張建琴

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

用直覺(jué)體驗(yàn)的瑪麗·奧利弗詩(shī)歌

張建琴

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

美國(guó)著名女詩(shī)人瑪麗·奧利弗是1984年普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)的獲得者，她的詩(shī)歌作品以自然為基礎(chǔ)，又以自然為歸宿，是對(duì)工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系的重新審視和認(rèn)識(shí)。她自然主義的創(chuàng)作特點(diǎn)以及對(duì)事物本質(zhì)和人自身的深刻認(rèn)識(shí)，同柏格森直覺(jué)主義在藝術(shù)創(chuàng)作中所提倡的直覺(jué)、創(chuàng)造性、非理性等主張不謀而合，閃現(xiàn)出柏格森直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的光芒，在生態(tài)美學(xué)逐漸被重視的今天獲得了越來(lái)越多的認(rèn)同。

直覺(jué)主義；回歸自然；物我交融

法國(guó)哲學(xué)家柏格森是直覺(jué)主義的代表人物，他在《形而上學(xué)導(dǎo)論》一文中將認(rèn)識(shí)世界的方式區(qū)分為直覺(jué)和理性分析兩種?！罢J(rèn)識(shí)一個(gè)對(duì)象，柏格森認(rèn)為或者是環(huán)繞而過(guò)，或者是進(jìn)入對(duì)象的內(nèi)部。前者為理性分析，后者為直覺(jué)感知?！盵1]也就是說(shuō)，人類存在兩種觀察和認(rèn)識(shí)世界的方式：一是靠科學(xué)和理性的認(rèn)識(shí)，就是我們圍繞對(duì)象，圍繞觀察點(diǎn)，外在地把握事物；二是靠人的直覺(jué)融入對(duì)象之中，不需要輔以其他符號(hào)和媒介，直接體驗(yàn)到對(duì)象的本質(zhì)。第一種方式屬于外部觀察，它要建立在觀者的觀念之上，其結(jié)果也只能通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)加以展現(xiàn)。人無(wú)法真正地把握對(duì)象，而只是借用理性分析將對(duì)象分解開來(lái)，再用一些約定俗成的語(yǔ)言對(duì)其加以解釋和描述。這樣，人實(shí)際上是站在自己的角度，將認(rèn)識(shí)對(duì)象按照自己的需求分解成了碎片式的存在。而直覺(jué)主義認(rèn)識(shí)方式強(qiáng)調(diào)要尊重并融入認(rèn)識(shí)對(duì)象，以至達(dá)到一種物我不分的境界。這種直覺(jué)地認(rèn)識(shí)世界的思維方式和西方抽象的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)大相徑庭，主體不再以自我為中心，而是去除了自我的立足點(diǎn)，達(dá)到對(duì)事物的一種絕對(duì)的認(rèn)識(shí)。因此，直覺(jué)主義認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不能參透世界的本質(zhì)，人只有通過(guò)直覺(jué)進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部，與其達(dá)到融合、映照，才能把握對(duì)象，進(jìn)而溝通世界。

瑪麗·奧利弗被譽(yù)為“自然詩(shī)人”，她用超凡脫俗的自然主義詩(shī)歌表達(dá)對(duì)生命的禮贊，把人們從壓抑、混沌、矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中拯救出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)和諧、自然、自由的新世界。經(jīng)過(guò)倪志娟的譯介，奧利弗的詩(shī)歌被越來(lái)越多的中國(guó)人了解和喜愛(ài)。她對(duì)自然和生命的感悟細(xì)致入微，不加雕飾，但卻令人感動(dòng)。她對(duì)自然體驗(yàn)和感悟的途徑不是概念、判斷或推理，而是直覺(jué)。柏格森的直覺(jué)主義理念在她的詩(shī)歌創(chuàng)作中得到了充分體現(xiàn)。人可以通過(guò)直覺(jué)把握事物的本質(zhì)，而不需要概念、判斷和推理。通過(guò)直覺(jué)，人可以進(jìn)入并融入對(duì)象之中，實(shí)現(xiàn)與對(duì)象的物我同一。她在詩(shī)中總是能與自然之物達(dá)到難舍難分和渾然一體的感覺(jué)，這是一種神秘的心理體驗(yàn)與單純的意識(shí)流程，是與綿延、內(nèi)在生命相同一的流程。奧利弗的家信[2]，就很好地體現(xiàn)了她的創(chuàng)作手法和深層追求。

詩(shī)中奧利弗善于捕捉自然中的事物：藍(lán)松鴉、霜、星星、山、秋月、瓜……這些自然界常見(jiàn)的物象飽含著生命的氣息，仿佛一邊生長(zhǎng)，一邊串連出一幅世外桃源般的清新圖景，帶給人無(wú)盡的想象，照應(yīng)著人們久違而親切的記憶。她的詩(shī)歌總能將我?guī)Щ氐酵?，那是我與自然最親近的時(shí)光。蛙聲遍野的夏夜、星光、水塘、微風(fēng)、螞蚱、玉米地、狗尾巴草……正是這種帶有直覺(jué)印象的意象，最能引起人的感情的共鳴。

奧利弗詩(shī)歌的著墨之處總是自然萬(wàn)物，鮮有提及社會(huì)生活的地方。《家信》這首詩(shī)可以說(shuō)是個(gè)突破。在詩(shī)的開始，奧利弗便提到了“她”寄來(lái)一封家信，所以“她”可能是詩(shī)人的一位親人，雖然不知道“她”是誰(shuí)，但“她”肯定是個(gè)感性的人，“她”為失去的東西痛苦哭泣，也為生生不息的自然興奮歌唱?！八闭J(rèn)識(shí)到了生活的艱難、緩慢和陌生，但這些“沒(méi)有改變她聰明而熱情的心”，來(lái)年又是新的一年，“她”已經(jīng)種下了新的希望。

“一花一世界”，從一朵花中便可以體悟到整個(gè)世界的哲理。詩(shī)人仿佛變?yōu)橐欢浠ā⒁恢瓴?，回歸生命的原初

的方式最體驗(yàn)自然的情感和呼吸。在她眼中，萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，人們是無(wú)法在外部體會(huì)到的。她真正實(shí)現(xiàn)了在自然之中，用直覺(jué)感受著自然中的一切。奧利弗就這樣不動(dòng)聲色地拉著你的手，讓你置身于一個(gè)曾被你忽略的自然世界之中。這樣的手法，又一次暗合了直覺(jué)主義的主張。直覺(jué)主義注重沖破語(yǔ)言法號(hào)的帷幕，認(rèn)為世界萬(wàn)物不能由語(yǔ)言概念來(lái)確指、來(lái)表現(xiàn)，而只能靠主體依其價(jià)值取向在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟。奧利弗的詩(shī)歌中，沒(méi)有語(yǔ)言的概念，只有自然之物。一切的體驗(yàn)和感悟都是在生命的綿延之中獲得。詩(shī)人由此獲得了一種神奇的力量：人與物、人與自然、時(shí)間與空間之間的隔閡漸漸消失了，萬(wàn)物融合為一體。這在作者的《黑水塘》[2]中有明確的體現(xiàn)。

該詩(shī)寫一夜的雨給黑水塘帶來(lái)了一夜的沸騰。雨一定很大、很急，如瀉如瀑，在水面上激起了串串的水花，池塘的往日的平靜被打破了，在黑夜中毫無(wú)忌憚地沸騰著、翻滾著，仿佛迎來(lái)一種新生。清晨，雨停了下來(lái)，黑水塘也恢復(fù)了平靜。詩(shī)人跟隨自然的召喚，遠(yuǎn)離塵囂，來(lái)到水塘邊，享受雨后早晨清新而濕潤(rùn)的世界，她忍不住掬了一捧水，放心地喝了下去。現(xiàn)代的自然是被污染了的自然，是不健康的自然。生活在工業(yè)時(shí)代的人們已經(jīng)無(wú)法想象，有人會(huì)直接喝下池塘中的水，而詩(shī)人甚至是帶著欣賞的心情慢慢飲下那捧塘水，體會(huì)著它帶來(lái)的驚喜。果然，它的味道很特別，清冽而甘甜，驚醒了她沉睡的身體，它包裹著石頭、葉子和火的味道，每一絲的味道都代表著一絲生機(jī)，它們似乎與詩(shī)人的身體碰撞、交融，并相互說(shuō)著悄悄話。塘水為什么會(huì)有火的味道？這里的火，代表了萬(wàn)物枯榮更替、生生不息的活力。動(dòng)物、植物和這個(gè)世界本來(lái)就是一體的，只要你用心體會(huì)，就能聽(tīng)懂自然的語(yǔ)言，體會(huì)到自然的情感。這樣純凈的、美麗的自然，也許只是詩(shī)人的想象。

在柏格森那里，直覺(jué)主義是一種特殊的心理體驗(yàn)，它要求主體進(jìn)入對(duì)象之中，并與其形成契合與交融，達(dá)到一種物我不分的狀態(tài)。這是在西方主客二分的二元論之外的一種全新的認(rèn)識(shí)事物的方式，直覺(jué)能使人自己的生命和對(duì)象的生命融為一體，在這種交融中獲得全新的體驗(yàn)。直覺(jué)主義方法可以達(dá)到對(duì)事物更徹底、更深刻的把握，而不是相對(duì)的和模糊的認(rèn)識(shí)，它用直覺(jué)來(lái)體會(huì)，而不是進(jìn)行歸納或演繹。作為西方生命哲學(xué)的代表人物，柏格森一直將生命問(wèn)題作為自己關(guān)注的核心，并用他的直覺(jué)主義為生命哲學(xué)作出了最完備的論證。

在奧利弗的詩(shī)中，詩(shī)人始終將自己和自然萬(wàn)物交融在一起。體會(huì)她的詩(shī)中的韻味，也要用這種交融的方法，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等所有的感官，甚至需要親身融入到自然環(huán)境中去體會(huì)，否則，你不會(huì)得到詩(shī)的奧妙所在。只有隨著詩(shī)人進(jìn)入到萬(wàn)物之中，在那里感悟、駐扎，才能體會(huì)這世界的諱莫如深?！兑谤Z》[2]是突出的例證。

在奧利弗的世界中，自然是神一樣的存在，她所有的詩(shī)歌都是在尋找這個(gè)神。自然之神呼喚著著她一次次地走向池塘、大山、深林、草原……尋找神的蹤跡，諦聽(tīng)神的言語(yǔ)，在細(xì)致而敏感的觀察與體會(huì)中實(shí)現(xiàn)和自然神性的融合。但是，自然之神不是宗教，不會(huì)用種種的規(guī)約束縛你的思想，你也不必用跪行千里的懺悔來(lái)滌蕩自己的靈魂，你只需要認(rèn)清自己是什么，認(rèn)清自己所處的位置，這樣才能真正地找到自己。在她看來(lái)，萬(wàn)物不是被占有的對(duì)象，它們按照秩序井然地生活著，無(wú)論是太陽(yáng)還是雨，抑或野鵝都擁有存在的權(quán)利。人不能用自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判事物的價(jià)值，人需要認(rèn)清楚自己的位置，珍愛(ài)自然，按照自然應(yīng)有的秩序來(lái)生活，這樣，世界才能繼續(xù)。

柏格森認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)直覺(jué)可以達(dá)到兩種認(rèn)識(shí)：一種是相對(duì)于主體存在的客體認(rèn)識(shí)，以實(shí)現(xiàn)主客體的融合，進(jìn)而把握主客體的本質(zhì)，即事物的運(yùn)動(dòng)性——綿延；另外一種是認(rèn)識(shí)主體自身的生命沖動(dòng)，是主體自身的意識(shí)和主體自身生命相融合，形成對(duì)自身生命沖動(dòng)的直覺(jué)，是人對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)。奧利弗對(duì)自然之神的呼喚，是她對(duì)萬(wàn)物和自身的認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。她沉浸在永恒流動(dòng)的宇宙萬(wàn)物之中，找到了自己應(yīng)有的位置，這不僅是一種認(rèn)識(shí)，更是為自身找到了歸宿。

太過(guò)抽象的語(yǔ)言符號(hào)總是將對(duì)象的生命之流打斷，直覺(jué)式的語(yǔ)言不僅表達(dá)了作者直覺(jué)式的感悟，還有利于激發(fā)讀者的直覺(jué)感悟。奧利弗詩(shī)歌沒(méi)有固定的體式和整齊的格律，詩(shī)歌語(yǔ)言淺顯易懂、平易近人。她走入自然，并用自然的方式將其感悟呈現(xiàn)出來(lái)，“她的詩(shī)歌一反美國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言的晦澀抽象，以清新而簡(jiǎn)潔的筆觸再現(xiàn)了新英格蘭的各種景觀及季節(jié)變化和自然之美”[3]。她善于將直覺(jué)感知與語(yǔ)言表達(dá)完美地結(jié)合，她的語(yǔ)言是質(zhì)樸的，卻不是平庸的。她并非簡(jiǎn)單地描寫自然萬(wàn)物，而是在與自然萬(wàn)物的交往中找尋人生的價(jià)值和生命的意義。繁盛與枯萎、收獲與失去、水與火、熾烈與冰冷、開始與結(jié)束、生與死……在她的各種總是存在著許許多多對(duì)立統(tǒng)一的概念中，她講求融入自然進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然，且不是中庸的融合，而是在人與自然的辯證關(guān)系中獲得升華。她的快樂(lè)在自然之中，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”?！八鞓?lè)地孤獨(dú)著——需要強(qiáng)調(diào)的是，這種快樂(lè)絕非一般意義上的快樂(lè)，而是一種欣賞自然萬(wàn)物并融化在其中的快樂(lè)——這種快樂(lè)，也許才是孤獨(dú)的本質(zhì)所在，是人類社會(huì)，特別是我們這個(gè)時(shí)代的人們所真正需要的一種食糧和雨水。”[4]

現(xiàn)代社會(huì)，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是逃不開物質(zhì)和功利的桎梏。在功利的眼睛中，無(wú)法顯現(xiàn)萬(wàn)物鮮明的特殊性，只能看到對(duì)象可以被闡釋的方面。藝術(shù)應(yīng)該是一種由內(nèi)而外的、發(fā)自心靈的感知，它可以沖破物質(zhì)和功利的藩籬，返璞歸真，體會(huì)萬(wàn)物原初的生命狀態(tài)。奧利弗的藝術(shù)觀及世界觀是非功利的，她的直覺(jué)超過(guò)了她的理性，她用直覺(jué)回歸自然、統(tǒng)一萬(wàn)物，用事物本然的方式感受其內(nèi)在的美和唯一，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)思想。

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:76-78.

[2]瑪麗·奧利弗.瑪麗·奧利弗(MaryOliver)詩(shī)選[J].倪志娟,譯.綠風(fēng)，2010（1）：104-110.

[3]王忠霞,吳啟明.論瑪麗·奧利弗詩(shī)歌中的道家思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（24）：122-124.

[4]倪志娟.瑪麗·奧利弗的天空[J].詩(shī)探索，2010（2）：130-132.

【責(zé)任編輯 趙 穎】

I106.2

A

1674-5450（2014）06-0094-02

2014-08-25

張建琴，女，山西太原人，遼寧大學(xué)文藝學(xué)博士研究生。