趙 云 偉

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

人類對正義的追問和探求一直沒有停止過，然而關(guān)于正義的認(rèn)知卻一直處于互不一致而又飄忽不定的狀態(tài)之中。蘇格拉底將正義解讀為“給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”[1 ]7；古羅馬共和國的思想家西塞羅把正義描述為“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的人類精神取向”[2 ]277；古羅馬法學(xué)家烏爾比安在查士丁尼《民法大全》中提出“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”[2 ]277；神學(xué)家托馬斯5阿奎那將正義定義為“一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人以一種永恒不變的意志使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西”[2 ]265；當(dāng)代倫理學(xué)思想家麥金泰爾認(rèn)為“正義是給每個(gè)人——包括給予者本人應(yīng)得的本分”[3 ]56。在以前所提的種種正義理念探討中，“正義”一詞總是帶著濃厚的道德和抽象色彩，正義被認(rèn)為是 “理性”和“德性”的體現(xiàn)，是“人性”的追求和發(fā)現(xiàn)。這樣，正義就作為一種期望和理性的形式而存在，因而就成了一個(gè)“空洞的抽象”。作為人類歷史上最具批判精神和革命意識(shí)的思想家之一的馬克思，同樣對正義問題進(jìn)行了深入的思辨和研究，并提出了符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和具有啟發(fā)意義的正義思想。他說，正義既不是來自于神、上帝，也不是來自于抽象的人性，而是來自于以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)歷史過程。因?yàn)閭€(gè)人不是處于虛幻的孤立和恒久不變狀態(tài)中的人，而是處于現(xiàn)實(shí)的、在一定條件下進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的人。一切社會(huì)形式變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們“理性”的頭腦中去尋找，也不應(yīng)在人們對永恒的正義和真理的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)“在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[4]228。所以正義與現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)實(shí)踐緊密相連，人是從勞動(dòng)產(chǎn)生出來的需求中獲得各種思想，包括正義的理念，“從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”[5]434。因此，要想真正認(rèn)清正義為何物，“社會(huì)的公平或不公平，只能用一種科學(xué)來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[4]273故而解析正義應(yīng)從人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)來探討，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去挖掘。馬克思正是從“勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”[6]258。由于馬克思本人沒有明確而系統(tǒng)地對正義思想進(jìn)行闡釋和論述，所以進(jìn)一步探討馬克思如何解析正義問題對我們理解和把握正義具有不可替代的意義。

一、馬克思正義思想的邏輯起點(diǎn)——?jiǎng)趧?dòng)

(一)人類的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)

第一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人類與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于勞動(dòng)，“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！盵7]67人在通過勞動(dòng)改造外部對象的同時(shí)也把自己確定為“主體”的人，人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的“動(dòng)物”,人之為人的狀態(tài)是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。所以說勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件,而且達(dá)到這樣的程度,以致我們在某種意義上不得不說:勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[6]373。立足于勞動(dòng)尋求人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，不僅使人的本質(zhì)由抽象變?yōu)榫唧w，而且把人視為在勞動(dòng)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的人。人的本質(zhì)通過勞動(dòng)顯現(xiàn)出來，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[7]67—68。這就是從人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)的角度來關(guān)注人的自我體現(xiàn)、自我塑造和自我發(fā)展。馬克思提出勞動(dòng)作為人的本質(zhì)規(guī)定，人類的活動(dòng)以及人類整個(gè)歷史都是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，從而把從前作為手段存在的勞動(dòng)提升到目的的高度，勞動(dòng)被賦予前所未有的意義。

第二，勞動(dòng)是人生命基本的存在方式。人類社會(huì)脫離動(dòng)物蠻昧階段以后，所有過去和現(xiàn)在的一切經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化的持續(xù)發(fā)展都是建立在這種勞動(dòng)剩余的基石之上——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品超出維持勞動(dòng)者自身耗費(fèi)而形成的剩余，并不斷地形成和積累。勞動(dòng)不但是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且還是人體自身發(fā)展的方式。勞動(dòng)是人獲得生存資料、獲得自身豐富和發(fā)展的重要手段, 因而，一旦人被剝奪了勞動(dòng)的權(quán)利,無論個(gè)體生命的存在還是人類整體生命的續(xù)延, 必將面臨著絕種的危險(xiǎn)。在勞動(dòng)過程中，人類可以充分發(fā)掘和施展自身的才能和潛力，人類與生俱有的本能發(fā)揮和勞動(dòng)能力的展示轉(zhuǎn)變成“目的本身”，勞動(dòng)成為人們證明自我生命存在、實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中確有不勞而獲者，但是必須依賴其他勞動(dòng)者的產(chǎn)出而生存，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[8]196。

第三，勞動(dòng)是人自我創(chuàng)造和本質(zhì)體現(xiàn)的統(tǒng)一。勞動(dòng)作為人的“自由的生命活動(dòng)”和“生活的樂趣”,是人的內(nèi)在需要?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn),因此是生活的樂趣?！以趧趧?dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命,從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。”[ 9]38人不僅需要?jiǎng)趧?dòng)的結(jié)果,也需要?jiǎng)趧?dòng)本身。同時(shí),勞動(dòng)也是對他人和社會(huì)的肯定。偏離勞動(dòng)成為依靠其他手段生存的個(gè)體，難以體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性。正如美國學(xué)者漢娜5阿倫特在《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》中所說:“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉；從而，勞動(dòng)不僅是所有的社會(huì)價(jià)值的源泉，而且人類不管其階級(jí)出身都要面臨遲早必然要成為無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)，不適應(yīng)這樣的社會(huì)變化過程的人，就被社會(huì)視為寄生蟲。”[10]8處于現(xiàn)代文明社會(huì)中的人，無論貧窮或者富有，愚鈍或者智慧，都應(yīng)參加勞動(dòng)，因?yàn)樗俗陨韯趧?dòng)力以外，沒有另外的東西可以拿來投入社會(huì)。人既是正義問題的前提，又是正義的目的。所以說，解析正義要從人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)出發(fā)，同時(shí)落腳于人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)。

(二)衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)趧?dòng)

勞動(dòng)是衡量一個(gè)人是否應(yīng)得生存資料的標(biāo)準(zhǔn)。土地和土地上的一切自然資源為一切人所共有，但是有一個(gè)除外，就是人自己的身體。人對他自己的人身天然具有一種所有權(quán)，除他自己以外任何人都絕對不享有這種權(quán)利。人要生存在世，不能以侵害他人生命或生存的方式來獲得財(cái)富或資源，要把公共資源變?yōu)閷ψ约河欣纳尜Y料，只能是通過勞動(dòng)占有它。同時(shí)，在不危及他人生存的前提下，每個(gè)人還天經(jīng)地義地?fù)碛兴膭趧?dòng)所得，“我們可以說，他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，是正當(dāng)?shù)貙儆谒??！盵11]19共同享有自然資源的每一個(gè)人公平參與勞動(dòng),勞動(dòng)把一個(gè)人占有的自然資源同公共的東西區(qū)分開來，從而公平地獲得物質(zhì)利益來維持自身的“正當(dāng)性”存在。如果勞動(dòng)者失去占有和支配自然資源的權(quán)利,他的勞動(dòng)就不能夠?yàn)樗麕砣繎?yīng)得的財(cái)富,他必須為獲得自然資源的使用而付出額外的勞動(dòng),而占有和支配自然資源的人則可以憑借這個(gè)占有權(quán)利而“不勞而獲”，這是對人本性的背離，因而是不正義的。在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)、社會(huì)產(chǎn)品還沒有極大豐富的狀態(tài)下，勞動(dòng)產(chǎn)品只能實(shí)行“等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬”的原則?！懊恳粋€(gè)勞動(dòng)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！麖纳鐣?huì)領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(dòng)(扣除他為公共基金而進(jìn)行的勞動(dòng))，他根據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來?！盵5]304—305羅默也認(rèn)為，“付出相同程度努力的主體應(yīng)對結(jié)果負(fù)相同的責(zé)任；既然他們的責(zé)任相同，他們得到的回報(bào)應(yīng)該是平等的?！盵12]1在物質(zhì)資源非社會(huì)成員共同占有的情況下，每個(gè)人按照自己勞動(dòng)付出獲得所得是正義的應(yīng)得。

為何是有效勞動(dòng)而非貢獻(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)？在生產(chǎn)資料私有制社會(huì)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，價(jià)值的創(chuàng)造和財(cái)富的源泉是土地、資本和勞動(dòng)的“三位一體”，三者按照各自的貢獻(xiàn)參與分配是理所當(dāng)然“正義”的?？此坪锨楹侠淼陌簇暙I(xiàn)衡量正義的“標(biāo)準(zhǔn)”背后，卻沒有意識(shí)到按貢獻(xiàn)衡量正義是前制度性的(pre-institutional)，是生產(chǎn)資料私有制下的正義，而非真正的正義。如果按照貢獻(xiàn)作為衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)，那么資本要素所有者自己不必干任何事，可以按照物的貢獻(xiàn)享有比勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)更大份額的勞動(dòng)產(chǎn)出成果。這僅僅是因?yàn)?，在私有制度的條件下，貢獻(xiàn)成為衡量正義的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)質(zhì)是所有制的力量在起作用。貢獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)必要前提，對物的占有要有制度的保護(hù)才能稱為“占有”，即生產(chǎn)資料所有制。只有通過勞動(dòng)獲得的才是應(yīng)得的，通過占有生產(chǎn)資料或者持有資本獲得利潤，是在當(dāng)前生產(chǎn)資料所有制下的應(yīng)得。沒有保護(hù)生產(chǎn)資料私有制的政府機(jī)關(guān)、暴力機(jī)器和法律制度甚至道德倫理思想，生產(chǎn)資料所得就不能天經(jīng)地義地被占有者所應(yīng)得，而是被不占有者所“瓜分”，“應(yīng)得”就毫無意義。所以說，生產(chǎn)資料私有制下的“貢獻(xiàn)所得”不是真正的應(yīng)得，而是制度下的“前制度性應(yīng)得”。沒有制度的維護(hù)，在自然狀態(tài)下除了通過勞動(dòng)獲得什么，沒有人有資格說自己占有什么和應(yīng)得什么。而馬克思說過所有制的本質(zhì)不過是對他人勞動(dòng)力的支配。由于生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的分離，個(gè)人所擁有的資本是不同的，所獲得的收入也必然出現(xiàn)不同，資本本身具有增值和集聚的特性，就會(huì)造成貧富差距的拉大。人的自身擁有的勞動(dòng)能力是有限的，生命的力量不能積聚，人的生命只有一次且生存時(shí)間有限，所以依靠勞動(dòng)獲得財(cái)富的機(jī)會(huì)大體相當(dāng)且持平。以勞動(dòng)為衡量尺度，相對來說造成的貧富差距相對較小且能被社會(huì)所容忍和認(rèn)可。

(三)批判資本主義非正義思想的武器——?jiǎng)趧?dòng)

第一，馬克思對資本主義制度下的異化勞動(dòng)進(jìn)行了批判。馬克思指出雇傭勞動(dòng)是資本以增殖為目的，對勞動(dòng)者的殘酷剝削和壓榨，是一種顛倒和錯(cuò)亂。“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西, 但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿, 但是給工人生產(chǎn)了棚舍。”[13]269在當(dāng)時(shí)資本主宰整個(gè)社會(huì)的背景下，資本占有者隨意解雇工人、歧視女工、雇傭童工、勞動(dòng)強(qiáng)度大、超時(shí)加班、工作環(huán)境惡劣、事故頻發(fā)甚至限制勞動(dòng)者人身自由，工人的身心健康遭受了嚴(yán)重的侵害，勞動(dòng)淪落為“動(dòng)物”的生存方式，這樣的勞動(dòng)是毫無正義可言的。馬克思指出:“在資本主義體系內(nèi)部,一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段,都使工人畸形發(fā)展,成為局部的人,把工人貶低為機(jī)器的附屬品,使工人受勞動(dòng)的折磨,從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容,并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過程而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣,使工人在勞動(dòng)過程中屈服于最卑鄙的可惡的專制,把工人的生活時(shí)間變成勞動(dòng)時(shí)間,并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下?！盵14]258人(工人)只是能“自由的”行使自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、住行、繁殖、修飾，等等。而在體現(xiàn)人作為一個(gè)人區(qū)別于動(dòng)物時(shí),卻跟動(dòng)物無本質(zhì)區(qū)別，不過是成了吃喝的“高級(jí)動(dòng)物”和飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器的延伸。人的勞動(dòng)本應(yīng)展現(xiàn)人的本質(zhì)，但卻展現(xiàn)的是動(dòng)物的特質(zhì)，這種秩序顛倒的勞動(dòng)活動(dòng)不可能是正義的。

第二，馬克思對建立在雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的資本主義私有制進(jìn)行了批判。馬克思對資本主義正義觀的批判是憑借勞動(dòng)利劍作為理論武器進(jìn)行的，主要集中在對資本主義私有制、資本對勞動(dòng)控制的不合理性與非正義性上。批判資本主義經(jīng)濟(jì)世界的全部憲法只有兩條：“第一條：勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。第二條：暴力進(jìn)行分配?！盵5]250暴力的表現(xiàn)形式即是資本主義制度。資本主義制度是資本剝削勞動(dòng)的制度，是資產(chǎn)階級(jí)控制、壓迫、剝削、奴役、物化無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的全部非正義現(xiàn)象的根源。勞動(dòng)者在資本強(qiáng)迫下進(jìn)行活動(dòng)，失去對自己勞動(dòng)力的天然擁有權(quán)，勞動(dòng)者不能完全占有自己付出血汗而生產(chǎn)出的勞動(dòng)成果。私有制下，雇傭勞動(dòng)和剝削的本質(zhì)就是無償占有他人勞動(dòng)，是被歷史所證明了的最不能容忍的行為，被剝削者最后甚至不惜犧牲生命來推翻這種無償占有。“(勞動(dòng)者)同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)失去了任何自主活動(dòng)的假象， 而且只能用摧殘生命的方式來維持他們的生命?！盵7]128這種資本主義私有制境況下的雇傭勞動(dòng)方式，使工人更加厭惡勞動(dòng)，他們在勞動(dòng)中全然感受不到快樂，完全是在無奈下被壓迫地工作。所以勞動(dòng)者并不能在勞動(dòng)中獲得快樂，更談不上在勞動(dòng)中彈出“人性復(fù)歸”的優(yōu)美旋律。

第三，馬克思用勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)批判了資本和勞動(dòng)之間的自由與平等的虛假性，揭露其內(nèi)在本質(zhì)的非正義性。資產(chǎn)階段鼓吹的一切人的自由、平等，只是針對資產(chǎn)階級(jí)剝削無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者行為的自由和權(quán)利的平等，剝奪了勞動(dòng)主體據(jù)其勞動(dòng)的應(yīng)得。幾乎一無所有的勞動(dòng)者與制度保護(hù)下的強(qiáng)勢資本進(jìn)行著看似“自由平等”的博弈，這種自由不過是“資本壓榨勞動(dòng)者的自由”。 勞動(dòng)被束于生產(chǎn)資料之外，再去談公道、正義、平等與和諧這一類偽善的空話，就是虛假的宣教。這種“公平正義”其實(shí)質(zhì)就是維護(hù)資本主義私有制，表面上的平等和自由只是資產(chǎn)階級(jí)從形式上去掩蓋事實(shí)上的不正義,資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”都是幻象與愚弄。資本促發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，也給自己孕育了“掘墓人”。所以馬克思宣言“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了”[15]831—832。

二、正義實(shí)現(xiàn)之路——從異化勞動(dòng)到自由勞動(dòng)

“希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”是馬克思的畢生追求，特定的歷史背景和時(shí)代任務(wù)決定了馬克思以資本主義異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)制度非正義作為批判的武器來探索人的解放和人的自由全面發(fā)展問題。馬克思提出正義與以勞動(dòng)為核心的生產(chǎn)方式是緊密相連的，“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。[16]379這就說明正義的最大關(guān)注之處就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從生產(chǎn)勞動(dòng)的過程出發(fā)，闡述正義的目標(biāo)是維持生命存在與自然所賦予其潛能全面發(fā)展的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性解放，獲致每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，是正義的最終目標(biāo)。只有這樣，人的解放才能在勞動(dòng)解放的基礎(chǔ)上從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出勞動(dòng)作為人自由而全面發(fā)展的前提，人的自由全面發(fā)展成為勞動(dòng)的目標(biāo)。任何一種解放都不過是把人的世界和人的關(guān)系“回歸于人自身”，以達(dá)到人的自由之目的。這也進(jìn)一步說明，馬克思的出發(fā)點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)去改造世界，其落腳點(diǎn)是人的本質(zhì)——自由勞動(dòng)。自由勞動(dòng)是勞動(dòng)者之間的一種新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使人類從受束縛的制度、受壓抑的勞動(dòng)中解放出來，充分發(fā)揮勞動(dòng)者的自主性、首創(chuàng)性、自由性、能動(dòng)性和目的性，張揚(yáng)和享受人之為人的主體性旨趣。人人都是生產(chǎn)資料的占有者，勞動(dòng)成為每個(gè)人生存和發(fā)展的手段，勞動(dòng)成為社會(huì)唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。自由勞動(dòng)必須以擺脫物對人的統(tǒng)治，自覺運(yùn)用自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)。在這種自由的勞動(dòng)中，勞動(dòng)者是作為主體人，而非僅僅作為生產(chǎn)要素或者高自動(dòng)智能機(jī)器而勞動(dòng)，由于對這種勞動(dòng)充滿了興趣和向往而具有強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，因此從中獲得身心愉悅，進(jìn)而使個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到酣暢淋漓的體現(xiàn)，以肯定自我存在的價(jià)值和意義。

正義到底應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)？馬克思的出發(fā)點(diǎn)是立足于現(xiàn)實(shí)人的勞動(dòng)去改造世界，而不是從理論出發(fā)去解釋世界。馬克思通過進(jìn)一步揭示人類歷史就是建立在現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的歷史，進(jìn)一步說明真正實(shí)現(xiàn)正義就必然要從現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng)中找到現(xiàn)實(shí)依據(jù)。所以馬克思提出的正義實(shí)現(xiàn)之路，即是解除異化勞動(dòng)對人的強(qiáng)制和摧殘、奴役和束縛，使勞動(dòng)上升為自由勞動(dòng)之路。

第一，消除異化勞動(dòng)。勞動(dòng)的自由平等必然帶來政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德的自由平等。因?yàn)樗^的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德關(guān)系(交往)，從根本上說不過是勞動(dòng)過程中的物質(zhì)交往的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)：“隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切的社會(huì)關(guān)系?！盵7]142而真正的和實(shí)質(zhì)意義上的自由平等，只能以勞動(dòng)中的地位和關(guān)系平等為基礎(chǔ)。人們在公有制條件下和平等基礎(chǔ)上的自由聯(lián)合勞動(dòng)，就會(huì)形成強(qiáng)大的公共利益，而人們?yōu)榱双@得共同的切身利益和維系共損共榮、平等互利的相互關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生自由平等、互尊互愛、互惠互助的關(guān)系，最終促進(jìn)人們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德領(lǐng)域“最符合于人性、最無愧于人”的公平正義社會(huì)關(guān)系的形成。

第二，消滅生產(chǎn)資料私有制，重建“社會(huì)的個(gè)人的所有制”。因?yàn)槿祟愖詮拿撾x原始狀態(tài)后，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大部分勞動(dòng)者一直處于異化勞動(dòng)之中，人已經(jīng)偏離了人之為人的軌道，追求正義就是消除勞動(dòng)異化，重回人的本性。異化與偏離的根源在于生產(chǎn)資料私有制，一旦消滅掉生產(chǎn)資料私有制，“社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人”，“社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役”。[5 ]644在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和個(gè)人交往更加全面的基礎(chǔ)上,建立勞動(dòng)者共同擁有生產(chǎn)資料,并合理地和有計(jì)劃地使用和占有一切自然資源、社會(huì)資源和勞動(dòng)產(chǎn)品的自由人聯(lián)合體, 通過有計(jì)劃地運(yùn)用和發(fā)展生產(chǎn)力，在人人都平等自愿地參加勞動(dòng)的條件下，生產(chǎn)資料和有益于人類身體和精神發(fā)展的一切資源都將同等地、充分地屬于社會(huì)全體勞動(dòng)者支配和享有?！斑@樣，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)條件被根除，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就成了解放和發(fā)展人的手段，而不再是壓制和奴役人的手段。因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成了快樂 ?！盵5]644

第三，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。自由勞動(dòng)使每個(gè)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)普遍的自由和真正的平等，必然帶來勞動(dòng)者積極性的極大提高，以至把勞動(dòng)作為展現(xiàn)自己生命意義的舞臺(tái)，使人們形成合理的獨(dú)特性、健康的個(gè)性和豐富的人性。因?yàn)橛谐渥愕淖杂尚蓍e時(shí)間，人們不但可以在教育、科學(xué)、藝術(shù)、生活享受方面全面挖掘和發(fā)展自己的才能和愛好，培養(yǎng)自由的個(gè)性，而且可以在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、道德等領(lǐng)域進(jìn)行平等、坦然、友善和互助性的自由自覺交往。這一方面有助于完善人的個(gè)性素養(yǎng)，另一方面有助于社會(huì)公共生活的健康、有序且充滿活力地存續(xù)和運(yùn)轉(zhuǎn)。正是由于“自由勞動(dòng)”促使勞動(dòng)成為“個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)”，進(jìn)而人以勞動(dòng)的方式成為一個(gè)“完整”的人，進(jìn)而全面占有自己人之為人的應(yīng)有本質(zhì)。

第四，實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)。從本質(zhì)上講，勞動(dòng)生產(chǎn)狀況決定自由的程度，人們不是在理想狀態(tài)中獲得自由，而是在現(xiàn)存生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)下所容許的領(lǐng)域之內(nèi)獲得自由。這就是說，以追求自由勞動(dòng)為基本內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)在正義發(fā)展中占據(jù)著核心地位，正義同人的自由勞動(dòng)的發(fā)展是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，缺一不可。人的自由勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是正義的實(shí)現(xiàn)和人性的復(fù)歸。通過勞動(dòng)，不僅可獲得富裕的物質(zhì)生活，而且還可促使他們的體力和智力充分自由地運(yùn)用和發(fā)展。通過對人本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)正義的最終目標(biāo)——自由勞動(dòng)，從而達(dá)到“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[5]85那時(shí),每一個(gè)人都可以通過自由全面的活動(dòng),全面發(fā)揮和發(fā)展自己的才能,成為具有“自由個(gè)性”的人,也即成為自由、平等和全面發(fā)展的人。

總之，馬克思把勞動(dòng)作為探究正義問題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)抓住了問題的本質(zhì)，從勞動(dòng)的視角來闡明正義思想是符合辯證唯物主義的分析方式的。在唯物史觀和勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，通過對資本主義制度的批判，進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)及其異化在生存方式和生存關(guān)系中的表現(xiàn)，抓住了人的最根本的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)，以及人的本質(zhì)的最根本的異化——?jiǎng)趧?dòng)異化，從而找到了打開一切人類之謎和歷史之謎的鑰匙。作為人之為人的勞動(dòng)是一個(gè)歷史過程，蘊(yùn)含著人自由創(chuàng)造的本質(zhì)和全面發(fā)展的要求。作為正義的最高價(jià)值目標(biāo)，勞動(dòng)的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向——自由勞動(dòng)的復(fù)歸。正如英國著名馬克思主義學(xué)者戴維5麥克萊倫所說：“馬克思的批判已教會(huì)很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象,教他們至少要努力去減少這些現(xiàn)象。一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達(dá)他們對一個(gè)更公正的社會(huì)的希望。”[17]434馬克思不是告訴人們關(guān)于正義宏大的知識(shí)，而是給后來者以啟發(fā)和希冀。

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