劉於清

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

論湘西紅色歌謠的特質(zhì)、價(jià)值與傳承

劉於清

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南 吉首 416000）

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為適應(yīng)革命的需要，曾產(chǎn)生了一種新的民歌樣式，紅色歌謠。這些歌謠具有自己的獨(dú)特氣質(zhì)：具有革命性、戰(zhàn)斗性和思想的先進(jìn)性，以及鮮明的民族性和富有地方特色等。其歷史價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下方面：具有思想啟蒙和教化作用；具有鼓舞紅軍革命斗志的功能及瓦解敵軍思想的功效。珍視和傳承湘西紅色歌謠，已經(jīng)成為當(dāng)前“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”中的迫切需求，我們要傳承好這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

湘西；紅色歌謠；價(jià)值；傳承

湘西地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，是少數(shù)民族聚居區(qū)，也是革命老區(qū)，積淀了豐富的紅色文化資源。本文所指的湘西，是廣義的湘西，是對(duì)湘西自治州、張家界和懷化等地的湖南西部地區(qū)的統(tǒng)稱，也是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的主要地帶。湘西紅色歌謠是一種重要的紅色文化資源，它是伴隨著革命根據(jù)地的建立而發(fā)展的，成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣紦?jù)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)先鋒文化，真實(shí)寫照著時(shí)代生活。這一時(shí)期，紅色歌謠的創(chuàng)作主體主要有湘西的老百姓和部隊(duì)的文藝工作者，人民群眾創(chuàng)作歌謠，主要通過(guò)歌謠來(lái)表達(dá)他們的心聲，強(qiáng)烈的烘托出了人民群眾要求改變現(xiàn)實(shí)情況的愿望，代表了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的民間聲音。紅軍戰(zhàn)士及文藝工作者，是紅色歌謠的創(chuàng)作主體，這類歌謠有以發(fā)動(dòng)群眾，宣傳黨的綱領(lǐng)和性質(zhì)，反帝、反封建和國(guó)民黨反動(dòng)派壓迫剝削為主要內(nèi)容的政治宣傳歌，有以描寫紅軍戰(zhàn)斗場(chǎng)面的戰(zhàn)斗歌曲和歌頌歌曲，也有表達(dá)群眾對(duì)紅軍的擁護(hù)愛(ài)戴的擁軍參軍歌。中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍通過(guò)紅色歌謠這種民間文學(xué)形式進(jìn)行宣傳，喚醒了群眾的革命斗志，為革命的勝利起到了思想啟蒙的作用。本文通過(guò)對(duì)紅色歌謠的文本分析，主要探討了湘西紅色歌謠的特質(zhì)、價(jià)值，以及對(duì)其傳承進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、湘西紅色歌謠的特質(zhì)

任何事物都有自己的特征，正是因?yàn)橛凶约旱奶卣鳎攀撬蛣e的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的主要依據(jù)，正是因?yàn)橛凶约旱奶卣?，所以才展現(xiàn)出與其他事物不同的個(gè)性魅力來(lái)。湘西紅色文化中的紅色歌謠也是如此，既不同于封建時(shí)代農(nóng)民起義的農(nóng)民歌謠，也不同于民間群眾自發(fā)形成的民間歌謠，它具有自己的獨(dú)特氣質(zhì)。

第一，具有革命性、戰(zhàn)斗性和思想的先進(jìn)性。從1928年春到1935年11月，湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地相繼創(chuàng)立和進(jìn)入建設(shè)時(shí)期，湘西紅色歌謠得到了很大的發(fā)展，湘鄂西根據(jù)地創(chuàng)始人賀錦齋和周逸群等帶頭創(chuàng)作通俗易懂的歌謠來(lái)宣傳革命思想，傳播革命理念，發(fā)動(dòng)群眾，教育群眾和組織群眾?！侗﹦?dòng)歌》這樣寫道：“我們大家來(lái)暴動(dòng)，消滅惡霸地主。農(nóng)村大革命，工農(nóng)來(lái)專政，實(shí)行公產(chǎn)制，大類進(jìn)大同。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要革命，最后得成功，誰(shuí)是革命主力軍，我們工農(nóng)兵。工農(nóng)和士兵，原來(lái)都是一家人。自由被剝削，血汗被吸盡，受苦受難受壓迫，要求解放鬧革命?！保?］（P22-27）《工農(nóng)革命歌》寫道：“工農(nóng)革命軍，團(tuán)結(jié)成一心，打倒反動(dòng)

派，殺盡豪紳們，還我土地和血債，解放受苦人。推翻舊社會(huì)，建立蘇維埃，一切權(quán)力歸勞動(dòng)者，創(chuàng)造新世界。勞動(dòng)兄弟們，大家快起來(lái)，武裝暴動(dòng)敢犧牲，奮勇向前邁?！保?］（P66）《紅軍歌》寫道：“紅軍軍令要嚴(yán)明,行動(dòng)聽(tīng)指揮,不要胡亂行。打土豪要?dú)w公,買賣要公平。借物要?dú)w還,損壞要賠錢,無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾都?xì)g迎。紅軍軍令要嚴(yán)明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾個(gè)個(gè)都?xì)g迎。出發(fā)一宿營(yíng),上門板,捆插草,房子掃干凈,勞苦大眾都?xì)g迎?！保?］（P52）從這些歌謠中，首先我們可以看出，主題鮮明，具有革命性和戰(zhàn)斗性，主要宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的革命理想和革命信念，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和黨綱，宣傳革命任務(wù)和革命對(duì)象，宣傳民族政策和紅軍的宗旨。其次，思想先進(jìn)，宣傳樹(shù)立革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)，《暴動(dòng)歌》中寫到，革命的遠(yuǎn)大目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)工農(nóng)專政，建立人民專政的民主國(guó)家，反映了目標(biāo)的遠(yuǎn)大，這和以前歷史上出現(xiàn)的農(nóng)民起義的歌謠是有本質(zhì)的區(qū)別的。再次，這些歌謠體現(xiàn)了對(duì)封建思想的批判，如《暴動(dòng)歌》地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，《工農(nóng)革命歌》中寫到了土豪對(duì)人們的催殘，反映了人們對(duì)封建階級(jí)壓迫的不滿，對(duì)自由的向往。探究其原因，湘西紅色歌謠，具有革命性，戰(zhàn)斗性和思想的先進(jìn)性，不同于歷史上農(nóng)民起義歌謠，主要是因?yàn)槭侵袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工農(nóng)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，馬克思主義是其指導(dǎo)思想，這是紅色歌謠產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

第二，具有鮮明的民族性和富有地方特色，湘西地區(qū)又是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，產(chǎn)生于湘西桑植土家族地區(qū)的《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》，是一首傳唱極廣的著名歌謠?！榜R桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫封書(shū)信與姐帶。郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來(lái)，你自個(gè)人移花別處栽。馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫封書(shū)信與郎帶。你一年不來(lái)我一年等，你兩年不回我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)?！保?］（P70）這首歌謠中土家人用馬桑樹(shù)和燈臺(tái)樹(shù)意象，來(lái)表現(xiàn)男女不離不棄的綿綿情意。馬桑樹(shù)本是我國(guó)南方地區(qū)常見(jiàn)樹(shù)木，但在土家族神話里，馬桑樹(shù)是神樹(shù)，土家族擺手歌《天地人類來(lái)源歌》記載：在那遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代，天和地，相挨近，地上的馬桑樹(shù)兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹(shù)的枝丫，吵呀吵呀，吵得天上人不安寧。［3］（P15）因此，在土家族人眼里，馬桑樹(shù)是神樹(shù)，具有非常豐富和神圣的內(nèi)涵，歌謠以馬桑樹(shù)作為起興，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)革命的堅(jiān)定的信心，突出了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。另外，湘西紅色歌謠中，還大量運(yùn)用到了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，《送兒當(dāng)紅軍》：“不怕綯來(lái)不怕捆，不怕殺頭和判刑，昨天送兒坐班房，當(dāng)今送兒當(dāng)紅軍，苗家生的好兒郎，天生本是硬骨頭，當(dāng)?shù)眉t軍打天下，砸爛官府你家門?！保?］（P75）再如，《紅軍進(jìn)了村》：“雞不叫，狗不咬，紅軍進(jìn)村了。堂屋開(kāi)地鋪。不吵也不鬧。光著頭，赤著腳，半夜三更把敵摸。摸到白匪用刀殺，摸著土匪捆著拖。敵人見(jiàn)了縮腦殼，窮人見(jiàn)了笑呵呵。”［2］（P72）這兩首歌謠中就大量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖栽~匯，如“綯”指繩子，“捆”就是綁的意思，“堂屋”是湘西地區(qū)對(duì)家里大廳的稱呼，“腦殼”就是腦袋，“班房”是牢房，大量當(dāng)?shù)胤窖栽~匯自覺(jué)或者不自覺(jué)的運(yùn)用，使得湘西紅色歌謠具有了當(dāng)?shù)仵r明的特色。

第三，具有雅俗并行特色。學(xué)者傅正明在《七色斑斕的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌》中認(rèn)為：土地革命時(shí)期的紅色歌謠，總體看，沒(méi)有給整個(gè)中國(guó)文藝史留下具有較高美學(xué)價(jià)值的作品。［4］這顯然是很偏頗的觀點(diǎn)，任何事物的成長(zhǎng)必將經(jīng)歷取精華，去糟粕的歷史淘洗過(guò)程。我們要用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，根據(jù)地紅色歌謠，產(chǎn)生于一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境里，沒(méi)有經(jīng)過(guò)過(guò)多的修改推敲，多為即興創(chuàng)造，難免粗糙次低。但是，中國(guó)工農(nóng)民眾的藝術(shù)天性，決定了發(fā)生于民間、繁榮于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)典紅色歌謠，會(huì)經(jīng)受住歷史的大浪淘沙，我們甚至可以理直氣壯地說(shuō)，湘西紅色歌謠表現(xiàn)了湘西人民的高度思想覺(jué)悟，堪稱湘西軍民藝術(shù)天才的精彩展現(xiàn)。湘西的紅色歌謠是在緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下產(chǎn)生的，缺乏精細(xì)的加工，作品有的難免粗糙。如《要吃辣椒不怕辣》“要吃辣椒不怕辣，要當(dāng)紅軍不怕殺。刀子架在頸項(xiàng)上，去掉腦殼只有碗大個(gè)疤?！焙汀袄献颖拘仗?，住在澧水邊。有人來(lái)拿我，除非是神仙。刀口對(duì)刀口，槍尖對(duì)槍尖。有你就無(wú)我，你死我上天?！边@兩首歌謠就顯得稍微粗糙，給人的感覺(jué)就是一個(gè)威猛的大漢隨口唱出來(lái)的，顯得很隨意，當(dāng)然也不乏優(yōu)雅之作，前文所敘，《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》的歌：“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫封書(shū)信與姐帶。郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來(lái)，你自個(gè)人移花別處栽。馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)，寫封書(shū)信與郎帶。你一年不來(lái)我一年等，你兩年不來(lái)我兩年挨，鑰匙不到鎖不開(kāi)?！憋@

的很雅，表現(xiàn)的很美，美在哪里，筆者看來(lái)，有這樣的內(nèi)涵：一是丈夫上前線，參加紅軍，要家里的妻子不必等他，自個(gè)移花別處載，意思就是要妻子改嫁，體現(xiàn)了一個(gè)紅軍戰(zhàn)士對(duì)妻子的關(guān)照，避免妻子在家遭到迫害，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的大社會(huì)環(huán)境下，反動(dòng)派要是知道誰(shuí)是赤匪家屬，是要采取株連政策的。二是體現(xiàn)了一個(gè)紅軍戰(zhàn)士對(duì)妻子的愛(ài)護(hù)之情，萬(wàn)一獻(xiàn)身革命，擔(dān)心妻子守寡，不忍心妻子獨(dú)自承受繁重的農(nóng)活，因此整個(gè)歌謠體現(xiàn)出濃濃的愛(ài)意，是一首既表達(dá)了愛(ài)情，又體現(xiàn)了湘西群眾對(duì)革命支持的大雅之作。這首歌謠在當(dāng)時(shí)傳唱極廣，是傳唱湘西、鄂川黔的經(jīng)典紅色歌謠，也是現(xiàn)在傳唱大江南北的經(jīng)典的湖南民歌，因此湘西地區(qū)的紅色歌謠，在內(nèi)容上又表現(xiàn)出雅與俗并行的特征。

二、湘西紅色歌謠的歷史價(jià)值

湘西人居住在大山，各個(gè)民族和睦相處。憑山水的靈氣，用歌表達(dá)思想感情是最重要的方式。中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍恰當(dāng)?shù)乩闷鹆水?dāng)?shù)孛窀柽@一載體，并賦予它革命的內(nèi)涵，通過(guò)歌謠這種通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將人們難以弄懂的抽象的革命道理簡(jiǎn)單化，達(dá)到宣傳的目的。筆者以為，它的歷史價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，具有思想啟蒙和教化作用。紅軍時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨特別重視宣傳教育工作。毛澤東早在1929年的古田會(huì)議上就特別強(qiáng)調(diào)，要運(yùn)用歌謠等形式編寫教材，作為革命宣傳的重要工具。20世紀(jì)30年代，廣大的湘西地區(qū)，山高林密，交通不便，信息閉塞，人們獲取外界的信息相當(dāng)困難，紅色歌謠在蘇區(qū)的產(chǎn)生和流行，首先，讓廣大人民群眾知道了原來(lái)人與人之間是平等的，社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生貧富差距，啟發(fā)人民群眾起來(lái)反抗地主階級(jí)的壓迫和剝削，紅色歌謠里，存在大量描寫不平等，反壓迫的現(xiàn)象，如《翻身謠》記載：“窮人苦了多少年，地主剝削血汗錢，今天翻身算老帳，血債要用血來(lái)還。東方升起紅太陽(yáng)，窮人今天掌政權(quán)，地主惡霸打倒了，千年土地又還原?！薄对斐晒a(chǎn)立大功》寫道：“聽(tīng)到桑植哄哄哄，出了英雄叫賀龍，菜刀砍出大世界，造成公產(chǎn)立大功。公產(chǎn)立功本有名，窮人個(gè)個(gè)翻了身，土豪劣紳打跨了，才把窮人把田分?！保?］（P22-27）其次，啟蒙教化作用的第二個(gè)表現(xiàn)是，宣傳了黨的主張和革命的任務(wù)，如上文提到的《紅軍歌》和《工農(nóng)革命歌》描寫了紅軍是窮人的軍隊(duì)，紅軍紀(jì)律嚴(yán)明，以及革命的任務(wù)，建立蘇維埃政權(quán)，人人平等。這些紅色歌謠的產(chǎn)生和流傳，給閉塞的湘西地區(qū)帶來(lái)了光明，帶來(lái)了思想的洗禮，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷胗X(jué)醒，從舊社會(huì)歷史中解放出來(lái)的民眾，紛紛用他們熟悉的歌謠形式表達(dá)對(duì)黨和紅軍的感激之情，推動(dòng)了湘鄂西、湘鄂川黔等根據(jù)地的建設(shè)和發(fā)展。

第二，具有鼓舞紅軍革命斗志功能。湘西紅色歌謠是在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的部隊(duì)文藝工作者和人民群眾創(chuàng)造了許多不同類型的歌謠，紅軍在不同的時(shí)候唱不同的歌謠，集會(huì)時(shí)唱的是紀(jì)律歌，行軍時(shí)唱行軍歌，還有射擊歌，沖鋒歌，打了勝仗，也把它變成歌曲，總之，形式多樣，豐富多彩。這樣做的目的在于，把黨的宗旨，原則，革命的任務(wù)和目標(biāo)等通過(guò)歌謠，通過(guò)這種人民通俗易于接受的歌謠形式，反復(fù)在紅軍中傳唱，啟發(fā)他們的思想覺(jué)悟，鼓舞他們的斗志，要求他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的革命理想，不僅要老戰(zhàn)士熟記于心，也是向新入伍的新戰(zhàn)士進(jìn)行思想政治教育的一種手段，經(jīng)過(guò)紅色歌謠的長(zhǎng)期熏陶，使紅軍戰(zhàn)士明白一個(gè)道理，紅軍是窮人的軍隊(duì)，紅軍是為天下勞苦大眾而戰(zhàn)斗，參加紅軍的目的，就是要推翻帝國(guó)主義，封建主義的壓迫，推翻國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，建立一個(gè)真正民主自由的新中國(guó)，去創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有壓迫和剝削的，人人平等的新社會(huì)，通過(guò)紅色歌謠的傳唱，使廣大的紅軍戰(zhàn)士受到潛移默化的作用，堅(jiān)定革命的理想與信念。信念的堅(jiān)定，沒(méi)有事實(shí)擺在前面，是行不通的，因此，當(dāng)時(shí)的文藝創(chuàng)作者把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利場(chǎng)面寫進(jìn)了歌謠，1992年的大庸市（現(xiàn)張家界市）主編的《大庸市革命文史資料匯編》一書(shū)中記載了一首《包圍龍山城》，“中堡戰(zhàn)斗大勝利，敵人的師長(zhǎng)已捉起，我紅軍好戰(zhàn)斗力，我紅軍好戰(zhàn)斗力。龍山城(哪)非常動(dòng)搖，龍山城(哪)非常動(dòng)搖。城內(nèi)糧食很緊張，每天一碗稀米湯，龍山城(哪)非?？只?，龍山城(哪)非?？只拧＃?］（P275）歌曲記載的是1935年4月，在湖北境內(nèi)取得中堡大捷后，揮師湘西龍山縣城的情景，斗志昂揚(yáng)，激情澎湃，鼓舞了紅軍斗志。

第三，具有瓦解敵軍思想的強(qiáng)大功效。紅色歌謠的作用具有兩面性，對(duì)紅軍而言，是鼓舞斗志，提升紅軍的思想境界，對(duì)敵人而言，則是動(dòng)搖其軍

心的有力武器，具體表現(xiàn)在：一是紅色歌謠使廣大的勞苦大眾緊密團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨的周圍，并且許多歌謠本身就是揭露舊社會(huì)的黑暗，揭露不平等的原因，在一定程度上激發(fā)了人民群眾內(nèi)心的革命情愫，燃起了人民群眾心中的革命之火，再加上根據(jù)地的建立，蘇維埃政權(quán)的建立，廣大人民大眾與共產(chǎn)黨一起，形成了一股不可摧毀的巨大力量，這種日益壯大的力量使敵人感到恐懼。如歌謠《賀龍回到湘鄂西》：“賀龍回到歐湘鄂西喲，春風(fēng)吹開(kāi)也哎萬(wàn)家門哎。賀龍回到湘鄂西，春風(fēng)吹開(kāi)萬(wàn)家門哎，茅屋里哎面哎傳真理，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心?！保?］（P431）二是歌謠直接傳到敵人士兵耳朵里，成了啟發(fā)敵軍士兵啟蒙的助推器，如《忠告白軍士兵歌》：“殘酷的命令逼你，三民主義騙你，豬狗般生活待你，牛馬樣使用你，好苦呀白軍兄弟，反水過(guò)來(lái)吧自己救自己。”如《白軍官兵要聽(tīng)清》：“白軍官兵要聽(tīng)清，切莫上當(dāng)打紅軍，你們也是爺娘生，何必窮人打窮人。白軍官兵要聽(tīng)清，切莫上當(dāng)打紅軍，投向紅軍待遇好，紅軍個(gè)個(gè)象親人?！保?］（P28-30）百姓用生活化的口語(yǔ)表達(dá)了他們對(duì)紅軍擁護(hù)、對(duì)反動(dòng)派厭惡的情景，表現(xiàn)了他們的愛(ài)憎情感。為了粉碎國(guó)民黨反動(dòng)派的軍事“圍剿”和經(jīng)濟(jì)封鎖，湘西軍民把分化瓦解敵軍當(dāng)作另一條重要戰(zhàn)線，成為紅軍政治工作的重要原則，紅色歌謠也就成了銳利的思想武器，在瓦解敵人心里戰(zhàn)線等方面起到了重要作用。

三、湘西紅色歌謠的式微與傳承

歌謠是紅軍極為重要的宣傳方式，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這種以富有藝術(shù)性和感染力的特點(diǎn)歌謠,為鼓動(dòng)士氣、宣傳革命，以至于對(duì)以后抗日歌曲的產(chǎn)生都起到了重要的作用。近年來(lái)面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，紅色歌謠多年來(lái)被忽視、目前正逐漸遠(yuǎn)離青年一代。隨著老一輩革命者的逝去，紅色歌謠已逐漸式微，逐漸消失，珍視和搶救湘西的紅色歌謠，甚至是全國(guó)的紅色歌謠，都已經(jīng)成了當(dāng)前“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”中的迫切要求，我們要傳承這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第一，正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化，是紅色歌謠傳承的前提，紅色文化在大多數(shù)人眼里，認(rèn)為是一種歷史形態(tài)的文化，只存在于新民主主義革命時(shí)期，其實(shí)這是一種狹義的觀點(diǎn)。紅色文化不僅僅記載的是黨的革命史，也記載著黨的創(chuàng)業(yè)史和奮斗史，背后隱藏著人們對(duì)美好生活的追求和對(duì)未來(lái)的美好向往，紅色文化也是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，不斷融入了新的時(shí)代內(nèi)涵。不同歷史時(shí)期的紅色文化可能表現(xiàn)形態(tài)千差萬(wàn)別，但是基本的東西是不變的，那就是愛(ài)國(guó)主義，艱苦奮斗的傳統(tǒng)和共產(chǎn)主義的偉大理想等是紅色文化的主基調(diào)，因此我們必須完整的把握紅色文化，正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化，一是要正確認(rèn)識(shí)紅色文化的內(nèi)涵，它應(yīng)當(dāng)是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成的，以革命理論、革命經(jīng)驗(yàn)和革命精神為主要內(nèi)容的，經(jīng)過(guò)積淀、創(chuàng)造、整合形成的一種特定的文化類型。二是要正確把握紅色文化的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值，挖掘它豐富的內(nèi)涵，在挖掘它的歷史價(jià)值的同時(shí)，挖掘它與歷史同行得當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，許多的學(xué)者看到了這一點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)紅色文化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了深入的探討。三是作為紅色文化極為重要的組成部分，紅色歌謠是種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化，是與物質(zhì)文化相對(duì)立的，是人類在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的精神文化，具有不可再生性。因此，只有做到思想上充分認(rèn)識(shí)了，紅色歌謠的傳承才有可能，因此正確認(rèn)識(shí)和定位紅色文化是紅色歌謠傳承的前提。

第二，堅(jiān)持紅色歌謠的動(dòng)態(tài)保護(hù)與傳承。紅色歌謠的動(dòng)態(tài)保護(hù)，筆者以為可以從以下思路思考：一是大力開(kāi)發(fā)紅色旅游，湘西地區(qū)的紅色旅游資源極為豐富，不僅包括黨的領(lǐng)導(dǎo)人的故居，也包括大量的紅色遺跡存在，如桑植賀龍故居、桑植起義遺址、桑植紅二方面軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、龍山縣湘鄂川黔省革命委員會(huì)舊址、湘西剿匪紀(jì)念園等，還包括大量的湘西經(jīng)典的紅色歌謠等非物質(zhì)形態(tài)的，如《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》、《十送紅軍》、《紅軍歌》等，目前，湘西的民族文化旅游已經(jīng)開(kāi)發(fā)的相當(dāng)成熟，那么就要利用這個(gè)契機(jī)，開(kāi)發(fā)出不同于民族文化旅游的線路，紅色旅游資源和民族文化旅游有互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，讓旅游者有不同的旅游體驗(yàn)，開(kāi)發(fā)紅色文化旅游，讓旅游者觀看紅色遺跡，吃紅色食品，穿紅軍軍裝，唱著紅色歌謠，回歸戰(zhàn)爭(zhēng)年代的生命體驗(yàn)，當(dāng)然紅色旅游的開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)政府的主導(dǎo)。二是紅色歌謠在學(xué)校教學(xué)中的傳承利用，把紅色歌謠作為德育課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這些以紅色歌謠為代

表的紅色文化，在價(jià)值導(dǎo)向、情感激勵(lì)、人格塑造等方面具有的德育功能，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，塑造人格的重要載體。具體可以在：高校、中小學(xué)校園開(kāi)展紅歌比賽，也可以把紅色歌謠中的經(jīng)典，在考慮學(xué)生已有認(rèn)知水平和心智發(fā)展水平的條件下，如《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》等作為學(xué)校的校本音樂(lè)教材進(jìn)行開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)唱經(jīng)典的同時(shí)，熟悉革命的歷史，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活。當(dāng)然，這需要學(xué)校重視學(xué)生的德育，也需要政府資金等財(cái)力物力的支持?？傊?，紅色歌謠的保護(hù)與宣傳必須拓寬傳播的渠道。

第三，堅(jiān)持紅色歌謠的靜態(tài)保護(hù)與傳承。這一點(diǎn)，也可以叫做紅色歌謠的檔案式保護(hù)，即通過(guò)書(shū)籍、影像等資料的形式把紅色歌謠保護(hù)起來(lái)。首先需要對(duì)全境的紅色歌謠進(jìn)行的大規(guī)模的普查，紅色歌謠一般來(lái)說(shuō)，都比較分散，且是活態(tài)文化，除了少數(shù)整理成集收藏或者出版的以外，還有大量沒(méi)有收入的歌謠散落在民間，所以必須進(jìn)行普查工作。當(dāng)然，普查的力度和廣度必須依賴政府和人們?nèi)罕姷木o密配合，由政府主導(dǎo)，集合各研究單位，如黨史部門，高校和民間力量的集中智慧，必須成立一支涵蓋文學(xué)、歷史、音樂(lè)、政治等各個(gè)學(xué)科成員組成的專業(yè)普查隊(duì)伍，對(duì)紅色歌謠進(jìn)行鑒定甄別，確保歌謠檔案的真實(shí)可靠。其次，通過(guò)普查，要及時(shí)收集起來(lái)，一是收集已經(jīng)整理成冊(cè)的現(xiàn)存的集子，二是要及時(shí)采訪紅色歌謠的傳人，因?yàn)榧t色歌謠當(dāng)時(shí)傳播的主要途徑主要是靠口授，而這些傳人可能大多已經(jīng)年事已高，要通過(guò)錄音等手段形成原生態(tài)的口述檔案。再次，把真正有價(jià)值的紅色歌謠整理出來(lái)，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，湖南的炎陵，也是革命老區(qū)，紅色歌謠保護(hù)方面做的非常成功，炎陵的紅色歌謠已經(jīng)通過(guò)了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)。最后，就是把集中收集起來(lái)的歌謠，整理分類，編輯出版，這是進(jìn)行思想政治教育的重要資源，也可以為學(xué)術(shù)研究帶來(lái)第一手的文本研究資料。通過(guò)歌謠這種載體，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化情況和人們的精神領(lǐng)域，因而具有多重價(jià)值，通過(guò)研究總結(jié)，服務(wù)于當(dāng)前的社會(huì)，傳承其價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展，湘西紅色歌謠這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要社會(huì)積極的保護(hù)，采取積極的措施，讓它能順利的傳承下去，在新的時(shí)期，發(fā)揮它新的內(nèi)涵，體現(xiàn)其新的價(jià)值。

［1］永順民間文學(xué)集成辦公室編.中國(guó)民間歌謠集成湖南卷.永順縣資料本[M].1987.

［2］湘西歌謠大觀編委會(huì)編.湘西歌謠大觀[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989.

［3］彭勃,彭繼寬整理.擺手歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,1989.

［4］傅正明.七色斑斕的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌[EB/OL]http://www.zhsc.net/,2008.

［5］大庸市革命文化史料征集領(lǐng)導(dǎo)小組．大庸市革命文史資料匯編(內(nèi)部資料)．1992.

［6］湖南少數(shù)民族古籍辦公室編印.桑植民歌[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2000.

On the Essences,Values and Inheritance of Red Ballads in Western Hunan Province

LIU Yu-qing
（Institute of Philosophy,Jishou University,Jishou 416000,China）

During the Second Civil Revolutionary War,Red Ballads,a new type of folksong,were created for revolutionary needs.The time witnessed the booming of Red Ballads in western Hunan province which are characterized in large number,rich contents and detailed records of social changes in that time.Based on text analyses of the Ballads and some relevant historical documents,this paper discusses the essences, historical values and inheritance of the Ballads.

western Hunan province;Red Ballads;values;inheritance

G417

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.02.004

1674－8107（2014）02－0021－05

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2013-12-10

劉於清（1984-），男，湖南安化縣人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)、民族文化研究。