袁大勇，楊維中

(南京大學(xué)哲學(xué)系，南京210046)

宗教可以看作是一種文化現(xiàn)象，這種特殊的文化現(xiàn)象與人類社會生活發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，有些是直接的，有些是間接的。對于不信仰宗教的人來說，宗教與他們的生活之間多是一種間接的、隱性的聯(lián)系，而對于信仰宗教的人來說，宗教作為一種特殊的生活方式，甚至成為全部生活內(nèi)容。但是不管信不信仰宗教，每個人都在或多或少地與宗教發(fā)生著聯(lián)系。宗教政策亦是影響國家整體運作的重要組成部分。筆者試圖從文化的角度，談?wù)剬ψ诮痰囊恍├斫狻?/p>

任何文化都是人為的，文化在本質(zhì)上就是一種“設(shè)定”?！霸O(shè)定”就是指人為地把自身和動物區(qū)分，確定了一種生存方式，同時又對這種生存方式以一種理性的方式做出說明。文化創(chuàng)造就是人要把各種各樣的生活方式合理化，合理化的運動就是文化。人是動物中的一種，人為了說明自己是動物中最好的，于是說人是有文化的，這就是文化優(yōu)越感。老虎沒有文化，因為它不需要為自己的生活辯護。而人不但像老虎一樣吃動物，還要說明這種行為是正確的。

人類文化，就是對人這個群體的生活做出說明的系統(tǒng)。從這個意義上講，每個人都在創(chuàng)造著自己的文化。簡單講，就是每個人都有解釋自己的心理和行為方式的理論，即一個獨立自主的人形成了一種使自己合法化的體系，所以有文化的人，有可能成為圣者，也有可能成為另一種可怕的結(jié)果?？鬃涌梢越K其一生為了他的“仁”的理想而修道、行道，莫不出乎“愛人”;釋迦牟尼也可以口焦舌燥、苦口婆心度化眾生;耶穌基督即使被釘上十字架還能夠原諒他的敵人。而與此相反，石勒、石虎殘忍殺人的行為背后亦有一種理論體系作為支撐;希特勒直到最后一刻還要號召德國民眾為他的所謂“理想”而獻身;日本侵略軍會以種種理由和借口論證自己侵略別國的合理性。奸臣有自己的一套理論解釋自己的生活，最大的偽君子不認(rèn)為自己是偽君子。孟子的“羞恥”觀認(rèn)為，有沒有羞恥感是成為圣人的前提。大家認(rèn)為某人是吝嗇，自我合理化能力很強的人會認(rèn)為是美德。每個人都有一套解釋自己生活的理念，解釋得好不好有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看心情是平靜的還是狂暴的。心情平靜的，就是解釋得比較成功的。

宗教在本質(zhì)上是一種有意味的文化設(shè)定?！坝幸馕丁敝赣幸饬x和味道;“有意味的”表明不是用來騙人的。這是指宗教的功能，即宗教的“社會功能”和“個人功能”。在這里需要把宗教和邪教作出區(qū)分。邪教并不是宗教的一種特殊形式，而是以宗教的面貌出現(xiàn)的一種“負(fù)文化”，是毒害社會健康發(fā)展的畸形類宗教樣態(tài)。宗教偏離了正常的教義就會成為偽宗教和類宗教。偽宗教確實有邪教的功能，世界各大宗教都有判定正教的標(biāo)準(zhǔn)。佛教有“三法印”、“一法印”來判斷正信，基督教始終有判定異端的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)都起著保證宗教的正面社會功能的作用。

宗教的“設(shè)定”有兩種:一種是神啟，如基督教就是神啟宗教，其中的摩西十誡，是上帝為猶太人設(shè)定的。第二種是圣人設(shè)定。先要有一個從人到圣人的過程，然后圣人才能創(chuàng)教。如全真教開始是非佛非道，民間宗教，后來變成道教的一個組成部分。王重陽是先從“人”修成“圣者”然后再創(chuàng)立宗教。穆罕默德也有一個從人變成圣者的過程，然后才創(chuàng)立了伊斯蘭教。

宗教是一種有意味的文化設(shè)定說明:首先，“設(shè)定”意味著宗教是一種“創(chuàng)造”，把人和動物區(qū)分開來，人要高于動物，成為最高的一種存在;其次，它是“規(guī)定”人的社會生活的;再次，它“解釋”人的生存方式。宗教的“合法化”的解釋功能表明生活是先在的，解釋是后出的。宗教作為一種文化設(shè)定，以一整套理論對人類的社會生活進行系統(tǒng)解釋，它能夠給人提供一種消解矛盾和沖突的軟實力，使人以一種平靜而不是狂暴的狀態(tài)去生活。

宗教一般被分為“自然(原始)宗教”和“人為宗教”兩種?！白匀蛔诮獭本褪钦f不能確定創(chuàng)立者，被認(rèn)為是自然而然產(chǎn)生的?！叭藶樽诮獭鳖A(yù)設(shè)了宗教的“神啟說”是錯誤的，其目的是為了消滅宗教。一旦認(rèn)為某宗教是人為宗教的話，就意味著這個宗教是一個騙子創(chuàng)立的。把宗教分為自然宗教和人為宗教，這種分類方法不是正確錯誤的問題，而是合適不合適的問題。這種分類帶有一種否定性的價值判定在里面，容易導(dǎo)致片面性的結(jié)論，從而影響人們做出客觀公正的判斷。如果這種思想被引入宗教政策或者用來指導(dǎo)處理宗教問題，就很容易阻礙與宗教界的正常交流。

對宗教的性質(zhì)及作用的評價往往是基于對宗教信仰對象的實在性的判定。信仰上帝的人說神一定存在，不信的人說上帝不存在，兩個人都無法說服對方，因為雙方的理論基礎(chǔ)沒有交集。無神論者用的是經(jīng)驗論，有神論者用的是超驗論，理論基礎(chǔ)不一樣。無神論者說上帝如果出來證明，我就相信上帝存在。有神論者會反駁說，上帝不會聽人的安排，讓他出來就出來，那就不是上帝了。有神論者認(rèn)為，上帝是不言自明的，不需要證明自己的存在。因為雙方都拿不出來有力的證據(jù)來證明上帝是否存在，所以這種論爭本身就不具有說服力。無神論和有神論都只是信仰問題。宗教的理論是超驗的，而自然科學(xué)實驗是經(jīng)驗的延長，因為工具是人的感官的延長?？档轮鲝埌呀?jīng)驗和超驗分開，對于超驗的東西不能用經(jīng)驗去判斷，人的歸人，神的歸神，信仰問題應(yīng)該由宗教來管。

簡單地講，宗教就是信仰者和信仰對象之間的關(guān)系，或者說是“人神關(guān)系”。宗教通過這種人神關(guān)系把人和神組織起來，而實際上是通過神這個中介把社會組織起來了。宗教信仰和階級歸屬不一定存在對應(yīng)關(guān)系，二者是從不同的角度去看社會成員之間關(guān)系的。不同的階級可能會信相同的宗教，相同的階級也可能信不同的宗教。

宗教的教義是信仰宗教的成員都要遵守的，故宗教可視為一種生活方式。信教和不信教、信仰不同宗教的人具有不同的生活方式，這是由他們的信仰決定的。信仰基督教的人結(jié)婚要進教堂，信仰佛教的人卻不在寺院里結(jié)婚。不同宗教的喪禮也都各自具有不同的內(nèi)容。某種思想一旦信仰化，也變成了一種類似宗教的東西。如老莊哲學(xué)若貫徹到生活的每個層面，和宗教生活會有很多共性。終南山的隱士是因為他們的信仰而選擇了與世俗世界不同的生活方式。

對個人而言，宗教是對個人人生的一種安頓，即中國文化所講的“安身立命”。這個“安”有兩層含義，“安?！焙汀鞍策m”。安危是低層次的，安適是高層次的。安得舒適，那么就是“立命”。立命就是指人能夠獨立有能力展現(xiàn)自己的生命，使自己從精神層面“站起來”，堂堂正正做一個人。一個人進教堂時是不安的、萎靡的，出來時是自信的、平靜的。這實際上說明宗教能給人一種心理支撐?？少M爾巴哈說這是虛假的、騙人的，這說明他對宗教的精神安頓和心理治療作用持否定態(tài)度。事實上這種心理支撐在社會生活中能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)生產(chǎn)的力量。當(dāng)人把自己不好的境遇歸結(jié)到某一個人身上或者社會時，就有可能會對某個社會成員或者社會進行犯罪活動。宗教能夠解釋人的困苦，它在調(diào)適人的精神狀態(tài)方面和其他文化形式，特別是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，從不同方面起著科學(xué)所不具有的作用。

徹底的無神論者可以崇高，也可以成為大惡。因為無神論者不相信死后會受到懲罰，制度缺陷使他們犯罪的成本很低。宗教講天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，疏是無形無相，看不見，看上去疏，但是你不可能逃脫。不管是為了追求天堂的幸福還是因為害怕死后承受地獄的折磨，宗教在客觀上都起著維護社會道德與秩序的作用。現(xiàn)代科技不能解決死亡所包含的人文精神的問題，宗教所提供的也不僅僅是死后的一個歸宿。

說宗教有益于維護社會道德和秩序并不是否認(rèn)宗教有可能產(chǎn)生的負(fù)面作用。當(dāng)宗教越是偏離正教的教義，宗教就越向邪教的方向靠攏。但是，不能把邪教的社會危害歸罪于宗教，也不能因宗教偏離了正常的軌道所引起的負(fù)面作用而完全否定宗教。宗教本身有一種維持正教的系統(tǒng)和機制，但它并不能完全保證本宗教不會產(chǎn)生異化形態(tài)。在某一宗教內(nèi)部，既有這種制約和維持的力量，也有一種否定的、異化的張力。面對宗教這種矛盾的統(tǒng)一體，要看它在什么方面和多大的程度上是有益于人類社會生活的，同時在什么情況下和在何種程度上造成了什么危害。如果能夠在整體上肯定宗教對人類社會生活的正面價值是矛盾的主要方面，那么結(jié)論就不會是要取消宗教，努力的方向就變?yōu)槿绾伪３肿诮痰挠幸嫔鐣δ?，以及如何防止宗教異化所產(chǎn)生的負(fù)面作用。

中國大陸建國后的宗教政策有很長一段時間被左傾觀念所左右，這種觀念認(rèn)為，只要實現(xiàn)了社會主義，宗教就應(yīng)該完全消失。但是我們黨最終否定了那種處理宗教問題的簡單方式。1980年，李維漢同志明確提出，宗教具有長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性［1］884，這成為我國“社會主義初級階段”宗教政策的一個基本指導(dǎo)思想?！伴L期性”決定了宗教還會在社會主義社會長期存在;“民族性”決定了我們沒有辦法也不應(yīng)該強迫少數(shù)民族放棄他們的宗教信仰。中共中央書記處于1982年3月31日印發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》認(rèn)為，宗教不僅僅是在社會主義初級階段才會有的社會現(xiàn)象，要經(jīng)過社會主義乃至共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件具備的時候，才會自然消亡。［2］55這是我們黨對宗教存在長期性的一個重要的概括性表述。江澤民同志也曾明確指出，宗教的消亡“必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠”［3］371。這說明我們對宗教存在的時間長度和作用還有待于重新認(rèn)識。社會的發(fā)展一方面似乎加強了人控制自然的能力，另一方面，也讓人越來越體會到自身的有限性，現(xiàn)代社會巨大的生活壓力也使人更加需要宗教的精神支撐。

很多人在面對宗教徒時，有一種思想上的優(yōu)越感，認(rèn)為信仰宗教的人由于某種缺陷才信仰了感性的宗教。這種思想不利于團結(jié)信教人士，也不利于營造和諧的社會環(huán)境。終南山的隱士，有人覺得他們很可憐，也有人覺得他們值得崇敬。各人標(biāo)準(zhǔn)不同，看法當(dāng)然會有差異。但是不管別人怎么看，他們就那樣生活著，那也是一種生活方式。完全否定的態(tài)度無益于了解宗教的深層次內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生中肯的觀點和同情的理解。同情式理解的態(tài)度將是進行宗教研究和處理與信教人士關(guān)系必要的準(zhǔn)則。具體說來，中立的同情會主張任何宗教都是平等的，即信教與不信教是平等的，信仰這種宗教與信仰別種宗教也是平等的。從建設(shè)社會主義和諧社會的需要出發(fā)，我們需要團結(jié)不同民族和不同宗教信仰的人，這就要求我們有一個寬容的、開放的心胸，以平等的態(tài)度對待具有不同宗教信仰的人士。中國目前有佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等多種宗教，以平等的態(tài)度處理好信教群眾與不信教群眾之間以及具有不同宗教信仰的群眾之間的關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實意義，也必將對中國未來社會的走向產(chǎn)生深遠的影響。

［1］李維漢.回憶與研究［M］.北京:中共黨史資料出版社，1986.

［2］國務(wù)院宗教事務(wù)局政政策法規(guī)司中共中央文獻研究室綜合研究組.新時期宗教工作文獻選編［G］.北京:宗教文化出版社，1995.

［3］中共中央文獻研究室.江澤民論有中國特色社會主義·專題摘編［G］.北京:中央文獻出版社，2002.