和“士兵委員會(huì)”制度；鄉(xiāng)以上政府均設(shè)土地委員會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)土地革命；“固定區(qū)域的割據(jù)，用波浪式的推進(jìn)政策，強(qiáng)敵跟追，用盤(pán)旋式的打圈子政策”等一系列游擊戰(zhàn)術(shù)；開(kāi)創(chuàng)了正規(guī)軍、地方赤衛(wèi)隊(duì)和暴動(dòng)隊(duì)三結(jié)合的軍隊(duì)體制；實(shí)現(xiàn)軍民、軍政、官兵一致的建軍原則。就理論創(chuàng)新而言，井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人把井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期的實(shí)踐創(chuàng)新馬克思主義，使“中國(guó)革命的豐富實(shí)際馬克思主義化”。相應(yīng)的，井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期開(kāi)展的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)形成了武裝斗爭(zhēng)理論、土地革命思想、根據(jù)地建設(shè)思想、黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)理論等一系列理論創(chuàng)新，它們之間密切聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，構(gòu)成了毛澤東思想的五塊基石。

“馬克思主義中國(guó)化”的本質(zhì)，不僅僅是一個(gè)“解釋世界”，即懂得馬克思主義精髓和中國(guó)實(shí)際的理論問(wèn)題，更是一個(gè)“改變世界”，即用馬克思主義創(chuàng)造性地解決中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐問(wèn)題。過(guò)程上，中國(guó)化的馬克思主義就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括，是一個(gè)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相互統(tǒng)一的、相互運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程。因此，應(yīng)該把馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)開(kāi)端放在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中去把握。作為馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)開(kāi)端，井岡山道路的開(kāi)辟在實(shí)踐上導(dǎo)致中國(guó)革命勝利，在理論上產(chǎn)生毛澤東思想這一歷史“終點(diǎn)”?！捌瘘c(diǎn)”是“終點(diǎn)”的前提，“終點(diǎn)”是“起點(diǎn)”的目的，“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”相互依存。這個(gè)“終點(diǎn)”是馬克思主義中國(guó)化的階段目的和任務(wù)的完成，而不是“化”的“中斷”或“終結(jié)”，體現(xiàn)了“化”的階段性，實(shí)現(xiàn)了“破”的目的，這就是我們所講的“終點(diǎn)”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“化”的必要條件就是“化”的目的的實(shí)現(xiàn)，是階段性任務(wù)的完成。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化正在演進(jìn)，而這時(shí)的任務(wù)和目的卻又是“立”，即建立一個(gè)“新世界”，也就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這又體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的持續(xù)性。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。［9］(P59)井岡山道路的開(kāi)辟成功地解決了中國(guó)的革命問(wèn)題，這是被中國(guó)革命史的實(shí)踐所證明了的。因此，也正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，“終點(diǎn)”是“化”的必要條件，在判定馬克思主義中國(guó)化的歷史起始時(shí)，我們應(yīng)該遵循“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”相結(jié)合的思路。

井岡山道路的開(kāi)辟，真正拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化偉大歷程的嶄新序幕，其主體性內(nèi)涵與道路選擇上的實(shí)踐創(chuàng)新使馬克思主義中國(guó)化具有深刻意蘊(yùn)，對(duì)于今天堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有深刻意義。

［1］王國(guó)敏,陳加飛.對(duì)馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)的探索——兼與幾種流行的觀點(diǎn)商榷[J].毛澤東思想研究，2012（6）.

［2］徐光壽.論馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的起點(diǎn)——兼論判斷馬克思主義中國(guó)化肇始的標(biāo)準(zhǔn)[J].馬克思主義研究，2011（1）.

［3］紅旗大參考編寫(xiě)組.馬克思主義中國(guó)化最新成果大參考[M].北京：紅旗出版社，2007.

［4］馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

［5］毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

［6］中共中央文件選集：第4卷[M].北京：中共中央黨校出版社，1989.

［7］毛澤東文集：第1卷[M].北京：人民出版社，1983.

［8］毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

［10］馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

［11］毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

［12］鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

［13］毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

Jinggangshan Road:the Real Start of Marxism Chinalization

CHEN Jia-fei,CHEN Chao
（School of Marxism,Sichuan University,Chengdu 610064,China）

"Going your own way"is the essence of Marxism Chinalization.In Jinggangshan Period and under the guidance ofMarxist stands,view-points andmethods,the CPCmembers led by Mao Zedong began to make some new practices and theories consistent with Chinese realities but somewhat different from Marxism"expectations".They adopted the Chinese-characteristic"Jinggangshan Road"of"besieging the cities from rural area and seizing the regime by forces".The China-unique revolutionary Road explainswhat is real Chinalized Marxism and how to promote Marxism Chinalization overpassing frustrations and win the victory of China's Revolution.Through the Road the CPC created Mao Zedong's Thoughts which signals the first historical leap-forward of the Chinalization process.It can be seen as the real start of Marxism Chinalization.

Jinggangshan Road；Marxism Chinalization；going-your-own-way；Mao Zedong's Thoughts；real start

k263

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.02.001

1674－8107（2014）02－0005－06

（責(zé)任編輯：韓曦）

2013-11-20

教育部人文社科基金項(xiàng)目“中央蘇區(qū)黨的反腐實(shí)踐對(duì)當(dāng)前高校廉政建設(shè)的啟示”（項(xiàng)目編號(hào)：12JDJYLZ04）。

1.陳加飛（1985-），男，云南會(huì)澤人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

2.陳超（1984-），男，山東聊城人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。