趙 勇

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100875)

李衍柱是山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，山東省文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問。半個(gè)多世紀(jì)以來，他教書育人，筆耕不輟，出版學(xué)術(shù)專著9部，主編、合著、參編教材和書稿37部，發(fā)表論文200余篇，在文學(xué)理論、文藝美學(xué)等領(lǐng)域中形成了自己的獨(dú)特建樹，為中國(guó)的文藝學(xué)建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)。

2014年2月28日，由山東師范大學(xué)、人民出版社、山東省作家協(xié)會(huì)文學(xué)理論批評(píng)委員會(huì)聯(lián)合主辦的“李衍柱教授‘林濤海韻叢話’新書發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東師范大學(xué)舉行?！傲譂ｍ崊苍挕笔抢钛苤奈寰肀疚募扇嗣癯霭嫔缬?013年12月集中推出:第一卷《文學(xué)典型論》;第二卷《文學(xué)理想與文學(xué)活動(dòng)》;第三卷《重讀與新釋:中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》;第四卷《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》;第五卷《鑒賞批評(píng):運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》。這套“叢話”約230萬字，是李衍柱從自己60多年研究成果中精選出來的文字。

來自全國(guó)各地的諸多專家學(xué)者赴會(huì)祝賀并發(fā)表感言和閱讀體會(huì)，其中既有學(xué)界前輩、96歲高齡的錢谷融，也有李衍柱的同輩人或同學(xué)如張炯、曾繁仁、閻國(guó)忠、杜書瀛、苗作斌、夏之放、滕咸惠等，而更多的則是來自多所高?；蜓芯繂挝坏南嚓P(guān)學(xué)者。因種種原因無法赴會(huì)的部分學(xué)者(如錢中文、童慶炳、胡經(jīng)之、程正民、王岳川、王一川、李詠吟、鄒賢敏等)也發(fā)來了賀辭或書面發(fā)言。他們的思考、分析、感喟、贊嘆與祝賀交織在一起，匯成了一種盛大的交響。在這種交響中，李衍柱半個(gè)多世紀(jì)執(zhí)著追求的學(xué)術(shù)理念，純真寬厚的學(xué)術(shù)人格，嚴(yán)謹(jǐn)深刻的治學(xué)思想，“林濤海韻”的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)中國(guó)文藝學(xué)建設(shè)的突出貢獻(xiàn)等等，都有了清晰的定位和明確的認(rèn)知。

筆者恭赴盛會(huì)，很是受益，也感慨良多。但此文并非呈現(xiàn)本人思考的地方，而是要依據(jù)專家學(xué)者的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言或書面文字，集中展示他們的看法。當(dāng)然也不僅僅是展示，其中還有與李衍柱的文本及說法的互動(dòng)與相互印證，以及筆者必要的闡釋或解讀。通過這種“我注六經(jīng)”的方式，希望能將李衍柱的學(xué)術(shù)人格與文格客觀、準(zhǔn)確、飽滿地呈現(xiàn)于世人面前。

一、學(xué)術(shù)人格:純真的追求，寬厚的襟懷

在這次學(xué)術(shù)研討會(huì)中，我們聽到的首先是這樣一種聲音:純真的追求，寬厚的襟懷。錢谷融說:“作者的勤奮扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，值得我們?cè)谧拿恳晃粚W(xué)習(xí)。在我的印象中，衍柱為人品格敦厚，學(xué)養(yǎng)深厚，君子風(fēng)范，詩(shī)人情懷。在學(xué)術(shù)事業(yè)上，不計(jì)名利得失，實(shí)實(shí)在在，踏踏實(shí)實(shí)，這種敬業(yè)精神，成就了他的事業(yè)?！蓖瘧c炳則在賀辭中指出:“李老師是一位真正的人，這種真正的人在這個(gè)世界上并不多了。作為一位老師，他愛學(xué)生如同生命;作為一位朋友，他質(zhì)樸又熱情，在你困難的時(shí)候會(huì)伸出援助之手。他是泥土，培育鮮花;他是鮮花，溫暖世界。”而錢中文在他的《守正創(chuàng)新，理論正道》開篇和結(jié)尾處分別寫道:“衍柱讀書如饑似渴，寫作勤奮，閱讀他的著作，你會(huì)感覺到書里跳動(dòng)著他的一顆不停歇地汲取知識(shí)、追求真理的心，渴望為我國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚?、美學(xué)建設(shè)有所貢獻(xiàn)而懷有一種純真的使命感，文藝?yán)碚撆u(píng)工作就是他的生命的組成?！薄拔液脱苤煌?0年，深感他為人厚道，正直，坦誠(chéng)，重情義。我在和他的來往中有著一種文化安全感?！背陶裾f:“李衍柱教授是新時(shí)期文藝學(xué)界獨(dú)具個(gè)性的學(xué)者。他樸實(shí)，執(zhí)著，不趕時(shí)髦，不追時(shí)髦，幾十年如一日辛勤耕耘;他謙遜好學(xué)，不以權(quán)威自居，不好為人師，讓人感到親切;他勇于創(chuàng)新，不固步自封，能不斷吸收新的知識(shí)，使自己的研究不斷獲得新質(zhì)，這都是值得我學(xué)習(xí)的?！痹比收f:“李衍柱教授是一位極其勤奮的學(xué)者?！@種不以名利為目的而是將學(xué)術(shù)探索作為生存方式的精神值得我們學(xué)習(xí)?！敝炝⒃f:“李衍柱是一個(gè)純真的學(xué)者，人品什么的都不用多說了，就從做學(xué)問角度看，他就有一種純真的追求，功利的東西很少考慮。我覺得在當(dāng)今這樣一種社會(huì)條件下，像這樣的教授、這樣的學(xué)者，不是很多，這一點(diǎn)也是值得我們敬仰和學(xué)習(xí)的?！蓖踉来ㄕf:“收到李衍柱教授的五部大著，……可以感到半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)心血凝聚于此。從中，我們不僅可以看到中國(guó)現(xiàn)代文藝?yán)碚撍伎嫉钠瘘c(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)的問題史，也可以看到上一代學(xué)者怎樣在艱難歲月中堅(jiān)持思考和寫作的勇毅?！?/p>

這樣的聲音此伏彼起，讓人很難忘懷。在我看來，它們并非普通的溢美之辭，也不是一般的概括總結(jié)，而是指向了李衍柱的學(xué)術(shù)人格。

在此，我們有必要對(duì)學(xué)術(shù)人格稍加說明。德國(guó)思想家費(fèi)希特或許是最早論述到學(xué)術(shù)人格的學(xué)者，他把學(xué)術(shù)人格納入到學(xué)者的使命之中，從而讓這兩者形成了一種緊密的關(guān)聯(lián)。在他看來:“聽從這呼聲，忠誠(chéng)老實(shí)地、無拘無束地、無所畏懼地、不假思索地服從這呼聲，這就是我唯一的使命，這就是我生存的全部目的。我的生活不再是沒有真理、沒有意義的空洞游戲了。某種事情之所以必須做，純粹是由于它必須做;這就是在我所處的這種情況下良心恰恰要求我做的事情;我是為了做這種事情而生存的，并且僅僅是為了做這種事情而生存的;為了認(rèn)識(shí)它，我有知性;為了完成它，我有力量。”①[德]費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯:《論學(xué)者的使命人的使命》，北京:商務(wù)印書館，1984年，第158頁(yè)。這是費(fèi)希特在談?wù)撊说男叛鰰r(shí)所形成的思考。而把這種信仰具體化為學(xué)術(shù)信仰，進(jìn)而讓它進(jìn)入學(xué)者的生活中，成為其學(xué)術(shù)人格的組成部分，同樣也是可以成立的。

對(duì)于學(xué)術(shù)人格的內(nèi)涵，馬克斯·韋伯則說得更加明確:“在學(xué)問的領(lǐng)域里，惟有那純粹向具體工作(Sache)獻(xiàn)身的人，才有‘人格’。不僅研究學(xué)問如此，就我們所知，偉大的藝術(shù)家，沒有一個(gè)不是把全部心力放在工作上;工作就是他的一切?！雹赱德]韋伯著，錢永祥等譯:《學(xué)術(shù)與政治》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第165頁(yè)。在韋伯的心目中，學(xué)者的人格是與學(xué)者所從事的具體工作聯(lián)系在一起的。只有為具體的學(xué)術(shù)工作嘔心瀝血、獻(xiàn)身于此的學(xué)者，才配得上享有真正的學(xué)術(shù)人格。

雖然后知后覺，但學(xué)術(shù)人格也進(jìn)入到中國(guó)學(xué)者的視野之中。李衍柱的高足楊守森教授曾如此為學(xué)術(shù)人格下過定義:“學(xué)術(shù)人格，首先是指能夠立足于學(xué)術(shù)本位，敢于堅(jiān)持真理，不為現(xiàn)實(shí)得失所擾，不為名綱利索所羈，乃至不惜為之獻(xiàn)身的殉道精神。”①楊守森:《學(xué)術(shù)人格與20世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》2000年第1期。顯然，在中國(guó)學(xué)者的心目中，學(xué)術(shù)本位固然非常重要，但能否堅(jiān)持真理，是否敢于堅(jiān)持真理從而為之獻(xiàn)身，更是衡量學(xué)術(shù)人格的一個(gè)標(biāo)高。這樣的定位，既融入了西方知識(shí)分子的價(jià)值觀念，同時(shí)也應(yīng)該糅合了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士志于道”的儒家精神。

在以上所述中，我們看到對(duì)學(xué)術(shù)信仰的堅(jiān)守與追求，對(duì)學(xué)術(shù)工作的一往情深，對(duì)真理的堅(jiān)持并為之獻(xiàn)身的殉道精神，構(gòu)成了學(xué)術(shù)人格中的核心內(nèi)容。而這幾個(gè)方面，在李衍柱那里都體現(xiàn)得格外分明。

據(jù)李衍柱自己講，他是從1960年大學(xué)畢業(yè)留校任教開始走進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂，真正成為文藝學(xué)、美學(xué)大家族中的一員的。而1961年進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)語言文學(xué)系文藝?yán)碚撗芯可嘧x書，因遍聽名家講課、被蔡儀指導(dǎo)畢業(yè)論文等，又使他的學(xué)業(yè)有了一個(gè)巨大的提升?！霸诓痰慕陶d和影響下，我一直抓住典型問題不放，我在為自己掘一口井，直到把它打出水來。以我自己的體會(huì)，以鍥而不舍的精神，抓住一點(diǎn)，觸類旁通，聯(lián)系實(shí)際，深入系統(tǒng)地進(jìn)行研究，不失為是一種行之有效的科學(xué)研究的方法。”②李衍柱:《學(xué)術(shù)人生自述》，見《文學(xué)典型論》，北京:人民出版社，2013年，第9頁(yè)。而關(guān)于掘井打水，李衍柱最早的同學(xué)，《求是》雜志編審苗作斌是這樣解讀的:

我們說一個(gè)好的教師、一個(gè)卓越的教育家，我個(gè)人認(rèn)為必須要具備兩個(gè)品質(zhì):第一個(gè)要有魚游水中冷暖自知的感受;第二個(gè)是曾經(jīng)滄海難為水的視界。我覺得衍柱同志這兩點(diǎn)表現(xiàn)得非常鮮明。就像剛才有同志講的，他自己講他是在挖井，一鍬一鍬地挖、一筐一筐地運(yùn)，直到挖出清泉滋潤(rùn)學(xué)生、滋潤(rùn)學(xué)術(shù)?！认裢诰蚕竦巧?，每一個(gè)學(xué)術(shù)的巨人都是一個(gè)山峰一個(gè)山峰爬，路……怎么樣崎嶇，道路怎么樣陡險(xiǎn)，走過了一山又有一山，這些辛苦只有自己攀登自己向前走，你才知道它的辛苦。魚游水中自知冷暖，這個(gè)品質(zhì)是每個(gè)做學(xué)問，每個(gè)教師都必須有，他這些書中都表現(xiàn)得很多。第二點(diǎn)，就是要有曾經(jīng)滄海難為水的這樣一個(gè)廣闊的眼界，而不是閉門造車，不是坐井觀天，自以為是。他是嶗山腳下農(nóng)村的一條小魚，上了大學(xué)游到了大明湖，到了1961年游到了北京人大文藝?yán)碚撗芯可?。那是中?guó)科學(xué)院學(xué)部的文學(xué)研究所和人民大學(xué)舉辦的，何其芳當(dāng)所長(zhǎng)。他進(jìn)了這個(gè)“文研班”就是進(jìn)了學(xué)術(shù)大海。他的總序里講到這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)給他們講課的都是大家、都是大師。他看到了大江大浪什么樣，他看到了廣闊海洋什么樣，他知道了做學(xué)問的海洋有多么廣闊，這個(gè)波濤是怎么樣驚濤駭浪，怎么樣動(dòng)人心弦。他就是這樣抓住了這個(gè)時(shí)機(jī)努力學(xué)習(xí)，所以造就了他既扎扎實(shí)實(shí)有根底，又有廣闊的眼光。

在我的想象中，能夠在1960年代初期聽到宗白華、蔡儀、繆朗山、何其芳、余冠英、游國(guó)恩、馮至、吳組緗、唐弢、周振甫、張光年、馮牧、李澤厚等學(xué)術(shù)大家親自授課，不僅是一件幸福的事情，而且也是一個(gè)極開眼界的事情。從此往后，李衍柱擁有了扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基，也為從事學(xué)術(shù)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。然而，十年“文革”，成了許多人的蹉跎歲月，李衍柱也不例外。惡夢(mèng)醒來之后，他意識(shí)到解放思想、破除迷信的重要性，而促使他如此覺悟的與其說是當(dāng)時(shí)撥亂反正的大氣候，不如說是他在細(xì)讀德國(guó)古典美學(xué)時(shí)所受到的啟迪?？档碌囊欢挝淖衷l繁地出現(xiàn)在他的著作文章中，它似乎已成了李衍柱的座右銘:

人心中最大的革命在于:“從人自己所造成的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)中走出來?！痹谶@個(gè)時(shí)候，他才脫離了至今為止還由別人代他思考、而他只能模仿或讓人在前攙扶的狀態(tài)，而敢于用自己的雙腳在經(jīng)驗(yàn)的地面上向前邁步，即使還不太穩(wěn)。①[德]康德著，鄧曉芒等譯:《實(shí)用人類學(xué)》，重慶:重慶出版社，1987年，第124頁(yè)。

正是因?yàn)榇蜷_了心獄，解放了思想，李衍柱才認(rèn)準(zhǔn)了自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，堅(jiān)定了自己的學(xué)術(shù)信仰，一步一個(gè)腳印地走到了今天。而這一過程實(shí)際上就是追求真理、堅(jiān)持真理、為真理殉道的過程。他非常贊賞蔣孔陽的學(xué)術(shù)品格，并對(duì)其所引馬克思的一句話尤其服膺——“真理占有我，而不是我占有真理”;他“崇拜的是真理，不崇拜任何偶像。我們不是跪在歷史巨人的面前求生存，也不是躺在他們留下來的經(jīng)典文本上討生活，而是與他們平等地進(jìn)行對(duì)話，全方位地加以審視和研究。我們應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的是他們的理論、學(xué)說中那些被人類社會(huì)實(shí)踐已經(jīng)證明了的具有真理性的內(nèi)容”。②李衍柱:《學(xué)術(shù)人生自述》，李衍柱:《文學(xué)典型論》，北京:人民出版社，2013年，第10，9頁(yè)。而要想完成這種“真理占有我”或“崇拜真理”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，則必須手不釋卷，持之以恒，廢寢忘食，為伊消得人憔悴。從一些學(xué)者的描述中，李衍柱的這一形象有了更為清晰的呈現(xiàn)。

夏之放說:“我和李老師共事半個(gè)多世紀(jì)，但我感覺他好多地方比我強(qiáng)。第一個(gè)呢，他比我勤奮。我自己覺著我也不是很懶的人，我還算是個(gè)勤奮的人，但是他比我更勤奮。他寫的字?jǐn)?shù)比我多得多，他什么問題都發(fā)言，都能寫，我自愧不如。”許明說:“他的閱讀量非常之大，我們很多年輕人是趕不上的，現(xiàn)在很多博士生都趕不上。康德、黑格爾，古典的就不說了，我們現(xiàn)在的博士生研究生，你們讀過那么多書嗎?沒有。沒有那么多，沒有那么多閱讀量，這是一個(gè)缺憾。”李衍柱的夫人林春英女士也特別指出:“他從不睡懶覺，每天早上5點(diǎn)左右起床，洗刷完畢便進(jìn)了書房，太陽出來就去爬千佛山，一年365天，天天如此。他從未過個(gè)休閑的星期天，除了吃飯、睡覺、上課、開會(huì)、出差，他總是坐在書房里看書或?qū)憱|西，我們每天的談話就是飯桌上的三言兩語?！?/p>

這種描述除坐實(shí)了李衍柱的勤奮之外，還讓我想起了康德的那個(gè)著名的散步:每天午后三點(diǎn)半，住在柯尼斯堡的康德都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出門，前往一條栽種著菩提樹的小道上散步，教堂鐘聲也隨之響起，當(dāng)?shù)氐木用褚捕嘁钥档碌某霈F(xiàn)來核對(duì)時(shí)間?？档律⒉降穆烦桃卜浅９潭ā肋h(yuǎn)沿著那條小道，每天8個(gè)來回，一步不多，一步不少。像他研究的對(duì)象之一康德那樣，李衍柱多年來過的也是一種刻板、嚴(yán)謹(jǐn)、非常有規(guī)律的學(xué)者生活。藝術(shù)家的日常生活往往是豐富多彩、顛三倒四甚至是不著四六的，而學(xué)者的日常生活卻常常單調(diào)、枯燥、乏味，但也唯其如此，才能保證他們“第二種生活”——學(xué)術(shù)生活的富有。

談?wù)摾钛苤膶W(xué)術(shù)人格，堅(jiān)守學(xué)術(shù)信仰、追求真理固然是其最重要的方面，但我傾向于把它理解得更豐富一些。這樣，也就有了接下來的第二個(gè)和第三個(gè)層面。

在夏之放的感言中，我注意到了他對(duì)李衍柱評(píng)價(jià)的第二點(diǎn):

第二點(diǎn)，他比我執(zhí)著。就拿我們這個(gè)學(xué)科建設(shè)來講，可以這樣說，沒有李衍柱，我們這個(gè)學(xué)科就沒有今天。當(dāng)然我們大家都有貢獻(xiàn)，但是這當(dāng)中數(shù)他最執(zhí)著?！谖覀儗W(xué)科爬坡階段，沒有李老師那種敢想敢干的執(zhí)著勁，我覺著我們很難發(fā)展起來。我再就我的親身經(jīng)歷來講一件事。因?yàn)楦鞣N原因，我到廣東汕頭大學(xué)工作了8年。在汕頭大學(xué)工作到后來，我就考慮著在那里不習(xí)慣，我想回來。當(dāng)時(shí)我有幾種選擇，比如我再回北方的話可另找一個(gè)學(xué)校。當(dāng)時(shí)河北有幾個(gè)學(xué)校都跟我聯(lián)系，想叫我去。李老師呢，差不多一個(gè)月就給我發(fā)封信，催我叫我回來。我就想啊，山東師范大學(xué)不管怎么著，也是自己的一個(gè)老家，老地方，這里有自己的老師、同學(xué)，我就覺著很有感情，喚起了我對(duì)家鄉(xiāng)的溫馨記憶。于是，我下決心沖破重重阻力回來了?；貋硪院?，我們又齊心協(xié)力拿下來了博士點(diǎn)。這個(gè)過程，我覺得沒有李衍柱老師，沒有我這個(gè)兄長(zhǎng)的執(zhí)著勁，我可能就去別處了。

夏之放的這番話情真意切，令人動(dòng)容。其中更重要的是涉及到了山東師范大學(xué)的文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)問題。而在楊守森的描述中，學(xué)科建設(shè)則有了更豐富的內(nèi)容:“李老師有著堅(jiān)韌執(zhí)著的事業(yè)心。數(shù)十年以來，作為山東師大中文系(文學(xué)院)文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?、學(xué)科帶頭人，他一直是將學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，當(dāng)作自己的生命追求。早在上世紀(jì)90年代初，他就依據(jù)對(duì)全國(guó)各高校文藝學(xué)學(xué)科狀況的了解，從我們的實(shí)際情況出發(fā)，明確提出了注重‘文藝?yán)碚摲懂牎芯康膶W(xué)術(shù)戰(zhàn)略，使我們學(xué)科得以逐漸形成了自己的特色;他以自己的學(xué)術(shù)聲望與人格魅力，與全國(guó)文藝學(xué)界不同年齡段的學(xué)者，以及海外學(xué)者建立了廣泛的聯(lián)系，曾策劃并主持實(shí)施了與北京師范大學(xué)、江西師范大學(xué)等高校以及企業(yè)界合作培養(yǎng)研究生等工作，從而卓有成效地開拓了我們學(xué)科對(duì)外交流與學(xué)術(shù)活動(dòng)的空間;他以令人敬重的膽識(shí)與氣魄，在困難重重的情況下，力爭(zhēng)并成功組織了中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆國(guó)際性的學(xué)術(shù)年會(huì)在山東師大的召開，從而擴(kuò)大了本學(xué)科在全國(guó)學(xué)術(shù)界的影響;他在自己潛心于教學(xué)科研的同時(shí)，時(shí)時(shí)在關(guān)注著青年教師的成長(zhǎng)，不斷在學(xué)術(shù)規(guī)劃、科研選題、教學(xué)方式等方面給予悉心指導(dǎo)。正是在李老師的帶領(lǐng)下，在夏之放老師、朱恩彬老師、唐育壽老師等諸位前輩師長(zhǎng)的同心協(xié)力下，我們的文藝學(xué)學(xué)科，才成為山東師范大學(xué)發(fā)展最快的學(xué)科之一。1986年即獲碩士學(xué)位授予權(quán)，2000年即獲博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。自1995年以來，一直是省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科、特色建設(shè)學(xué)科?！雹贄钍厣?《坦誠(chéng)曠達(dá)，堅(jiān)韌寬容——我所了解的李衍柱老師》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。

費(fèi)希特曾經(jīng)指出，發(fā)展自己的學(xué)科是一個(gè)學(xué)者的天然使命:“我不是說每個(gè)學(xué)者都應(yīng)當(dāng)使自己的學(xué)科真的有所進(jìn)展;要是他做不到這一點(diǎn)呢?我是說，他應(yīng)當(dāng)盡力而為，發(fā)展他的學(xué)科;他不應(yīng)當(dāng)休息，在他未能使自己的學(xué)科有所進(jìn)展以前，他不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為他已經(jīng)完成了自己的職責(zé)。只要他活著，他就能夠不斷地推動(dòng)學(xué)科前進(jìn)?！雹赱德]費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯:《論學(xué)者的使命人的使命》，北京:商務(wù)印書館，1984年，第41－42頁(yè)。而在中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)語境中，一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)固然與其學(xué)術(shù)成果緊密相連，但其中的另一個(gè)重要維度便是看他能否培養(yǎng)、建設(shè)出一支兵強(qiáng)馬壯的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，做到一花獨(dú)放相對(duì)容易，但要造就百花齊放春滿園的局面，則需要付出更多的心血。正是在這一層面上，我們看到了李衍柱學(xué)術(shù)人格的另一個(gè)維度，那就是團(tuán)隊(duì)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神和為了學(xué)科建設(shè)不惜一切代價(jià)(甚至付出身體健康代價(jià))的執(zhí)著和堅(jiān)韌。

把李衍柱的學(xué)術(shù)人格推進(jìn)到第三個(gè)層面，我們看到的是一種樂于助人的學(xué)術(shù)精神，寬容或?qū)捄竦膶W(xué)術(shù)襟懷，愛護(hù)乃至保護(hù)學(xué)生、提攜后進(jìn)的長(zhǎng)者風(fēng)范。

比如，讓曾繁仁感動(dòng)的是:“1984年，李老師知道我在進(jìn)行西方美學(xué)與文論的教學(xué)與科研，于是將我介紹給胡經(jīng)之教授，和他一起參加西方文論名著教程的編寫工作，這是對(duì)我的教學(xué)科研的支持與鼓勵(lì);再就是1985年李老師知道我在做審美教育又將我介紹給他的同學(xué)、山東省教育出版社張社長(zhǎng)，使得我的《美育十講》得以出版，大家知道當(dāng)時(shí)出版一本書是很困難的，李老師的支持使我的審美教育研究得以堅(jiān)持到現(xiàn)在。”再比如，讓王志民念念不忘的是，他在擔(dān)任齊魯文化研究院基地主任期間，“事事得到李老師的指導(dǎo)，幫助和支持”。李老師邀請(qǐng)到了杜維明，后者擔(dān)任了研究院的特邀兼職研究員，王志民“跟李老師到哈佛大學(xué)去訪問，又跟杜維明具體研究了召開思孟學(xué)派國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的事情”。為了參加這個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，“李老師提供了一篇論文，叫《思孟學(xué)派與中國(guó)美學(xué)》，這一篇論文將近4萬字，當(dāng)時(shí)還選入到我們出版的60多萬字的會(huì)議論文集里面，這也是論文集中最長(zhǎng)的最厚重的可以說是最重頭的重磅炸彈。這一篇論文當(dāng)時(shí)在整個(gè)會(huì)議上，產(chǎn)生了非常大的影響”。

又比如，讓胡亞敏印象最深的不僅是李衍柱的寬厚和直爽，更是他推薦自己學(xué)生的方式:“我開始當(dāng)老師時(shí)，李老師就說對(duì)學(xué)生要好。李老師開會(huì)往往要帶學(xué)生去，李老師就會(huì)說:啊，這是我的學(xué)生，你們關(guān)照一下。他總是在不斷地推薦自己的學(xué)生。這一點(diǎn)對(duì)我們當(dāng)老師的很重要。作為一個(gè)老師，我們應(yīng)該盡自己最大的能力去幫助自己的學(xué)生?！倍趲椭鷮W(xué)生度過難關(guān)方面，楊守森還現(xiàn)身說法，以自己為例做了如下說明:

李老師有著寬容的學(xué)術(shù)襟懷。正是在寬容方面，有一件事，是令我特別感動(dòng)、念念難忘的:在上世紀(jì)80年代中期的那場(chǎng)所謂“反精神污染”運(yùn)動(dòng)中，我曾因在當(dāng)時(shí)的《柳泉》雜志上發(fā)表了一篇肯定現(xiàn)代主義文藝思潮的文章，被認(rèn)定為有嚴(yán)重的政治問題，列為了山東省的重點(diǎn)批判對(duì)象，有關(guān)方面責(zé)令我寫出檢查。未經(jīng)政治風(fēng)雨的我，正在由于為教研室惹了禍，自己也面臨可能的危險(xiǎn)而惶恐不安時(shí)，剛從南方參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議回來的李老師，得知此事后找我談話說:“這種搞法，不是又回到‘文革’了，那誰還敢做學(xué)問?”并要我不必理會(huì)，也不必寫什么檢查，并出面找有關(guān)方面辯爭(zhēng)。李老師的態(tài)度，不僅在心理上寬慰了我，也支撐我度過了那段不無驚恐的時(shí)光?，F(xiàn)在看來，我那篇文章，被說成政治問題自然是無中生有，但在當(dāng)時(shí)的背景下，有的觀點(diǎn)畢竟還是犯忌的，且在發(fā)表時(shí)，也沒有征求過李老師的意見，但李老師不僅沒有介意，更沒有在形勢(shì)的壓力面前責(zé)難學(xué)生，反而冒著政治風(fēng)險(xiǎn)，給予了鼓勵(lì)與支持。我想，我們山東師大的文藝學(xué)學(xué)科，之所以能夠形成一種難得的有利于較快發(fā)展的寬松和諧、相互支持的學(xué)術(shù)氛圍，與長(zhǎng)期作為學(xué)科帶頭人的李老師的這樣一種學(xué)術(shù)襟懷的影響是分不開的。據(jù)我所知，在全國(guó)學(xué)術(shù)界，有許多年輕學(xué)者，與李老師的關(guān)系亦殊為密切，恐也是與其寬容的襟懷，以及能夠與之相通的開放的學(xué)術(shù)視野有關(guān)的。

在特定的歷史語境中，老師敢如此出面保護(hù)自己的學(xué)生，既需要膽略，也需要一種能把大事化小、小事化了的政治智慧和公關(guān)能力。而據(jù)我所知，李衍柱的這種做法并非偶然之舉，而是一以貫之的習(xí)慣性反應(yīng)。在更險(xiǎn)惡的環(huán)境里，他也在據(jù)理抗?fàn)?，甚至拍案而起，為學(xué)生的命運(yùn)要說法、爭(zhēng)清白。在這種情境中，他就不再僅僅是學(xué)者，而是變成了一個(gè)敢于抗?fàn)幍亩肥?。因?yàn)檫@種抗?fàn)?，他的學(xué)術(shù)人格中又有了一種風(fēng)清骨俊的剛健挺拔之氣。

總之，以上所述的三個(gè)方面，構(gòu)成了李衍柱學(xué)術(shù)人格的核心內(nèi)容。而劉俐俐則上升到知識(shí)分子品格的高度對(duì)其把握，大體上也涉及到以上三個(gè)方面，正好可以此作為總結(jié)。在她看來，李衍柱60年來在學(xué)術(shù)之路上不停跋涉，恰恰是“人品與學(xué)品的綜合性表現(xiàn)”，是知識(shí)分子學(xué)術(shù)品格的一種體現(xiàn)。這種體現(xiàn)主要集中在:“第一，追究原理。這是知識(shí)分子學(xué)術(shù)品格最突出表現(xiàn)?！敝R(shí)分子的學(xué)術(shù)品格并不在于他發(fā)表了多少系列論文，出版了多少學(xué)術(shù)著作，而在于那種“不把做學(xué)問當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其他目的的工具。只為學(xué)術(shù)本身的學(xué)者，才配享有‘知識(shí)分子學(xué)術(shù)品格’的定性和評(píng)價(jià)。其突出表現(xiàn)是追根究源的精神和原理性思維。即不滿足于學(xué)術(shù)描述，力求準(zhǔn)確把握事實(shí)之后，定要搞明白其道理何在，并歸之于某種原理”。“第二，終極性信仰。原理性思維根植于終極性信仰。終極性信仰與學(xué)術(shù)品格互為因果。終極性信仰有多種。李衍柱教授的終極信仰，就是以追求真善美為人生之精神，并以這樣理想為人類社會(huì)的目標(biāo)。這樣的終極信仰，體現(xiàn)在李老師的做人準(zhǔn)則和為人處世的方式及風(fēng)格?！薄暗谌?，純正的知識(shí)分子學(xué)術(shù)品格，必定熱愛學(xué)術(shù)及于愛護(hù)學(xué)生。李衍柱老師追究原理性思維方式，對(duì)世界終極性關(guān)懷，體現(xiàn)于日常生活，就是由熱愛學(xué)術(shù)而愛護(hù)學(xué)生。在李老師看來，學(xué)術(shù)乃薪火相傳之事業(yè)，學(xué)術(shù)乃天下之公器。由此，他有開闊胸懷。從年紀(jì)已經(jīng)不小的到還較為年輕的學(xué)生，大家最突出的印象，是李老師始終以普通學(xué)者姿態(tài)，平等地和學(xué)生相處，彼此談心，交流。以自己對(duì)世事人生的理解，循循引導(dǎo)學(xué)生。他能看透世界和人生，但不悲觀;他能始終積極進(jìn)取不懈怠，但平靜不張揚(yáng)。這種姿態(tài)和境界，本身就是一種財(cái)富，得此教誨的學(xué)生，受益該怎樣珍貴?其體驗(yàn)則會(huì)隨著時(shí)光流動(dòng)變得越發(fā)深刻?！雹賱⒗?《從李衍柱教授的“林濤海韻叢話”談知識(shí)分子學(xué)術(shù)品格》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。

劉俐俐的概括是恰當(dāng)和全面的，也與我在前面的歸納構(gòu)成了一種呼應(yīng)關(guān)系。而當(dāng)我們充分展示了李衍柱的學(xué)術(shù)人格之后，也就可以順理成章地進(jìn)入到他的學(xué)術(shù)成就的其他層面了。大體而言，這些層面包括學(xué)術(shù)定位、學(xué)術(shù)底氣和學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等。

二、學(xué)術(shù)定位:守正創(chuàng)新，或雅正通奇

這次研討會(huì)雖然面對(duì)的是李衍柱五卷本的“林濤海韻叢話”，但許多專家學(xué)者對(duì)他多年來的研究重心、思想路徑是熟悉的。而他們也往往根據(jù)自己的理解，為李衍柱的學(xué)術(shù)研究之路進(jìn)行定位。在這些定位中，我以為錢中文與王一川的說法較為接近，也能在很大程度上概括李衍柱的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

錢中文對(duì)李衍柱學(xué)術(shù)成就的命名是“守正創(chuàng)新”。所謂守正，“主要是說要尊重傳統(tǒng)，尊重人類已有的、有益于人類生存的文化創(chuàng)造，把傳統(tǒng)作為創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)中的一部分原生態(tài)的東西需要如實(shí)保存，但是有著再生的生命力的、活著的、屬于未來的部分，在參與新的文化的創(chuàng)造中則要被注入新的內(nèi)容，需要不斷更新，進(jìn)而促進(jìn)新的傳統(tǒng)的形成”。所謂創(chuàng)新，則是這個(gè)時(shí)代的核心問題?！安贿^創(chuàng)新也有多種多樣的途徑，雖然各有所長(zhǎng)，爭(zhēng)論也多。我以為衍柱主要緊密依靠各種經(jīng)典文論的傳統(tǒng)，反思以往認(rèn)識(shí)中的謬誤，拓展人文科學(xué)的多種知識(shí)，不斷融合獲取的新知，結(jié)合當(dāng)今文學(xué)、理論批評(píng)、美學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，給以深刻的理論闡述而有所出新，這是一條守正創(chuàng)新的理論發(fā)展的正道?！雹阱X中文:《守正創(chuàng)新，理論正道》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。而王一川則用“雅正通奇”來描述李衍柱的學(xué)術(shù)之旅，在他看來，李衍柱的學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代顯著的雅正風(fēng)范，但他并不滿足于此，“而是盡力探索讓這種雅正思想介入并融匯時(shí)代文藝新潮的可能性，也就是如何讓中國(guó)化馬克思主義以開放的胸懷去解釋和包容改革開放時(shí)代文藝新潮的浪花。”“文集第三卷《重讀與闡釋——中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》、第四卷《時(shí)代變革與范式轉(zhuǎn)換》和第五卷《鑒賞批評(píng)——運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》，都記錄下他這種以雅正思想去吸納新奇現(xiàn)象的軌跡。在開放時(shí)代的多元選擇中堅(jiān)持馬克思主義信念，可以稱為雅正;而同時(shí)又善于吸納新潮思想觀念，把握新異現(xiàn)象，可以稱為通奇?！雹弁跻淮?《一棵蘊(yùn)蓄千佛山靈氣的學(xué)界不老松——李衍柱和他的五卷文集〈林濤海韻叢話〉》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。不過，要想把這個(gè)“守正創(chuàng)新”或“雅正通奇”說清楚，我們也需要借助于其他學(xué)者的相關(guān)解讀。

李衍柱曾如此描述過他在學(xué)術(shù)研究起步階段對(duì)于研究對(duì)象和研究方法的選擇:

我開始選擇學(xué)術(shù)研究對(duì)象時(shí)，是從一個(gè)點(diǎn)開始的，即從敘事文學(xué)中所寫的最成功的人物開始的。后來發(fā)現(xiàn)中外文學(xué)史上寫得最成功的人物，美學(xué)、文藝學(xué)中稱之為典型人物。于是，文學(xué)典型問題就成了我步入學(xué)術(shù)殿堂后關(guān)注的聚焦點(diǎn)。從抓一點(diǎn)開始，然后由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般，這是我采取的最基本的研究路徑和方法。軍事學(xué)上有一個(gè)著名的作戰(zhàn)原則，稱之曰:“傷其十指，不如斷其一指?！睆膽?zhàn)爭(zhēng)形態(tài)來說，那就是打“殲滅戰(zhàn)”。在美學(xué)史上從一個(gè)點(diǎn)研究入手，揭示出美的規(guī)律的最成功的范例是萊辛的《拉奧孔》?！话阍⒂趥€(gè)別之中。個(gè)別之中蘊(yùn)含著一般的胚胎及其生成發(fā)展的全部奧秘。我正是從文學(xué)典型問題這一點(diǎn)開始，逐步擴(kuò)展到對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史以至哲學(xué)史、人類思想史、人類文明史的學(xué)習(xí)與思考。進(jìn)而又從文學(xué)典型到文學(xué)理想，再到文學(xué)活動(dòng)與文藝學(xué)的范疇體系的研究。①李衍柱:《學(xué)術(shù)人生自述》，李衍柱:《文學(xué)典型論》，北京:人民出版社，2013年，第12－13頁(yè)。

這段反思是李衍柱對(duì)自己多年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)總結(jié)，其中蘊(yùn)藏著豐富的信息。我之所以引用這段文字，主要是想說明他的學(xué)術(shù)起點(diǎn)與“正”之間的關(guān)系。典型人物塑造是經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)作品中所要集中解決的問題，對(duì)它加以研究固然已是一種正確的選擇，而更重要的是，一旦對(duì)它刨根問底，便必然會(huì)進(jìn)入到馬克思主義的文學(xué)理論之中，因?yàn)轳R克思、恩格斯當(dāng)年在典型問題上有許多論說，今天看來依然堪稱經(jīng)典。而由于馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，進(jìn)入馬克思主義理論也就意味著進(jìn)入到了某種“正統(tǒng)”框架之中。做出這種選擇當(dāng)然首先是李衍柱本人的一種學(xué)術(shù)興趣所致，但其中又涉及到時(shí)代原因和某種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的助力。杜書瀛在發(fā)言中特別指出，如何“把李衍柱同志的學(xué)術(shù)成就放在百年的美學(xué)文藝學(xué)史上，來看他所處的這個(gè)位置”，非常重要。在他看來，中國(guó)百年來的美學(xué)文藝學(xué)有兩個(gè)系統(tǒng):一個(gè)是王國(guó)維至朱光潛的無功利說;另一個(gè)是“從蔡元培起到周揚(yáng)、蔡儀等，強(qiáng)調(diào)這個(gè)功利性，強(qiáng)調(diào)為什么服務(wù)。衍柱同志無疑是屬于這個(gè)派別培養(yǎng)起來的”，但“衍柱同志的主要思想屬于第三個(gè)階段”，即1980年代的美學(xué)熱階段。也就是說，在很大程度上，李衍柱發(fā)揚(yáng)光大了從蔡元培到蔡儀這一脈所形成的文藝?yán)碚搨鹘y(tǒng)。

這個(gè)判斷我以為大體是準(zhǔn)確的。李衍柱是蔡儀的學(xué)生，而他在蔡儀指導(dǎo)下撰寫的研究生畢業(yè)論文便是《學(xué)習(xí)馬克思恩格斯論文學(xué)中的典型問題》。從此往后，典型問題就成為他學(xué)術(shù)研究的聚焦點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，他也順理成章地進(jìn)入到馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鹘y(tǒng)之中。但我們也必須意識(shí)到，他所真正進(jìn)入到馬克思主義典型學(xué)說的研究之日，也正是他走出了“受監(jiān)護(hù)狀態(tài)”、呼吸著思想解放的自由空氣之時(shí)。這種歷史的機(jī)緣和社會(huì)文化語境既為他的研究提供了一種學(xué)理支撐，又絲毫不會(huì)讓他固著于某種僵化、保守之態(tài)。張炯指出:“李衍柱教授從學(xué)生時(shí)代就對(duì)馬克思主義著作有過系統(tǒng)和深入的研讀，他堅(jiān)信馬克思主義的歷史生命力，始終不渝地以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)自己研究文藝?yán)碚摰闹改?，他?duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕庾x力避左傾思潮和庸俗社會(huì)學(xué)的曲解，竭力正本清源，還原經(jīng)典作家的本意;他還以包容的心態(tài)，既重視各國(guó)執(zhí)行革命路線的馬克思主義者的理論研究成果，也重視西方馬克思主義學(xué)院派的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，并指出他們的局限與不足。他十分重視馬克思主義的理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系的原則，重視馬克思主義文藝?yán)碚摫仨氹S著時(shí)代的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。因而他的文藝?yán)碚撝?，始終堅(jiān)持以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為自己的理論基礎(chǔ)，而又聯(lián)系不同時(shí)代的文藝實(shí)踐，推進(jìn)對(duì)許多理論問題的研究進(jìn)展?！雹趶埦?《文藝?yán)碚撆c時(shí)俱進(jìn)的重大成果——評(píng)李衍柱教授的〈林濤海韻叢話〉》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。而閻國(guó)忠的判斷也與張炯的分析大致相同:“李對(duì)待馬克思主義文藝學(xué)所持的開放態(tài)度給我留下了深刻印象?！薄拔募屑杏懻撨^的問題很多，包括文學(xué)典型、文學(xué)理想、文學(xué)活動(dòng)、文藝學(xué)范疇、文藝學(xué)方法論、文藝學(xué)與人學(xué)問題、文藝學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，以及西方文藝學(xué)與美學(xué)的相關(guān)問題等等，這些問題的核心，在我看來，是在新的歷史條件下如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的問題。這就是說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)是李數(shù)十年來向自己，同時(shí)向?qū)W術(shù)界不斷追問又不斷回應(yīng)的問題。我理解這就是李的學(xué)術(shù)指向和格局?！雹坶悋?guó)忠:《一位我所尊敬的嚴(yán)肅的學(xué)人》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。由此看來，李衍柱對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯考仁腔貧w“雅正”，也是正本清源。而在1980年代，這種開放的研究姿態(tài)所形成的理論成果不僅對(duì)于文藝學(xué)學(xué)科的自身建設(shè)會(huì)產(chǎn)生重大影響，而且還會(huì)惠及其他學(xué)科，成為一種學(xué)理上的支撐，給其他研究者以研究的底氣和力量。朱德發(fā)在發(fā)言中特別談到的一段學(xué)術(shù)往事，就很能說明這一問題:

我記得1982年我在山東人民出版社出了個(gè)小冊(cè)子——《五四文學(xué)新探》。1983年在反“精神污染”期間，我的這部書遭受了一些質(zhì)疑和批判。1984年李老師就出了一本“典型論”(指《馬克思主義典型學(xué)說概述》——引者按)，我當(dāng)時(shí)讀了以后，和我在我那個(gè)小冊(cè)子里面關(guān)于五四文學(xué)，特別是關(guān)于周作人“人學(xué)”的評(píng)價(jià)，關(guān)于忽視文學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)，關(guān)于魯迅文學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，有些不謀而合。所以我當(dāng)時(shí)覺得李老師出這本書也對(duì)我那個(gè)小冊(cè)子的一些觀點(diǎn)做了理論支持。我們雖然說是不同的學(xué)科，研究的對(duì)象不一樣，但是我們的觀點(diǎn)可以互相來支持。所以我覺得李老師在撥亂反正時(shí)期，為什么會(huì)把攪亂了的馬克思主義文藝思想恢復(fù)到它的本真面目，究竟什么是馬克思主義的文藝思想，他這個(gè)方面確實(shí)做了很多的探索，做了很多的努力。我看李老師的這些著作里非常注意方法論，他對(duì)于一些新的方法都嘗試、試驗(yàn)，就是用一些新的方法來解讀馬克思主義的原著，馬克思主義真正的面貌應(yīng)該在它的原著里面。因?yàn)槲覀兘庾x的觀念和方法，可能會(huì)見仁見智，你有你的闡釋，我有我的闡釋。有不同的闡釋是正常的，問題是要準(zhǔn)確。李老師先更新方法，然后再解讀原著，他的這個(gè)原著的解釋我覺得是非常用心的，而且也非常精細(xì)，尤其是對(duì)馬克思主義的典型學(xué)說。

朱德發(fā)的說法當(dāng)然只是個(gè)案，但我卻覺得具有一定的代表性。因?yàn)樵?980年代的許多重大學(xué)術(shù)問題上，文藝學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)等學(xué)科都處在一種相互應(yīng)和，相互支援，從而也能共鳴共振的歷史情境中，因此，“典型論”能與“人學(xué)論”交往互動(dòng)并給后者以理論支持也就毫不奇怪了。但是，進(jìn)入1990年代之后，這種狀況發(fā)生了很大變化。由于“蘇東波”事件，馬克思主義遭到了質(zhì)疑，“歷史終結(jié)”的呼聲一浪高過一浪;由于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的式微，典型學(xué)說也遭遇了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。而正是在這種境況下，創(chuàng)新求變的文藝學(xué)建設(shè)思路才進(jìn)入到了李衍柱的研究視域當(dāng)中。經(jīng)過長(zhǎng)期的認(rèn)真思考，他提出“主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新”的解決方案。所謂“主導(dǎo)”就是堅(jiān)持“有中國(guó)特色的馬克思主義文學(xué)理論”，并進(jìn)一步豐富之、發(fā)展之;所謂“多元”是指“建立在不同哲學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀基礎(chǔ)上的不同形態(tài)的文藝學(xué)”。而為了應(yīng)對(duì)“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”和“文論失語癥”所帶來的沖擊波，他又不斷地提請(qǐng)人們注意以下事實(shí):時(shí)至今日，我們實(shí)際上已不得不面對(duì)三大文論傳統(tǒng)，“一是中國(guó)古代文論傳統(tǒng);二是‘五四’以來形成的中國(guó)現(xiàn)代文論傳統(tǒng);三是以毛澤東、鄧小平為代表的有中國(guó)特色的馬克思主義文論傳統(tǒng)”。因此，放大古代文論的功能似無必要，把傳統(tǒng)文論等同于古代文論又失之偏頗?！坝捎诠糯恼撌且晕难晕臑檩d體的話語系統(tǒng)，它難以替代當(dāng)代文藝學(xué)。因此當(dāng)代文藝學(xué)建設(shè)，首先應(yīng)在本世紀(jì)一代又一代學(xué)者不斷探索形成的現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。”①李衍柱:《路與燈——文藝學(xué)建設(shè)問題研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第10、110、111頁(yè)。而事實(shí)上，中國(guó)現(xiàn)代文論的幾位大家已經(jīng)以他們的實(shí)踐為我們做出了某種示范。比如，朱光潛的“移花接木”論，宗白華的“東西今古”“融合貫通”論，錢鐘書的“打通”論與“闡釋之循環(huán)”論，其實(shí)都是在探索一條中國(guó)文藝學(xué)的建設(shè)之路。

姚文放指出:“主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新”是“適應(yīng)時(shí)代和學(xué)術(shù)發(fā)展、有益于建設(shè)新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)的正確范式”。②姚文放:《對(duì)于新世紀(jì)中國(guó)文藝學(xué)的建設(shè)性構(gòu)想——讀李衍柱〈時(shí)代的回聲——走向新世紀(jì)的中國(guó)文藝學(xué)〉》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。同時(shí)，這可能也是中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化語境下文藝學(xué)建設(shè)所能采取的一條比較穩(wěn)妥的路徑。而這種路徑的重要性也正如錢中文所言:“衍柱提出的文藝?yán)碚撆u(píng)研究要遵循‘主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新’的原則，賦予了守正創(chuàng)新以理論實(shí)踐的指導(dǎo)意義，這是他的經(jīng)驗(yàn)談，也是他的長(zhǎng)期寫作中形成的感悟，而具有普遍的方法論意義?！迸c此同時(shí)，我們也看到更多的學(xué)者在向著這一路徑靠攏。胡亞敏說:“我發(fā)現(xiàn)我確實(shí)是李老師的學(xué)生，當(dāng)初不以為然，怎么還搞馬克思主義?現(xiàn)在，我終于想要搞清楚這個(gè)問題了，就是為什么我們要馬克思?中國(guó)為什么這么長(zhǎng)時(shí)間會(huì)接受馬克思主義?這一段時(shí)間我也在思考，所以說我很多的學(xué)術(shù)方面和山東師范大學(xué)是有淵源的，這里的老師給了我很多理論上的營(yíng)養(yǎng)。我從李老師那里和山東師范大學(xué)的其他老師那里學(xué)到了很多?！睋?jù)我所知，胡亞敏正主持著國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)研究”，她期望通過探討馬克思主義文學(xué)批評(píng)范式的構(gòu)成及特點(diǎn)，梳理中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)發(fā)展演化的基本脈絡(luò)，比較馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中西形態(tài)，從理論層面探尋馬克思主義文學(xué)批評(píng)“中國(guó)形態(tài)”的當(dāng)代建構(gòu)。由此看來，她所說的“淵源關(guān)系”是確實(shí)存在的。而從李衍柱的“馬克思主義的典型學(xué)說”到胡亞敏的“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)”，顯然是對(duì)這一領(lǐng)域中相關(guān)問題的繼承、深化和進(jìn)一步擴(kuò)展。這樣，“主導(dǎo)多元，綜合創(chuàng)新”之路也就越走越寬了。

三、學(xué)術(shù)底氣:經(jīng)典常讀，中西融通

李衍柱的“守正創(chuàng)新”學(xué)術(shù)之路是值得認(rèn)真分析的，但我們更應(yīng)該進(jìn)一步追問的是他之所以有如此的動(dòng)力和原因。換句話說，如果像楊守森所言，李衍柱思考問題喜歡從大處著眼，從而形成了“開闊的思路與宏大的理論氣勢(shì)”，那么，這種氣勢(shì)如虹的學(xué)術(shù)底氣來自哪里?結(jié)論應(yīng)該是對(duì)經(jīng)典文本的守護(hù)、常讀與不斷闡釋。通過經(jīng)典，他吸納了中外理論精華的真氣和元?dú)?，進(jìn)而走向了中西融通的大格局。

李衍柱對(duì)理論經(jīng)典的重視發(fā)軔于他在研究生階段讀書期間，而從1985年開始，隨著為研究生開設(shè)“西方文藝?yán)碚撁x讀”學(xué)位課，他對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知也日益加深。1990年代，李澤厚明確提出要“回到原典”(“即回到經(jīng)典的馬克思主義和經(jīng)典的儒學(xué)，即回到馬克思和孔子本人”)，這一思路則進(jìn)一步激活了李衍柱關(guān)于經(jīng)典問題的相關(guān)思考。比如，他就非常贊賞德國(guó)哲學(xué)家叔本華在《作為意志和表象的世界》第二版序中的這段論述:

只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。每一個(gè)這樣真正的哲學(xué)家，他的主要篇章對(duì)他的學(xué)說所提供的洞見常十倍于庸俗頭腦在轉(zhuǎn)述這些學(xué)說時(shí)所作拖沓藐視的報(bào)告;何況這些庸才們多半還是深深局限于當(dāng)時(shí)的時(shí)髦哲學(xué)或個(gè)人情意之中?？墒鞘谷梭@異的是讀者群眾竟如此固執(zhí)地寧愿找那些第二手轉(zhuǎn)述。①[德]叔本華著，石沖白譯:《作為意志和表象的世界》，北京:商務(wù)印書館，1987年，第18－19頁(yè)。

在李衍柱看來，叔本華這里雖然講的是哲學(xué)問題，但他的這一觀點(diǎn)同樣也適用于美學(xué)和詩(shī)學(xué)的學(xué)習(xí)。而李澤厚所謂的“回到原典”，與叔本華所謂的“從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里”去學(xué)哲學(xué)思想，“親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師”的觀點(diǎn)是相通的，基本的意思是一致的。②李衍柱:《重讀與新釋:中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》，北京:人民出版社，2013年，第67頁(yè)。這也意味著，重讀經(jīng)典表面上是對(duì)“回到原典”的一種響應(yīng)，但實(shí)際上顯然也是李衍柱多年教學(xué)與研究的體悟之果。

但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忘記一些外部原因。而在這一層面，錢中文的看法似更值得深思:

上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)，理論爭(zhēng)議頗多，解構(gòu)主義傾向盛行。有人說解構(gòu)主義也有建構(gòu)，但這種建構(gòu)仍然是解構(gòu)主義的建構(gòu)，即在解構(gòu)經(jīng)典、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)大眾文化、社會(huì)表層文化現(xiàn)象進(jìn)行描述性的理論建構(gòu)，論題新穎，但層次尚屬浮淺，而且這一傾向幾乎成為主流，于是出現(xiàn)了重讀經(jīng)典的說法。但是重讀經(jīng)典在不同的人那里又是不一樣的，一些人重讀經(jīng)典，不過是個(gè)口號(hào)，實(shí)際上他們的重讀經(jīng)典僅僅是新一輪的為我所用，卻是離開了經(jīng)典文本的整體思想闡釋，無有建樹。而另一些學(xué)者則是重讀、細(xì)讀經(jīng)典文本，在對(duì)它們的重新理解中，有了新的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，有了思想的重構(gòu)，衍柱無疑屬于后者。他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等歐洲文化巨人通過重讀細(xì)讀，致廣大而盡精微，從中獲得新的啟示，所以他對(duì)歐洲哲人、美學(xué)家的論述，能夠發(fā)前人之所未發(fā)，新意迭出而具有原創(chuàng)性，以致改變并糾正了一些廣為人知的哲學(xué)、美學(xué)中似乎已有的定論與誤解，可說功莫大焉!這是守正創(chuàng)新的進(jìn)一步的深入了。

在錢中文的描述中，重提經(jīng)典問題，乃至帶領(lǐng)學(xué)生重讀經(jīng)典，顯然有著更為復(fù)雜的外部原因。眾所周知，在解構(gòu)主義思潮的影響下，西方世界(尤其是美國(guó))曾經(jīng)圍繞著經(jīng)典問題在1980年代發(fā)生過一場(chǎng)文化論戰(zhàn)，激進(jìn)者或者因漠視經(jīng)典而被布魯姆(Harold Bloom)指認(rèn)為“憎恨學(xué)派”;①[美]哈羅德·布魯姆著，江寧康譯:《西方正典:偉大作家和不朽作品》，南京:譯林出版社，2005年，第14頁(yè)?；蛘哒J(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)典的遴選和建構(gòu)與意識(shí)形態(tài)的偏見密切相關(guān)，進(jìn)而致力于去“拓寬經(jīng)典”(the poening－up of the canon)。②劉 意青:《經(jīng)典》，趙一凡等主編:《西方文論關(guān)鍵詞》，北京:外語教學(xué)與研究出版社，2006年，第283頁(yè);江寧康:《文學(xué)經(jīng)典的傳承與論爭(zhēng)——評(píng)哈羅德·布魯姆的〈西方正典〉與美國(guó)新審美批評(píng)》，《文藝研究》2007年第5期。受其思潮影響，中國(guó)文藝學(xué)界也出現(xiàn)了錢中文描述的那種景象。這樣，如何引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)氣，如何認(rèn)真對(duì)待經(jīng)典的遺產(chǎn)，就成為擺在許多學(xué)者面前的一個(gè)難題。而李衍柱的“重讀”與“新釋”，既是面對(duì)學(xué)界難題，更是在解決自己的學(xué)術(shù)困惑時(shí)意識(shí)到了經(jīng)典文本的博大精深，它們具有巨大的闡釋空間。關(guān)于這一問題，他曾有過如下心得體會(huì):

對(duì)于經(jīng)典文本，我們?yōu)槭裁匆槐楸榈厝ブ刈x?這固然是由于經(jīng)典文本是人類智慧的結(jié)晶，它代表和體現(xiàn)了其所產(chǎn)生時(shí)代的理論思維的最高水平，反映著一個(gè)時(shí)代的文明精華，承傳和負(fù)載著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，提出了影響著歷史發(fā)展未來的理論主張。但是另一個(gè)重要原因，我們也不能忽視。這就是:經(jīng)典文本所具有深邃性、多面性和多層性的特點(diǎn)，為后人留下了從不同側(cè)面、不同視角和不同層次上加以研究和評(píng)說、批判、否定和承繼、弘揚(yáng)的廣闊空間。比如柏拉圖的著作就凝結(jié)著西方文化發(fā)展的重要基因。它的影響是深遠(yuǎn)而巨大的。如同波普爾所說:“柏拉圖著作的影響(不論好壞)是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的;但是在任何時(shí)候都不能說是非柏拉圖的。”正因?yàn)檫@樣一些原因，所以我們每次去重讀柏拉圖的著作時(shí)，都總會(huì)有一些新的啟示和發(fā)現(xiàn)。2003年中文版《柏拉圖全集》出版后，我在急切地通讀之后，驚喜地發(fā)現(xiàn)柏拉圖不僅是一位哲學(xué)之王，而且也是世界上第一個(gè)比較全面地從理論上真正提出美學(xué)問題和詩(shī)學(xué)問題的思想家。他的“相”論，他的理式世界、現(xiàn)象世界和藝術(shù)世界的世界圖像論，他的關(guān)于詩(shī)的靈感說、摹仿－生產(chǎn)說、藝術(shù)魔力說，典型－理想說、真善美的統(tǒng)一體說等等，無不深深地影響著后人對(duì)詩(shī)與美的探索。③李衍柱:《重讀與新釋:中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》，北京:人民出版社，2013年，第71－72頁(yè)。

由于經(jīng)典文本具有“深邃性、多面性和多層性的特點(diǎn)”，所以要不斷重讀和不斷闡釋;而因?yàn)椴粩嘀刈x，又會(huì)有一次次的發(fā)現(xiàn)和驚喜。把這些發(fā)現(xiàn)告訴學(xué)生，告訴學(xué)界，又成了著書立說的基本動(dòng)力，而這樣的研究成果一旦公諸于世，既能糾正以往的偏見，又能為學(xué)界浮躁的學(xué)風(fēng)降溫——可以說多年來，李衍柱對(duì)于經(jīng)典文本的思考與研究，重讀與新釋便是運(yùn)行在這一理路上的。那么，下這種笨功夫，做這種很不新潮的學(xué)問又有何意義呢?趙憲章的感受很大程度上呈現(xiàn)出這一問題的實(shí)質(zhì):“我們今天所面對(duì)的‘經(jīng)典’是經(jīng)過淘洗過了的歷史留存，歷史的淘洗已經(jīng)驗(yàn)證了它的經(jīng)典性，因此也就成了我們所必須的、而不是可有可無的東西。就此而言，‘經(jīng)典’建構(gòu)了歷史，它本身就是歷史，把握了經(jīng)典也就把握了歷史精髓。人文學(xué)術(shù)作為‘歷史科學(xué)’不同于自然科學(xué)，自然科學(xué)是一種‘階梯式’發(fā)展，它的歷史對(duì)于它的當(dāng)代發(fā)展并非必須;人文精神則完全相反，我們今天的一些觀念往往古已有之、一脈相承，因此，對(duì)它的研究必須回溯歷史、依賴歷史。從某種意義上說，只有基于歷史經(jīng)典的把握，我們今天的理論言說才有底氣，才能避免大而化之的空泛之論。在這一意義上，李老師的經(jīng)典文本研究不僅僅是寫給學(xué)生看的一般讀物，更是他治學(xué)理念和治學(xué)方法的彰顯?！雹仝w憲章:《亦師亦友李衍柱》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。而朱志榮則認(rèn)為:李老師高度重視和詮釋西方經(jīng)典，要求回歸經(jīng)典。尤其是對(duì)維柯“詩(shī)性智慧”理論的高度重視，是對(duì)朱光潛觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。

當(dāng)重讀經(jīng)典成為一種學(xué)術(shù)習(xí)慣，當(dāng)闡釋經(jīng)典成為平時(shí)的日常功課，李衍柱也就擁有了高屋建瓴、縱橫開闔地思考與發(fā)言的底氣和力量。而對(duì)于一位學(xué)者來說，如此堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年，其結(jié)果是讓他具有了能夠打通中西、融匯古今的能力。滕咸惠指出:李衍柱的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于“融匯中西、勇于創(chuàng)新。李老師的學(xué)術(shù)視野極為開闊，其論著廣泛涉及中西美學(xué)和文學(xué)思想的很多領(lǐng)域。對(duì)于西方美學(xué)的經(jīng)典文本，從柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，都進(jìn)行了系統(tǒng)的解讀。中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)，他對(duì)思孟學(xué)派和荀子《樂論》進(jìn)行了深入的解讀。這后一方面，突出表現(xiàn)出李老師的學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神。思孟學(xué)派的文獻(xiàn)，過去一般是以《大學(xué)》《中庸》《孟子》為主，而李老師別開生面地運(yùn)用了郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)的寶貴的新資料，因此他的研究成果更富有創(chuàng)造性和說服力。這應(yīng)該是李老師做出的巨大貢獻(xiàn)”。趙憲章也認(rèn)為，李衍柱的學(xué)術(shù)成就“首先是中西會(huì)通，盡管他在中國(guó)古代方面沒有其他領(lǐng)域的成果更多，但是每一篇都有新意和創(chuàng)新。20世紀(jì)初，王國(guó)維提出了‘學(xué)無新舊、中西、有用無用’之論(《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》)，這是他自己的治學(xué)體會(huì)，也是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)開始了一個(gè)新時(shí)代?；仡櫼粋€(gè)世紀(jì)以來的中國(guó)美學(xué)，從王國(guó)維到朱光潛，還有宗白華、錢鍾書、李澤厚等人，大凡和美學(xué)與文論沾邊的、達(dá)到這一層面的學(xué)者，無不中西兼善、中西會(huì)通，而非只是中學(xué)或西學(xué)的專家。我們這一代學(xué)人達(dá)不到這個(gè)層面，但要知道這個(gè)層面的由來。事實(shí)說明，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)盡管可以繼續(xù)選擇古今中西的某一方面展開，同樣可以在所選擇的那一方面做得最好，但是，要想達(dá)到上列先賢的學(xué)術(shù)境界恐怕是很難的，可謂‘一代有一代之學(xué)術(shù)’(轉(zhuǎn)借王國(guó)維語)，時(shí)代發(fā)展和學(xué)術(shù)規(guī)律使然”。而李詠吟形成的判斷是:“中西融通，守護(hù)經(jīng)典，探尋文明的心靈，把握文明生活與現(xiàn)實(shí)生活的形象創(chuàng)造，成了李老師文藝?yán)碚撍枷氲撵`魂。”由此看來，在中西融通這一層面，一些學(xué)者對(duì)李衍柱的評(píng)價(jià)已達(dá)成了共識(shí)。

美國(guó)學(xué)者布魯姆說:“一項(xiàng)測(cè)試經(jīng)典的古老方法屢試不爽:不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典?！雹赱美]哈羅德·布魯姆著，江寧康譯:《西方正典》，南京:譯林出版社，2005年，第21頁(yè)。意大利作家卡爾維諾(Italo Calvino)也認(rèn)為:“經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書?！雹踇意]伊塔洛·卡爾維諾著，黃燦然、李桂蜜譯:《為什么讀經(jīng)典》，南京:譯林出版社，2006年，第1頁(yè)。而李衍柱則指出:從事學(xué)術(shù)研究第一步要做的事，“就是要回歸經(jīng)典文本的‘圣地’，從古今中外的浩瀚書海中，選擇那些不同民族、不同時(shí)代最具有標(biāo)志性的經(jīng)典文本，有計(jì)劃地?cái)D時(shí)間認(rèn)認(rèn)真真地去學(xué)習(xí)、反反復(fù)復(fù)地去重讀、細(xì)讀和研究。在這一讀、二讀、三讀的反復(fù)閱讀、細(xì)讀的過程中，總會(huì)有所體悟，有所發(fā)現(xiàn)?！雹倮钛苤?《重讀與新釋:中西美學(xué)詩(shī)學(xué)經(jīng)典文本解讀》，北京:人民出版社，2013年，第497頁(yè)。如此看來，要想達(dá)到中西融通的格局，重讀、細(xì)讀經(jīng)典文本是重中之重。而他的這一觀點(diǎn)，我是尤其認(rèn)同的。

四、學(xué)術(shù)實(shí)踐:理論怎樣落地

考察一下這套“叢話”前后五卷的所論內(nèi)容，它們首先意味著一種時(shí)間順序——呈現(xiàn)了李衍柱從事文學(xué)理論研究的活動(dòng)過程;但其中顯然也隱含著一種邏輯順序。寬泛而言，這種順序體現(xiàn)出來的邏輯走向是:從一般到特殊，從抽象到具體，從理論到批評(píng)。

在“叢話”的前四卷中，盡管李衍柱的問題意識(shí)清晰可辨，但其全部的思考興趣差不多都集中在抽象的理論層面，即便涉及到文學(xué)作品，也是為了說明理論問題的舉證分析。但第五卷《鑒賞批評(píng):運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》卻呈現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)的近距離關(guān)注，其思考路徑和寫作方式也為之一變。因此，可以把這種做法看作是他的一次研究轉(zhuǎn)型。而這種轉(zhuǎn)型在我看來又是合情合理的，因?yàn)樽隼碚撗芯康臅r(shí)間長(zhǎng)了，可能就有一個(gè)能否落地的問題。有時(shí)候在理論層面高談闊論相對(duì)容易，而一旦讓理論去面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，可能立刻就會(huì)變得無所適從。果如此，這樣的理論也就只能懸浮在空中，成為一種不及物的東西。李衍柱直面當(dāng)下的文學(xué)作品，我以為是讓行走在云端的理論落到了現(xiàn)實(shí)的大地上，也應(yīng)該是理論批評(píng)化和批評(píng)理論化的一種積極的探索。

事實(shí)上，李衍柱早就意識(shí)到了這一問題。他認(rèn)為:“文藝學(xué)、美學(xué)研究?jī)H僅去重讀、細(xì)讀中外的經(jīng)典文本是不夠的，還必須面向現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，去研究和回答當(dāng)代實(shí)踐中提出的新問題。文學(xué)理論不是在‘象牙之塔’中主觀建構(gòu)出來的僵死教條，而是中外文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。它本身又是在實(shí)踐中運(yùn)用并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展的?！雹诶钛苤?《學(xué)術(shù)人生自述》，見《文學(xué)典型論》，北京:人民出版社，2013年，第14－15頁(yè)。而關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，在李衍柱工作多年的楊守森則有著更切身的體會(huì)。他說:

李老師經(jīng)常提醒我們，從事文藝學(xué)研究，一定要關(guān)注文藝創(chuàng)作與相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，而不能從理論到理論，這樣，才能使其研究有扎實(shí)的根基與生命活力，他自己正是這樣做的。他很善于從急待解決的現(xiàn)實(shí)問題中獲取學(xué)術(shù)靈感，如在上世紀(jì)80年代中期，當(dāng)商品大潮涌來，文學(xué)藝術(shù)大受沖擊時(shí)，他便及時(shí)寫下了《趙公元帥與文藝女神聯(lián)姻》一文，從歷史發(fā)展的宏觀視野出發(fā)，對(duì)“價(jià)值規(guī)律和美的規(guī)律能否統(tǒng)一?”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟對(duì)文藝的發(fā)展是有利還是有害?”等問題進(jìn)行了分析。文章著重從正面肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文學(xué)藝術(shù)發(fā)展過程中曾經(jīng)有過的非常革命的作用，認(rèn)為沒有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒有世界近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮;正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人的思想解放，沖破了中世紀(jì)的精神枷鎖，重新發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，樹立了自由平等的觀念，從而為近代藝術(shù)的發(fā)展打下了嶄新的思想基礎(chǔ)。這些見解，為人們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系提供了理論支點(diǎn)。近幾年來，當(dāng)國(guó)內(nèi)外均有人緣其電腦網(wǎng)絡(luò)的沖擊而宣稱“文學(xué)的末日來臨”時(shí)，他又在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了《文學(xué)理論:面對(duì)信息時(shí)代的幽靈》一文，對(duì)此類看法進(jìn)行了反駁，有說服力地論述了文學(xué)在信息時(shí)代的作用、特征、前景等問題。作為一位理論家，李老師不僅對(duì)許多中外文學(xué)名著了然于心，亦在密切關(guān)注著中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作，不時(shí)有評(píng)論文章發(fā)表。例如，對(duì)當(dāng)年的傷痕文學(xué)代表作《班主任》、對(duì)諶容的名作《人到中年》，對(duì)莫言的長(zhǎng)篇小說《蛙》，對(duì)本省作家馮德英的長(zhǎng)篇小說《山菊花》、劉海棲的兒童文學(xué)作品，對(duì)電視劇《三國(guó)演義》等，他都及時(shí)寫作發(fā)表過評(píng)論文章。尤其令人驚嘆的是，年近80年齡時(shí)，在潛心閱讀了長(zhǎng)達(dá)500多萬字的孫皓暉的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大秦帝國(guó)》之后，竟有感而發(fā)，一口氣完成了20多萬字的評(píng)論專著《〈大秦帝國(guó)〉論稿》。在這部著作中，李老師以宏闊的歷史文化視野與深邃的理論目光，分析評(píng)論了小說的創(chuàng)新性、悲劇意蘊(yùn)與人物塑造等，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界引起了很大的反響。①楊守森:《坦誠(chéng)曠達(dá)，堅(jiān)韌寬容——我所了解的李衍柱老師》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。

這里提到了《〈大秦帝國(guó)〉論稿》，我們便可以此為例，呈現(xiàn)一下李衍柱從事鑒賞批評(píng)的動(dòng)因及一些學(xué)者的相關(guān)評(píng)價(jià)。實(shí)際上，504萬字的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大秦帝國(guó)》是李衍柱2009年生病住院，其后在養(yǎng)病期間讀完的。而關(guān)于生病養(yǎng)病時(shí)讀什么書，筆者早在8年前就曾以北京大學(xué)邵燕君推薦洪子誠(chéng)教授讀金庸為例有過一番調(diào)侃的論說:

生病的時(shí)候可不就是一種非正常的狀態(tài)嘛。這個(gè)時(shí)候如果你還想讀點(diǎn)書，不讀金庸讀誰呢?當(dāng)其時(shí)也，你仰臥病榻之上，神情恍惚，不思茶飯，或許還擔(dān)心著那根腸子要了你的命，不禁悲從中來，愁容滿面。有朋自遠(yuǎn)方或近處來，攜《天龍八部》一套，置于枕頭之側(cè)，曰:“讀金庸，病可愈也?！蹦銘K然一笑，將信將疑?？妥撸秀比绻?。轉(zhuǎn)而一想，臥著也是臥著，何不讀幾頁(yè)試試?況語堂有《論躺在床上》一文，妙不可言。就權(quán)當(dāng)實(shí)踐檢驗(yàn)真理，試它一回。遂取一冊(cè)在手，捧而讀之。初，未見顏如玉，只知腸子痛，蓋因日常生活之線未斷也。繼而讀之，只見刀光劍影，月黑風(fēng)高，女子英姿颯爽，男兒挺自強(qiáng)。不知不覺腸子就不痛了。護(hù)士來查房，你一把拉住她的手，伊大驚失色，以為你?；ɑc子，不料你卻指著手中書，激動(dòng)地說:“此乃寶物也，比你們醫(yī)院的嗎啡管用!”——大概，這就是生病時(shí)讀金庸的全過程。②趙勇:《什么時(shí)候讀金庸》，《文學(xué)自由談》2006年3期。

然而，李衍柱所讀之書并非金庸之類的消遣之物，而是嚴(yán)肅的歷史小說。這種讀法既顛覆了我的看法，可能也會(huì)讓許多學(xué)者感到驚奇。朱德發(fā)就特別提到:“他說他在養(yǎng)病的時(shí)間，是讀著什么《大秦帝國(guó)》養(yǎng)病，他養(yǎng)的還不是一般的病了，是心臟出問題了。在那個(gè)時(shí)間在那里治病還在讀書呢，還在思考問題呢。一邊思考呢一邊還寫出了文章。這么大年齡了，帶病，還能搞研究，還在思考文學(xué)創(chuàng)作的問題，我覺得這種精神太可貴了?！倍谧x這部歷史小說期間，李衍柱還讀了袁行霈主編的《中華文明史》，黃仁宇的《中國(guó)大歷史》、《萬歷十五年》，法蘭西學(xué)院院士格羅塞的《偉大的歷史——5000年中央帝國(guó)的興盛》和司馬遷的《史記》等歷史文獻(xiàn)，寫出了關(guān)于《大秦帝國(guó)》的系列論文。他說:

在撰寫這些論文的過程中，我既不認(rèn)識(shí)作家，也不認(rèn)識(shí)責(zé)編，更無來自社會(huì)某方的指令，完全是用自己的眼睛、自己的頭腦、自己的感受寫出來的。在近一年多的鑒賞和批評(píng)的實(shí)踐中，我深深體會(huì)到作家、批評(píng)家，要真正沖破傳統(tǒng)的偏見，“撼動(dòng)信仰權(quán)威的山岳”，沒有一點(diǎn)決心和勇氣是不可能的。也正是在這次鑒賞批評(píng)的實(shí)踐中我開始觸摸到了文學(xué)批評(píng)的神經(jīng)，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展中提出的新的美學(xué)、文藝學(xué)問題，并且在思想上形成了一個(gè)基本看法:《大秦帝國(guó)》的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向大發(fā)展、大繁榮的可喜征兆，是中華民族走向新世紀(jì)文藝復(fù)興之路的綠色信號(hào)。③李衍柱:《學(xué)術(shù)人生自述》，見《文學(xué)典型論》，北京:人民出版社，2013年，第15－16頁(yè)。

從這番交待中可以看出，李衍柱在養(yǎng)病期間之所以沒有選擇消遣讀物，是因?yàn)樗恢睕]有停止對(duì)一些宏大問題的思考。他讀的是歷史小說，但提出和解決的卻是超越于美學(xué)、文藝學(xué)之上，關(guān)乎中華民族文藝走向的大問題。而在養(yǎng)病期間解決這樣的問題，既表明了他“老驥伏櫪，志在千里”的雄心壯志，又把鑒賞批評(píng)落到了實(shí)處，同時(shí)也真正把這次寫作變成了一種無功利寫作。杜書瀛說:“衍柱同志的理論工作接地氣。這個(gè)接地氣很重要。我們的理論批評(píng)工作，我認(rèn)為存在很大的問題就是不接地氣。衍柱同志寫的那本《〈大秦帝國(guó)〉論稿》，就是接地氣。再一個(gè)就是評(píng)莫言，他緊緊聯(lián)系了當(dāng)前的時(shí)代，對(duì)我來說，我極力想這樣做，但是做不出來?！编u賢敏則指出:“在衍柱那里，生命的投入是以非功利、超功利為前提。與批評(píng)界的頹風(fēng)亂象相悖，他寫作鑒賞批評(píng)《大秦帝國(guó)》的系列論文時(shí)，既不認(rèn)識(shí)作家孫皓輝，也不認(rèn)識(shí)出版社的編輯，更無來自何方的‘指令’，‘全是無功利的欣然命筆’;讀了《蛙》，莫言的藝術(shù)勇氣和創(chuàng)新精神使他的‘靈魂真的被震撼了，于是便不由自主地寫出’了長(zhǎng)篇評(píng)論《生命的文學(xué)與文學(xué)的生命》。從這些思辨與詩(shī)情交融的文章里，我再次感受到了衍柱對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著，更聽到了他心靈的呼喚，生命的吶喊?！雹汆u賢敏:《走向大?！钛苤膶W(xué)術(shù)品格》，會(huì)議發(fā)言稿，2014年2月28日。而王一川則結(jié)合他的“雅正通奇”說，對(duì)李衍柱經(jīng)營(yíng)的鑒賞批評(píng)《大秦帝國(guó)》做出了更全面的評(píng)價(jià):

說到雅正通奇，李特別令我感慨而又稱奇的一點(diǎn)，是他對(duì)孫皓暉小說《大秦帝國(guó)》的敏銳評(píng)論。四年前，當(dāng)我在《光明日?qǐng)?bào)》參加完電視劇《大秦帝國(guó)》研討會(huì)并隨后由《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表我的短評(píng)《尋找飄逝的歷史精魂》(該報(bào)2010年3月19日)后，接到了李衍柱的來信，才知他那時(shí)已在抱病閱讀《大秦帝國(guó)》和著手撰寫評(píng)論了。僅僅一年后，這部題為《〈大秦帝國(guó)〉論稿》的著作就出版了。他以文藝批評(píng)家的學(xué)術(shù)敏銳度、社會(huì)責(zé)任感和歷史文化視野，縱論小說《大秦帝國(guó)》所展現(xiàn)的華夏文明原生態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)秦始皇藝術(shù)形象塑造的顛覆性突破，在史傳繼承中所表現(xiàn)出的文史哲交融的大文學(xué)觀，以及創(chuàng)作方法上的歷史現(xiàn)實(shí)主義等意義。這些無疑顯示了李衍柱豐厚的文學(xué)理論及文化傳統(tǒng)修養(yǎng)，及其始終信奉的崇拜真理而又學(xué)術(shù)自由的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則。令我驚異的是，這位生長(zhǎng)于齊魯故地并精研儒家文化的學(xué)者，甘愿容納來自秦文化故地的陜西學(xué)者力排眾議地張揚(yáng)的秦代文明是華夏文明正源之說，這種容納新異學(xué)說的開闊胸襟令人敬佩。可以說，這部書給全國(guó)文論界提供了經(jīng)典文論思想與當(dāng)代文藝新潮批評(píng)結(jié)合的精彩范例。同樣應(yīng)當(dāng)提及的是，李以其雅正通奇的評(píng)價(jià)及寬厚的學(xué)養(yǎng)，與小說作者孫皓暉、出版社編輯等之間建立了友誼與信任，他們之間的通信流露出學(xué)術(shù)對(duì)話中的平等關(guān)系以及學(xué)術(shù)自由的愉快，為當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作、理論、批評(píng)及出版等領(lǐng)域之間的關(guān)系的改善樹立了風(fēng)范。

誠(chéng)如王一川所言，李衍柱所從事的鑒賞批評(píng)活動(dòng)既為學(xué)界樹立了風(fēng)范，也得到了許多學(xué)者的肯定。而經(jīng)過了這番鑒賞批評(píng)之后，李衍柱也很是感慨:“在鑒賞批評(píng)的過程中，作家與批評(píng)家要真正‘逢其知音’、彼此成為知音，我認(rèn)為最重要的是兩個(gè)字:一個(gè)是‘公’字，要真正做到如劉勰所說:‘無私于輕重，不偏于憎愛’;另一個(gè)是‘真’字，對(duì)作家的作品要真讀過，有真感受，說真話。在對(duì)《大秦帝國(guó)》的眾多贊美和批評(píng)聲音中，確有不少走紅的‘批評(píng)家’，對(duì)這部擁有500余萬字的長(zhǎng)篇巨著并未認(rèn)真讀過，就在那里大唱贊歌或大加鞭撻。同時(shí)我又深感不管作家還是批評(píng)家，要說真話實(shí)在難矣!”②李衍柱:《鑒賞批評(píng):運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)》，北京:人民出版社，2013年，第402頁(yè)。這番肺腑之言道出了文學(xué)批評(píng)的困難和艱辛，而恰恰在這里，文學(xué)批評(píng)也對(duì)一個(gè)理論家的才膽識(shí)力構(gòu)成了一種考驗(yàn)，或許這正是文學(xué)批評(píng)的魅力所在。

與此同時(shí)，在這次研討會(huì)上，我們也聽到了這樣一種呼吁。許明說:“我們文藝學(xué)科，我感到有一個(gè)重大的缺憾，……這個(gè)非常重大的缺憾就是我們沒有拿起我們的筆為學(xué)科的基本的精神去戰(zhàn)斗，為此我非常遺憾。包括莫言，莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)，對(duì)莫言的恭維太多了，對(duì)莫言的批評(píng)很少!其中莫言很多地方是值得批評(píng)的，可以批評(píng)的，我們卻沒有做到?！倍斓掳l(fā)也特別指出:“作為一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的研究者，我現(xiàn)在急切地呼喚我們搞理論的同志，應(yīng)該提供一些新的價(jià)值角度，給我們當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作的各種類型做一次清理，重新評(píng)價(jià)?！痹谖铱磥?，這種呼吁和期盼是擺在文藝學(xué)學(xué)科面前的一個(gè)重大課題。文藝學(xué)固然已不可能像當(dāng)年那樣為文學(xué)制定出某種統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)亂象，它卻有責(zé)任確立真正的評(píng)判體系和基本的價(jià)值尺度。只有這樣，才能像魯迅所說的那樣，把“批評(píng)家的職務(wù)”——“剪除惡草，灌溉佳花”真正履行起來。

李衍柱已經(jīng)81歲高齡了，他無疑已是文藝學(xué)界的一名“老兵”，然而，他若想續(xù)寫鑒賞批評(píng)的“新傳”篇章，那么或許將會(huì)面對(duì)更為復(fù)雜的問題。我相信，這位我所尊敬的文藝?yán)碚摷沂悄軌蚝芎玫貞?yīng)對(duì)這些問題的。這正如馬克思所說:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第9頁(yè)。

結(jié)語

無論從哪方面看，“李衍柱教授‘林濤海韻叢話’新書發(fā)布暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”都是對(duì)李衍柱60年學(xué)術(shù)研究之成果的一次集中展示，也是對(duì)他的學(xué)術(shù)思想和文藝學(xué)界相關(guān)理論問題的一次集中梳理。正如會(huì)議主持人譚好哲在總結(jié)陳辭時(shí)所言:“我認(rèn)為我們今天是對(duì)一個(gè)執(zhí)著于學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)中人，對(duì)他的具有學(xué)術(shù)史代表意義的理論成果，開了一次具有深廣學(xué)術(shù)含義的學(xué)術(shù)研討會(huì)。對(duì)李執(zhí)著的學(xué)術(shù)追求大家表示了敬意，對(duì)李的理論成果大家給予了高度的肯定和評(píng)價(jià)，同時(shí)今天的會(huì)議又不僅僅是對(duì)李老師一個(gè)人的理論成果的研討，它事實(shí)上也是對(duì)幾十年以來學(xué)術(shù)史上的一些重大理論問題的再梳理和再思考?！倍ㄟ^諸多學(xué)者的描述與分析，我們看到了一位學(xué)者的精神風(fēng)貌和思想理路:李衍柱是一位真正的人，純粹的人，執(zhí)著的人，寬厚的人，虛懷若谷的人，沒有功利心的人，為學(xué)科建設(shè)鞠躬盡瘁的人。他在學(xué)術(shù)研究中從選擇“典型問題”這個(gè)“金蘋果”入手，由點(diǎn)及面，守正創(chuàng)新，闡發(fā)經(jīng)典文本，面向文學(xué)現(xiàn)實(shí)，為中國(guó)的文藝學(xué)建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)。馬克思說:“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！雹赱德]馬克思:《資本論》第1卷，北京:人民出版社，1975年，第26頁(yè)。作為一個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚摷?，李衍柱已用他的言行踐行了馬克思的這一說法——把自己的學(xué)術(shù)事業(yè)已推進(jìn)到了那個(gè)光輝之頂。

最后，借此寫作機(jī)會(huì)，我也稍稍發(fā)表幾句感言。在我看來，無論是從事理論研究還是進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐，李衍柱都有著一種明確的“建設(shè)”意識(shí)。這不僅是因?yàn)樗诘谝槐緯膶?dǎo)言中就亮出了“典型范疇與文藝學(xué)建設(shè)”的旗號(hào)，而且這種“文藝學(xué)建設(shè)”的思考與方案也或隱或顯地一直貫穿在他所有的學(xué)術(shù)論著之中。我以為，正是這種“建設(shè)”意識(shí)，體現(xiàn)了老一代學(xué)者的學(xué)術(shù)精神和思想風(fēng)貌，也為我們這些后來者樹立了一個(gè)標(biāo)高。因此，李衍柱的學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)著作對(duì)于我來說是學(xué)習(xí)，也是追模;是敬仰，也是自我反思。