何云峰

(上海師范大學(xué) 知識與價值科學(xué)研究所，上海 200234)

社會主義核心價值主張是社會主義作為一種社會形態(tài)所要堅持的最核心的價值觀念。社會主義核心價值主張不等于社會主義民族國家的核心價值。社會主義國家組成跟資本主義國家相對立的陣營，①這個陣營共同堅守的價值，體現(xiàn)了社會主義對人類文化價值體系的貢獻(xiàn)。社會主義核心價值主張既要跟工作理念區(qū)分開來，也要跟政策理念/管理理念區(qū)別開來，并且不可與特定社會提倡的美德混為一談。根據(jù)對社會主義核心價值主張概念的如此新詮釋，筆者嘗試對社會主義核心價值主張的內(nèi)容進(jìn)行一種新的概括，以此求教于學(xué)界。

一、社會主義核心價值主張的概念新詮釋

社會主義核心價值主張是“體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的價值觀，而不應(yīng)該是傳統(tǒng)文化、革命文化、外來文化精華的簡單結(jié)合和集大成者”。[1]換言之，社會主義核心價值主張是社會主義作為一種社會形態(tài)所要堅持的最核心的價值觀念。社會主義是高于資本主義的社會形態(tài)。這不僅僅是因為社會主義是資本主義的否定物而存在，而且也是因為社會主義是更高形態(tài)的價值觀念體系。筆者這里指的是，價值形態(tài)更高的社會主義核心價值主張。每一個社會形態(tài)都有自己的核心價值形態(tài)相對應(yīng)。核心價值主張是一個社會形態(tài)的精神大旗，或共同的價值追求。在一般意義上，自由、平等、博愛等等被看作是資本主義的核心價值形態(tài)，是資產(chǎn)階級反對封建階級的精神大旗。那么，社會主義作為更高級的社會形態(tài)，應(yīng)該高舉怎樣的核心價值主張大旗呢？盡管社會主義社會已經(jīng)有上百年的實踐，但其核心價值形態(tài)似乎并沒有十分明確地固化下來。社會主義一再經(jīng)受挫折，可能跟沒有統(tǒng)一的精神大旗有很大的關(guān)系。筆者以為，與資本主義的天賦人權(quán)不同，社會主義堅持的是勞動人權(quán)(Labor-based human rights)。因此，應(yīng)圍繞勞動來探尋社會主義核心價值主張。

在詮釋社會主義核心價值主張的概念時，必須跟社會秩序特別是思想意識的統(tǒng)一性聯(lián)系起來。社會中的個體具有價值追求、價值目標(biāo)和價值評判的多樣性，這樣的多樣性，也反映了個體間的差異性。當(dāng)個體意識覺醒，個體間的差異性越來越顯著化和得到強(qiáng)化的時候，尋求價值觀念上的共識和一致性之基礎(chǔ)，對于社會秩序的建構(gòu)有著巨大的意義。沒有這樣的建構(gòu)，社會中的個體彼此各不相同，會表現(xiàn)出意見的分歧甚至紛爭，從而難以達(dá)成行動的一致性，社會的整體追求目標(biāo)就會難以被大家所采納和通過共同努力而得以實現(xiàn)。這樣的社會不僅會導(dǎo)致人與人之間的思想秩序性松散，而且會導(dǎo)致信仰缺失，社會價值觀體系就會不安全。社會主義核心價值主張就是要建立一種共識，形成思想上的一致，并解決信仰上的松散問題。這是社會主義核心價值主張之所以受到重視的根本原因所在。

社會主義核心價值主張的概念必須跟社會主義民族國家的核心價值區(qū)別開來。每個社會主義國家都會有自己的核心價值。如社會主義蘇聯(lián)、社會主義越南、社會主義古巴等等的核心價值。但所有這些社會主義國家應(yīng)該堅持社會主義的核心價值主張，否則就不能叫作社會主義。從社會主義的整體來說，社會主義核心價值主張應(yīng)該是整個社會主義世界均需堅守的基本價值觀念。這就像資本主義社會一樣，美國是美國的資本主義，英國是英國的資本主義，法國是法國的資本主義，它們都有不同的各自價值取向，但他們又都堅持了資本主義社會的“平等、自由、博愛”等核心價值觀念。社會主義核心價值主張應(yīng)該跟資本主義的核心價值主張相對照，體現(xiàn)的是高于資本主義的新型社會文化價值形態(tài)，是所有社會主義國家都要高舉的共同精神大旗。社會主義核心價值主張跟社會主義國家的核心價值是兩個不同的層面，不能彼此混淆，但彼此有很大的關(guān)聯(lián)性。社會主義國家組成跟資本主義國家相對立的陣營，這個陣營共同堅守的價值，體現(xiàn)了社會主義對人類文化價值體系的貢獻(xiàn)。

社會主義核心價值主張應(yīng)該是高于資本主義核心價值主張的文化價值形態(tài)。首先，社會主義核心價值主張應(yīng)該能夠?qū)⑸鐣械牟煌瑐€體凝聚起來，匯聚成社會的整體力量，調(diào)節(jié)個體的單個行為，共同向著共產(chǎn)主義、人類解放和人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的核心價值主張就不能跟民族或者一個群體的共同價值取向相混同。其次，由于社會主義核心價值主張是所有社會主義國家都要堅持的核心價值觀念，因此必須是跟資本主義的總體核心價值即“自由、平等、博愛”等有著本質(zhì)區(qū)別的，并且應(yīng)該能夠包容資本主義核心價值中的積極因素。社會主義社會除了要堅持平等、自由等基本的價值觀念之外，還應(yīng)該有更高的文化價值觀念要弘揚和高舉。再次，社會主義核心價值主張是社會主義區(qū)別于資本主義的價值形態(tài)。一個社會有政治形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)等等區(qū)別于其他社會，同時還要有獨特的價值形態(tài)。這是社會主義區(qū)別于資本主義的精神層面的最核心的元素，即精神大旗。

社會主義核心價值主張既要跟一個國家的工作理念區(qū)分開來，也要跟政策理念/管理理念區(qū)別開來。每個國家在發(fā)展和管理實踐中，會堅持不同的工作理念、管理理念、治理理念。這些不同的理念跟核心價值是不可劃等號的。同時，工作要有目標(biāo)，社會發(fā)展也要有目標(biāo)。例如，“全面富強(qiáng)”、“夜不閉戶”、“人人和諧”等等都可以看成社會發(fā)展目標(biāo)。這種目標(biāo)追求不同于核心價值觀念。價值觀念是在實現(xiàn)這些目標(biāo)的過程中要堅持的核心精神元素。例如，某人堅持勤儉節(jié)約的原則，到北京去旅游。那么，勤儉節(jié)約就是其旅游的理念，而在北京游覽就是其目標(biāo)。這里的勤儉節(jié)約和游覽北京都不是其核心價值。其核心價值可能是“樂天下”或“四海為家”等之類的觀念。顯然，核心價值主張是最普遍、最抽象的層面，因此相對而言也是最核心、最高級的層面。所有目標(biāo)和理念背后的精神支撐才是核心價值主張。共產(chǎn)主義、人類解放、人的全面發(fā)展都是社會主義追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，但不是社會主義核心價值主張。目標(biāo)對人的行為有約束，并引導(dǎo)每個個體朝著目標(biāo)采取行動，但目標(biāo)是努力的方向，為了達(dá)到目標(biāo)必須堅持一定的精神，即堅守核心價值主張。

要特別指出的是，核心價值主張還應(yīng)該跟美德區(qū)別開來。首先，社會主義核心價值主張是一個高于社會主義美德的概念。核心價值主張是倡導(dǎo)相應(yīng)美德的原因，對美德加以本原性的說明和解釋。所以，核心價值主張可以說是至上的“應(yīng)然”，是“應(yīng)然的應(yīng)然”。具體的美德是任何社會都要提倡的。盡管有些美德在多個社會制度下都可能得到提倡，但不同社會通常會倡導(dǎo)不同的美德。一個社會為什么倡導(dǎo)這些美德而不是另外一些美德，跟該社會堅守的核心價值主張有極大的關(guān)聯(lián)。其次，美德存在于具體的德性行為之中；核心價值主張則既要存在于具體的德性行為之中，也要存在于所倡導(dǎo)的美德本身之中。也可以說，美德本身承載著核心價值，因為美德被采納的狀況，哪些美德被倡導(dǎo)，是由核心價值主張所決定的。核心價值主張跟美德在一定的意義上存在著一與多的關(guān)系。社會倡導(dǎo)的美德可以很多。如勤儉節(jié)約、孝道、重義輕利、精明、開明、敢于創(chuàng)新等等都屬于美德的范疇，并不能作為核心價值主張，核心價值主張必須是支撐這些美德背后的精神性元素。如果將美德等同于核心價值主張，就會出現(xiàn)核心價值主張不核心，許許多多的美德似乎都可以概括進(jìn)來。這是沒有把握核心價值主張這一概念的真諦所致。再次，美德主要依靠自律，核心價值主張主要依靠他律。美德來源于義務(wù)，核心價值主張來源于責(zé)任。義務(wù)是行使某種執(zhí)行權(quán)力應(yīng)做的份內(nèi)事，應(yīng)為的行為。行為主體有自決性，可以(有自由)選擇不履行義務(wù)，但必須承擔(dān)不履行義務(wù)的責(zé)任。責(zé)任則是必為的行為，是不能選擇的，必須要承擔(dān)的。顯然，如果將美德當(dāng)作核心價值主張，會出現(xiàn)核心價值主張在不同個體身上體現(xiàn)的程度不同的情況，這跟核心價值主張的本意是相違背的。所有個體的所有行為均需堅持的價值觀念才是核心價值主張。核心價值主張是不能根據(jù)個體的自由意志來選擇的。個體喜歡也得堅守，不喜歡也得堅守。核心價值主張體現(xiàn)的是必然的責(zé)任。任何單位、社會組織、政府部門和個人都必須堅持核心價值主張，至少要明確承諾予以堅持。最后，在社會主義社會，美德與核心價值主張有著不同的功能。各種美德通常僅僅構(gòu)成社會主義的必要條件，而核心價值主張則構(gòu)成社會主義的充分必要條件。社會主義社會要提倡各種美德，其中很多可能是人類社會共同的美德，在其他社會里也可能要被倡導(dǎo)。然而，社會主義核心價值主張則不同，只有社會主義社會才會堅持。最后，美德和核心價值主張的目的不同。美德的目的是為了快樂，屬于人身幸福的范疇。馬克思曾對伊壁鳩魯?shù)挠^點非常贊賞：“我們不是為美德而選擇美德，而是為了快樂?！盵2](P32)一個人踐行美德，會感到快樂和幸福。事實上，“美德是為了快樂而樹立的，它本身就產(chǎn)生快樂”。[2](P160)不過，核心價值主張的目的不是為了快樂，而是為了凝聚人心，將個體聚合成整體合力，將單個行動變成連續(xù)性的人類力量持續(xù)產(chǎn)生效力。核心價值主張起著放大個體的作用和擴(kuò)展單個行動的價值。

此外，核心價值主張還應(yīng)同道德規(guī)范相區(qū)別。道德規(guī)范的目的是弘揚美德，美德也是道德規(guī)范的主要根源。但核心價值主張則進(jìn)一步成為美德的主要根源。當(dāng)然，美德與核心價值主張在外部表現(xiàn)形式上可能都會成為道德規(guī)范。社會主義美德通常會通過大家的一致共識，共同倡導(dǎo)，而轉(zhuǎn)換為社會主義道德規(guī)范。社會主義核心價值主張，也可以轉(zhuǎn)換為社會主義道德規(guī)范。但是，這樣的轉(zhuǎn)換并不能否認(rèn)美德跟核心價值主張之間的區(qū)別。美德性道德規(guī)范主要是個體道德規(guī)范，屬于個人道德領(lǐng)域，調(diào)節(jié)的是每個個體之間的關(guān)系，主要是私人性社會關(guān)系。而核心價值主張所轉(zhuǎn)換的道德規(guī)范則不同，它既可以是個體道德規(guī)范，也可以是群體道德規(guī)范，調(diào)節(jié)的是所有的人與人的關(guān)系，法人與法人之間(或群體與群體之間)以及法人與自然人之間(或群體與個體之間)的關(guān)系。因此，從調(diào)節(jié)范圍的角度看，核心價值主張能夠調(diào)節(jié)更廣泛的社會關(guān)系，既包含著公共性也包括私人性社會關(guān)系。盡管私人性社會關(guān)系也會涉及到公共領(lǐng)域，但跟公共性社會關(guān)系有著本質(zhì)的差別。私人性社會關(guān)系是個體間人際關(guān)系的范疇；公共性社會關(guān)系是群體與群體之間以及群體與個體之間公共關(guān)系的范疇。幾乎絕大多數(shù)美德都是針對個體進(jìn)行規(guī)范，而核心價值主張則既要針對個體又要針對群體進(jìn)行規(guī)范。在一定的意義上，核心價值主張在群體身上得到踐行甚至比在個體身上得到踐行有更加重要的引領(lǐng)作用。因此，當(dāng)建設(shè)社會主義核心價值主張的時候，若沒有政府各部門的帶頭示范性堅持和踐行，核心價值主張本身就會失去意義。

總而言之，不能將社會主義核心價值主張同美德、價值規(guī)范以及社會主義國家的核心價值混為一談。社會主義核心價值主張反映的是社會主義的核心精神大旗。嚴(yán)格意義上，只能說培育和倡導(dǎo)社會主義美德，而不能說培育和倡導(dǎo)社會主義核心價值主張。核心價值主張是社會主義必須堅持的基本價值觀念。而且這種核心價值主張應(yīng)該跟人類文明的發(fā)展和整個人類的進(jìn)步相關(guān)聯(lián)，是整個人類社會發(fā)展到一定階段的全新社會文化價值體系。

二、社會主義核心價值主張的內(nèi)容新概括

根據(jù)上述關(guān)于核心價值主張以及社會主義核心價值主張概念的新詮釋，筆者從個人的理解角度嘗試對社會主義核心價值主張的內(nèi)容進(jìn)行一種新的概括。筆者認(rèn)為，社會主義一般應(yīng)該提倡四大基本價值觀念，它們共同構(gòu)成社會主義的核心價值主張，也是社會主義反對資本主義的精神大旗。社會主義奉行的四大核心價值觀念包括尊重勞動(Labors Respecting)、縮小差別(Social Differentiations Minimizing)、關(guān)愛底層(Root People Caring)和人類聯(lián)合一致行動(簡稱人類聯(lián)合或稱為一致行動，即Human Action Concerting)。

1.尊重勞動

尊重勞動是社會主義堅持的第一核心價值主張。這至少有以下三個要點值得關(guān)注。

第一，尊重勞動就是要承認(rèn)任何勞動的價值。馬克思的勞動價值論認(rèn)為，價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動創(chuàng)造價值。無差別的人類勞動創(chuàng)造價值，這意味著勞動是平等的。因此，尊重勞動意味著，要尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會的勞動，不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動，一切為我國社會主義現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的勞動，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。盡管馬克思的勞動價值論有不完善的地方，但筆者認(rèn)為，在無差別的人類勞動意義上去理解勞動，這一點是非常有意義的。這假設(shè)了，人類平等的根源來自勞動，而不是來自上帝?；浇虒⑷说奶焐降戎醋罱K歸結(jié)到上帝，這是用一種獨斷主義的方式去解決平等的終極原因問題。馬克思的勞動價值論否認(rèn)這樣的宗教解釋，而從人類勞動的無差別性上則可以解決勞動的平等性問題。從人權(quán)角度看，勞動人權(quán)是最根基性的人權(quán)，社會主義堅持的就是勞動人權(quán)。

第二，尊重勞動也意味著要強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用，確認(rèn)勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。無論社會的物質(zhì)財富還是精神財富，歸根到底都是人類勞動的產(chǎn)物，沒有勞動，就不可能有人類社會財富的積累和增加。勞動是人類消耗自身的體力、腦力改變勞動對象的過程，是人類生存發(fā)展的基本條件，它在人類形成過程中起著決定作用。社會發(fā)展的歷史就是一部人類發(fā)揮勞動創(chuàng)造性，不斷地改造客觀世界、創(chuàng)造文明的歷史。

第三，尊重勞動更意味著承認(rèn)勞動是人存在和展現(xiàn)本質(zhì)的唯一方式。從人的進(jìn)化來說，正是在漫長的人類勞動中，人逐漸實現(xiàn)手腳分工、創(chuàng)造和使用語言、形成社會交往能力等等。離開人的勞動，人本身如何產(chǎn)生就無法解釋。所以馬克思說：“勞動創(chuàng)造了人本身?！盵3](P550)不僅如此，勞動也是人的本質(zhì)力量的真正展現(xiàn)。人的本質(zhì)力量在于人的主動性和創(chuàng)造性，也就是改造主客觀世界的能力。只有通過對象化的勞動活動，人的本質(zhì)力量才能顯示出來，人的潛在能力才能變成現(xiàn)實的改造力。盡管在私有制條件下，人的勞動跟人的本質(zhì)會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，因為私有制“使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”，[4](P163)以至于出現(xiàn)“他所創(chuàng)造的財富是一種同他相異化并統(tǒng)治他的權(quán)力”。[5](P194)但是，在根本意蘊上，勞動“是人的本質(zhì)對人來說的真正的實現(xiàn)”。[4](P217)或者換句話說，“勞動的對象是人的類生活的對象化”。[4](P163)之所以說勞動是人存在的唯一方式，還因為在勞動中，人與人之間形成交往關(guān)系，正是這種交往關(guān)系，決定著人的社會關(guān)系，并進(jìn)而決定人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。”[6](P24)

總之，勞動價值論是馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)。作為采納馬克思主義理論為指導(dǎo)思想的社會主義，必然要將尊重勞動作為最核心的價值主張之一予以堅持。

2.關(guān)愛底層

關(guān)愛底層，也就是要關(guān)愛人民大眾的疾苦，同時也是關(guān)心民生。這是第一個核心價值主張——尊重勞動——的必然邏輯演繹。既然勞動價值是最高的價值，尊重勞動是社會主義最核心的精神大旗，那么作為勞動主體的人民大眾就必然應(yīng)該受到應(yīng)有的關(guān)愛。

第一，關(guān)愛底層是要充分發(fā)揮人民群眾的主體作用?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”，是馬克思主義的基本原理，同時也是唯物史觀與唯心史觀相區(qū)別的一個根本點。在馬克思看來，人類歷史不是上帝安排的，也不是自然界賦予的，而是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[7](P470)人民在既定的條件下，創(chuàng)造歷史，改寫歷史，所以人民是歷史的主人。馬克思得出這樣的結(jié)論，依據(jù)的正是勞動的決定作用，同時也看到勞動的主體是人民大眾。關(guān)愛底層不是簡單的同情弱者，其核心正是要承認(rèn)人民群眾的主體地位。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。因此關(guān)愛底層，也意味著提高人民群眾的自我管理能力和自我發(fā)展能力，尊重群眾的首創(chuàng)精神，切切實實地同人民群眾打成一片。

第二，關(guān)愛底層是要從內(nèi)心深處做到“全心全意為人民服務(wù)”，即關(guān)心民生。作為社會主義國家的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨有一個基本宗旨，就是“全心全意為人民服務(wù)”。這個宗旨是對全體黨員的基本要求，是黨的根本價值主張。而決定這個價值主張的執(zhí)政哲學(xué)基礎(chǔ)就是關(guān)愛最底層的人民大眾之疾苦。事實上，只有從內(nèi)心深處真正地?zé)釔廴嗣?，關(guān)愛底層，才可能真正地做到“全心全意為人民服務(wù)”。所以，筆者以為，“全心全意為人民服務(wù)”是各種行為過程，是每個共產(chǎn)黨員的行為現(xiàn)象。這種現(xiàn)象是不是普遍，就在于共產(chǎn)黨人是不是堅持了關(guān)愛人民大眾疾苦這一最基本的核心價值觀念。許多的腐敗官員之所以背離黨的宗旨，走向人民的對立面，就是因為他們沒有堅守關(guān)愛最底層的人民大眾的疾苦，沒有“始終做到心中裝著人民、工作依靠人民、一切為了人民”。[8](P24)

第三，關(guān)愛底層是要保護(hù)最弱勢的勞動大眾的利益，成為最弱者的代言人。馬克思和恩格斯本人就是對最底層工人的工作生活狀況十分關(guān)心的典范。最著名的是恩格斯1842年11月至1844年8月在英國居住期間，關(guān)于英國工人階級狀況的調(diào)查。恩格斯認(rèn)為：“工人階級的狀況是當(dāng)代一切社會運動的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點，因為它是我們目前存在的社會災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)。”[4](P385)馬克思在給第一國際提交《常務(wù)委員會關(guān)于日內(nèi)瓦代表大會議程的建議》時還非常明確地列舉了詳盡的調(diào)查提綱，希望常務(wù)委員會建議代表大會按照該提綱對工人階級狀況進(jìn)行調(diào)查。[7](P509～510)恩格斯在調(diào)查英國工人階級狀況時，“與工人交談,走訪工人家庭，了解他們奴隸般的勞動和貧困的生活，對工人階級的狀況、對資本主義社會的弊端有了深刻的認(rèn)識。他根據(jù)在英國的親身觀察和收集的可靠材料，于1844年9月至1845年3月在巴門撰寫了《英國工人階級狀況》一書。這是世界上第一本關(guān)于工人階級狀況的專著，具有重要的價值”。[9]

總之，關(guān)愛人民疾苦是社會主義最核心的價值主張之一。為此，社會主義必須盡一切努力保障人民群眾的主體地位、全心全意為人民服務(wù)，并保護(hù)最底層的“草根”大眾的利益，也就是把民生放在首位。

3.縮小差別

差異性是社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。事實上，差異是矛盾的最初形態(tài)。按照辯證法的理解，事物之間的差異是普遍的，世界上不存在兩個完全相同的事物。所謂差異，指的是“差別；不同之處”。[10](P132)社會差異可以反映在不同的方面。“在勞動中，個人活動的全部自然的、精神的和社會的差別會表現(xiàn)出來?！盵4](P119)不僅社會分工會導(dǎo)致這樣的差別，而且社會發(fā)展本身也會有這樣那樣的不平衡性，并導(dǎo)致社會的差異化。在各種社會差異中，最典型的是三大差別：即工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間、城市與鄉(xiāng)村之間、腦力勞動與體力勞動之間的差別。除了這三大差別之外，社會還會有一個最綜合性的差別，那就是因社會財富的占有不同(分配不合理)而導(dǎo)致的貧富差別。當(dāng)然，在女性主義者看來，社會還有性別差異；在社會學(xué)家看來，每個人和每個群體的社會角色的差異也是非常巨大的；在文化學(xué)家看來，文化的差異也是十分重要的。這樣，從不同角度看，社會的差異都是普遍的現(xiàn)象。在眾多的社會差異性中，可以分為積極的社會差異和消極的社會差異。積極的差異是有利于人類社會發(fā)展的差異。正是形形色色的積極的社會差異，才展現(xiàn)出社會的多樣性。社會越進(jìn)步，對積極的社會差異性和多樣性就會越具有包容性。然而，消極的社會差異則不利于社會的進(jìn)步，對社會發(fā)展起著阻滯作用，甚至破壞作用。雖然幾乎所有社會差異都可能既具有積極的一面又具有消極的一面，但是從總體和主導(dǎo)上看，社會差異的積極性和消極性還是可以區(qū)分的。筆者以為，有五大社會差別最具消極意義：工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦體差別、貧富差別以及階級差別。社會主義的最終發(fā)展目標(biāo)就是要最終消滅這五大消極性差別。不過，在社會主義初級階段，還不可能做到消滅五大消極性社會差別，只能縮小它們之間的差異。

在私有制社會中，這些差別表現(xiàn)為對立關(guān)系，如城市中工業(yè)資本家對體力雇傭勞動者和農(nóng)民的剝削。而社會主義社會的典型特點是五大消極性社會差異的對立性特征消失，但它們的差別仍然存在，如無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立不再是主要矛盾；農(nóng)業(yè)仍可能落后于工業(yè)；鄉(xiāng)村也可能落后于城市；體力勞動者在文化技術(shù)水平、勞動和生活條件等方面可能總體上落后于腦力勞動者；社會分配機(jī)制的不完善導(dǎo)致的貧富差距過大等等。隨著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這五大差別將逐步地最終走向消失，最終走向彼此之間只有純粹的差異，成為不會導(dǎo)致社會外部矛盾和沖突的普遍社會現(xiàn)象。按照辯證法的基本原理，任何矛盾都起始于差異。所以差異是矛盾的起點，沖突是差異的劇烈外部表現(xiàn)。正是在起點意義上，我們可以說“差異就是矛盾”。[11](P307)但不能離開這樣的特定含義去將差異泛泛地理解為矛盾，甚至將差異等同于矛盾。事實上，并不是所有差異都會演變?yōu)榧ち业耐獠繘_突。矛盾在嚴(yán)格意義(狹義)上僅僅指沖突階段。只有廣義地理解，差異才能被看作是矛盾。

差異不是典型的矛盾，但是孕育著走向沖突(顯性矛盾)的可能性。因此，對各種消極性的社會差異必須采取一切社會治理措施，防止其發(fā)展為社會沖突，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定。事實上，社會主義社會一旦建立，它就已經(jīng)消滅了階級的對抗，所以大規(guī)模的階級斗爭也就不可能再存在。不過，階級差異還會存在，甚至局部性的階級對抗也可能偶發(fā)。因此，社會主義社會一方面要防止階級差異對抗化，另一方面還要縮小階級差異，甚至縮小階層之間的差異。社會主義社會的其他消極性差異也是如此。這各種差異雖然總體上只是社會差別而已，但局部性的偶發(fā)性的對抗，也有可能出現(xiàn)，尤其當(dāng)社會治理結(jié)構(gòu)不完善，機(jī)制不健全的時候，這樣的偶然對抗甚至可能顯性化。這樣的消極性社會差異，就是社會分化，如城鄉(xiāng)二極化、腦體倒掛、工農(nóng)剪刀差、貧富懸殊等等。社會主義社會要采取一切措施防止這些差異的偶發(fā)對抗化，并努力縮小它們之間的差異，為最終消滅差異做準(zhǔn)備。

縮小五大社會差別是應(yīng)該堅守的社會主義核心價值主張之一。我們國家長期以來積極地采取各種措施解決三農(nóng)問題，這實際上就是要縮小城鄉(xiāng)和工農(nóng)差別。我們國家也在積極地調(diào)整二次分配機(jī)制，以努力解決貧富懸殊的問題。社會治理實踐中，我們無處不在、無時不有地可以看到各種縮小社會差別的積極政策和措施。這表明，縮小社會差別成為我們一貫倡導(dǎo)的基本價值之一。當(dāng)然，我們可能在具體做法上還在摸索，有些具體的措施可能還不給力，效果也不夠理想。但是，不能否認(rèn)我們一直堅守的是縮小社會差別的社會主義核心價值主張。

4.一致行動

人類必須聯(lián)合起來，對重大的人類共同面對的問題采取一致行動，這是社會主義區(qū)別于資本主義的一種特殊價值觀。按照馬克思的理論，人類最終要走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的典型特點就是人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)人類徹底解放。自由而全面發(fā)展，是要以人類解放為前提的。沒有人類的徹底解放，人就不可能做到自由而全面地發(fā)展。反之亦然，人類解放也要以人的自由而全面發(fā)展為前提。沒有人的全面自由發(fā)展，人類也不能達(dá)到徹底解放。不過，這里的人類解放“并不是想解放某一個階級，而是想解放全人類”，[3](P21)也就是說，“生產(chǎn)者階級的解放是不分性別和種族的全人類的解放”。[12](P442)

全人類徹底解放包含著十分深刻和豐富的內(nèi)涵。一是人類從自然界的奴役下解放出來，擺脫盲目自然力的支配，成為自然界的主人;二是人類從舊的社會關(guān)系束縛下解放出來，擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，成為社會關(guān)系的主人;三是人類從自身舊的落后思想觀念中解放出來，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會意識的主人。

共產(chǎn)主義實現(xiàn)了人類解放，每個人都得到自由全面的發(fā)展。這是人類追求的理想的社會發(fā)展目標(biāo)。不過，這樣的社會理想之實現(xiàn)是一個異常漫長的過程。全人類的解放，就必須要有人類的聯(lián)合，必須要大家一致采取共同行動，才可能達(dá)到。所以，從人類社會的未來發(fā)展目標(biāo)之達(dá)成來說，人類聯(lián)合一致采取行動似乎是唯一可選擇的價值取向。

從人類社會的歷史進(jìn)程來說，人類聯(lián)合一致行動似乎是一個否定之否定的過程。在原始社會，當(dāng)人類對抗自然的力量十分弱小的時候，人類不得不依靠聯(lián)合行動，人類學(xué)家的研究表明，在人類生活的原始社會時期即已存在著純自愿的聯(lián)合。[13](P424～429)正如托克維爾所認(rèn)為的那樣，聯(lián)合行動應(yīng)該被認(rèn)為是“僅次于自己活動自由的最自然的自由”。[14](P218)但是，奴隸社會卻以奴隸對奴隸主的絕對人身依附形式，聯(lián)合成部落聯(lián)盟式的整體行動，否定了原始的自愿聯(lián)合。到封建社會之后自然的農(nóng)耕，使勞動更多地轉(zhuǎn)變?yōu)橐约彝閱挝坏男问竭M(jìn)行，這一方面表明，社會生產(chǎn)力提高到人類可以以家庭等更小的單位獨立地生存，另一方面破壞了以往社會的人類聯(lián)合形式，走向聯(lián)合體的分裂化，否定了絕對人身依附式的聯(lián)合。對人類的共同聯(lián)合行動，顯然只是在進(jìn)入近代社會以后，聯(lián)合行動才獲得了其制度化的空間并相應(yīng)地對人類生活發(fā)生著巨大的影響。這個時候的聯(lián)合有所回歸，但主要以社會分工為基礎(chǔ)的合作形態(tài)表現(xiàn)出來。資本主義社會對合作式人類聯(lián)合具有強(qiáng)制性。分工越來越細(xì)致，人類不得不相互合作。這進(jìn)一步否定了封建社會的生產(chǎn)個體化和家庭化對人類聯(lián)合的瓦解。再到社會主義社會，則強(qiáng)調(diào)人與人的逐步自由聯(lián)合。這既有不得已而為之的分工因素，也有生產(chǎn)力發(fā)展的自由人特征，更有逐漸走向自愿合作的大方向。社會主義作為共產(chǎn)主義的最初級階段，在本質(zhì)上具有一致性，都強(qiáng)調(diào)“工農(nóng)業(yè)自由協(xié)作社的普遍聯(lián)合”[15](P518)或者“把國家看作是相互教育的自由人的聯(lián)合體”，[16](P217)從而主張“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[17](P294)這樣，從原始社會的自愿聯(lián)合，奴隸社會的人身依附聯(lián)合，封建社會的個體化，資本主義社會的分工性合作，再到社會主義和共產(chǎn)主義的自由聯(lián)合，便形成了人類聯(lián)合的自我否定過程。在這個過程中，人類的行動才逐漸一致起來。

今天，人類社會正處于全球化向縱深發(fā)展的時代，人與人的自由聯(lián)合正在越來越被人類共同認(rèn)同。這一社會主義的核心價值主張所展現(xiàn)的人類本質(zhì)力量也越來越巨大。這是社會主義對人類的巨大文化價值貢獻(xiàn)，也是社會主義核心價值主張的重要魅力之一。不過，作為社會主義核心價值主張的人類聯(lián)合一致行動，強(qiáng)調(diào)的是積極的人類合作，共同克服人類面臨的困難和問題，是相對于整個人類生存與發(fā)展而言的。這不是狹隘的民族主義式的局部人聯(lián)合，或者自私自利式的利益集團(tuán)者聯(lián)合。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常會出現(xiàn)相互配合、積極合作以取得或鞏固對某家公司控制權(quán)的行動。這樣的集體一致行動在許多國家都是法律禁止的。在美國，這種一致行動原則被稱為團(tuán)體視為一人(group as a person)。筆者這里所討論的人類聯(lián)合一致行動是指為合作交流、解決共同問題而采取的聯(lián)合一致行為。只有在人類解放和人的全面發(fā)展意義上，社會主義才倡導(dǎo)：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?！盵7](P66)資本主義國家為了奪取殖民地國家的資源也常常會聯(lián)合行動，但這跟筆者這里的人類聯(lián)合一致行動是不同的。

綜上所述，筆者認(rèn)為，社會主義核心價值主張的內(nèi)容主要可以概括為尊重勞動、縮小差別、關(guān)愛底層和人類聯(lián)合一致行動(簡稱人類聯(lián)合或稱為一致行動等四個方面。

三、尊重勞動是社會主義核心價值主張的根基

社會主義核心價值主張有其自身發(fā)展的規(guī)律性。[18](序)這種規(guī)律性的表現(xiàn)之一便是核心價值主張作為一個體系，各個元素之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。這表明，筆者所概括的社會主義四大核心價值主張，彼此是相互聯(lián)系的。其中，尊重勞動價值是最基礎(chǔ)的核心價值主張。勞動是人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的基本活動，是推動社會發(fā)展的決定性力量。在資本主義社會，“一切商品都同樣表現(xiàn)為社會的、無差別的勞動一般的對象化”。[19](P361)這既反映了商品的價值取決于勞動的凝結(jié)，所以“就必須把不同的勞動本身化為無差別的、同樣的、簡單的勞動”，[19](P422)同時，這種轉(zhuǎn)化也反映了勞動之間的無差別特點。從無差別性這點說，所有勞動都是平等的。這解決了人類平等的根源問題。資產(chǎn)階級用天賦人權(quán)解決了平等的根源問題。人生來是平等的，因為所有人在上帝面前都是平等的。而馬克思則用勞動本身的無差別性解釋了人類社會平等的根基。平等是資產(chǎn)階級高舉的大旗之一，也是資本主義對人類社會發(fā)展的主要文化價值貢獻(xiàn)之一。社會主義作為對資本主義社會的揚棄，理應(yīng)繼續(xù)堅持平等的原則。但是，社會主義的平等不是以天賦人權(quán)為基礎(chǔ)，而是以平等勞動為基礎(chǔ)。尊重所有的勞動是社會主義最基本的平等法則。在社會主義條件下，一方面，勞動在本質(zhì)上是平等而自由的勞動，另一方面，勞動在量上也存在差異，但這種差異并不能遮蔽勞動在本質(zhì)上的平等性。平等而自由勞動是保障每個人生存和發(fā)展的前提，也是每個人的基本權(quán)利。每個人的平等自由勞動的價值應(yīng)該得到尊重和承認(rèn)，這包括勞動者活動報酬的權(quán)利必須平等地得到保障。除非志愿地做免費義務(wù)勞動，否則勞動者(雇員)對實際付出的任何勞動都有權(quán)獲得相應(yīng)的報酬。任何支付報酬和非支付報酬的勞動關(guān)系都是平等自由的勞動關(guān)系。無論此種勞動關(guān)系發(fā)生在家庭、工廠或其他任何場所，勞動者(雇員)和雇主(單位或個人)之間都應(yīng)該相互尊重，相互承認(rèn)對方的勞動價值。從尊重勞動出發(fā)，有些基本的規(guī)范就必須遵守，例如雇主(單位或個人)必須建立勞動契約制度。任何單位和個人合法地雇請他人提供一次性/多次性/連續(xù)性等任何形式的勞動服務(wù)，均須簽訂相應(yīng)合同，明確雙方責(zé)任和工資報酬及福利標(biāo)準(zhǔn)，且應(yīng)對工作場所的環(huán)境條件有明確的承諾。政府也應(yīng)當(dāng)建立勞動登記制度。任何單位和個人雇請他人提供服務(wù)，持續(xù)時間超過一定的實際工作日，均須到政府指定的部門或/和代理處，進(jìn)行勞動用工登記。政府對不登記/拒絕登記/故意延遲登記的，需認(rèn)定為非法用工，并給予相應(yīng)的處罰。政府應(yīng)當(dāng)建立勞動價值保護(hù)規(guī)范檔案制度。任何單位和個人都應(yīng)當(dāng)遵守勞動價值保護(hù)規(guī)范。政府須指定專門的部門或/和代理處，建立、管理相關(guān)的檔案，提供相關(guān)的檔案查詢服務(wù)。且政府應(yīng)該免費提供這樣的公共服務(wù)。諸如此類，都是貫徹尊重勞動價值和維護(hù)勞動人權(quán)的表現(xiàn)。盡管有勞動法等法律保護(hù)人們的勞動權(quán)益，但實際上，法律是受核心價值制約的。同時，尊重勞動不單單是一個法律問題，更普遍地是一個道德問題以及價值觀念問題。所以，只有從核心價值主張層面才能最普遍地加以規(guī)約。

關(guān)愛底層也就是要關(guān)心人民疾苦，重視民生，這是尊重勞動的必然結(jié)果。真正的疾苦承受者是處于社會最底層的廣大勞動人民。尤其在資本主義社會，勞動者甚至連自己的勞動力都作為商品到勞動力市場上去出賣，變成了一無所有。但他們得到的卻是極少部分的生活必需品，社會財富的積累似乎跟他們沒有太多的關(guān)系。而社會主義則不同，廣大勞動者是社會的主體，起著唯一的主體作用。社會主義將勞動者作為無差別的平等主體，相互尊重，相互關(guān)愛，形成社會財富共享機(jī)制，人民富強(qiáng)成為基本的社會現(xiàn)實。更為重要的是，社會主義也反對搞平均主義，要求每個勞動者自食其力，力所能及地為社會做貢獻(xiàn)，實行按勞分配的基本原則。對每個人提升自己的勞動能力均提供最大限度的社會條件保障。暫時因各種原因無法發(fā)揮勞動專長的，也給予必要的社會保障。社會主義社會條件下的個體通過最大限度的社會保障而被整個社會所關(guān)愛。這種以勞動者為中心的社會關(guān)懷制度，是社會主義跟資本主義在價值觀上的重大差別。“為人民服務(wù)”說到底還是對人民疾苦和民生的關(guān)心，就是通過熱誠周到的服務(wù)去分擔(dān)廣大人民群眾的憂慮，提高他們的幸福感。這是對資本主義社會那種虛偽“博愛”的揚棄，是“接地氣”的真正關(guān)愛。

然而，在社會主義條件下，社會分工還存在，社會局部不公平現(xiàn)象還不能完全根除，因此各種社會差別也會存在。尤其在社會主義初級階段，這樣的社會差別不僅無法徹底消除，甚至還有可能因為生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)和社會管理水平不夠高等諸多因素，而局部地或者短時地有所擴(kuò)大。但是，為了人民疾苦的根本解除，社會主義必須最大限度地縮小各種社會差別。社會主義鼓勵每個人的潛能最大限度地發(fā)揮，這樣每個人可以最大限度地改善自己的生活條件，得到全面發(fā)展。但社會主義不是達(dá)爾文主義的無序競爭。社會主義強(qiáng)調(diào)競爭與合作的并重。對每個人提供最基本的社會保障，也對部分后發(fā)展的不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)實行整體協(xié)調(diào)。這樣，貧富之間、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間和工農(nóng)之間以及其他各階層之間的差別都會不斷地縮小。社會主義將縮小差別當(dāng)作基本的價值觀念全面加以貫徹，并以最終消滅各種對立性社會差別為目標(biāo)。

要真正縮小各種社會差別，就必須靠人類的聯(lián)合一致行動。全面貫徹尊重勞動和關(guān)愛底層的價值觀念也離不開整個社會的聯(lián)合一致行動。有一種國家自利性即國家性集體自私行為，那就是通過資本的全球化輸出，來局部地增加本國人民的福利，這在資本主義國家?guī)缀跏亲钇毡榈默F(xiàn)象。然而，這樣的國家性集體自私雖然縮小了本國的社會差別，但對整個人類來說卻可能導(dǎo)致更大的國家間差別。這個在一定的歷史階段上是不可避免的，也是可以接受的。但是，從人類整體的長遠(yuǎn)發(fā)展來看，各國需要聯(lián)合一致地采取某些行動才能既保證本國的社會差別縮小，也保證國家間的差別不斷縮小。從人類文明發(fā)展來看，這兩個縮小必須同步，才能最終走向地球村的共榮共存時代。隨著全球化的深入發(fā)展，這樣的必然性已經(jīng)非常清晰地展現(xiàn)在人們面前。在和平和發(fā)展成為世界主題的時候，各國面臨的許多問題都具有共通性，并且相互制約，沒有哪個國家可以獨善其身。這樣的人類共同問題，必須依靠人類的聯(lián)合一致行動。在一個國家內(nèi)部，對勞動的全面尊重和對底層的關(guān)愛，離不開整個社會的協(xié)同努力。協(xié)同一致的社會才能普遍地采取尊重勞動價值和關(guān)愛每個人的真實行動。協(xié)同一致是社會主義對資本主義自由價值觀的揚棄。資本主義自由價值觀過分鼓吹以個體為本位的自由，即原子個體為基礎(chǔ)的自由，實際上是給自由散漫主義和無政府主義提供了溫床。黑格爾曾經(jīng)把人們對自由的錯誤觀點歸結(jié)為“任性”的自由和“聽命”的自由?！皟H僅的任性或任意”實際上是自由散漫主義和無政府主義。另一種錯誤的自由觀是聽命式的自由觀，認(rèn)為：“因為某事是如此，所以，某事是如此，既然某事是如此，所以某事應(yīng)如此。”[20](P308)這兩種自由都是不正確的：“這種不包含必然性的自由，或者一種沒有自由的單純必然性，只是一些抽象而不真實的觀點?！盵20](P105)實際上，“那真正的自由意志，把揚棄了的任性包括在自由內(nèi)”。[20](P302)社會主義強(qiáng)調(diào)人們的聯(lián)合和協(xié)同一致，這就要求把個體的原子式自由行動整合成一個放大了的集體式整體自由行動。因此，協(xié)同一致是對原子式自由加以成倍放大后的自由。當(dāng)單個個體釋放的是正能量的時候，協(xié)同整合后的必定是更大的正能量。當(dāng)然，對于單個的群體或者社會組織等局部來說，道理跟原子個體的自由正能量聯(lián)合是相似的。

由上可見，在社會主義的四大核心價值主張中，尊重勞動價值是最基礎(chǔ)的，由此必然要求關(guān)愛底層，不斷縮小社會差別，并要堅持人類聯(lián)合一致行動的價值觀念。這是社會主義最核心的四大主張，也是各種社會主義必須共同高舉的精神大旗。只要高舉這四面大旗，社會主義的價值觀念就必定能夠被全人類所認(rèn)同，并最終成為全球共同高舉的高于資本主義以天賦人權(quán)為基礎(chǔ)的“平等、自由、博愛”之價值體系。所以，可以將其視為社會主義社會所貢獻(xiàn)和堅持的“普適價值”。

注釋：

①筆者在本文中使用的陣營不是冷戰(zhàn)意義上的那種對立性陣營，而是指“類別”的意思。就是在資本主義和社會主義這兩個社會形態(tài)種類的意義上使用該概念。

[1] 柯緹祖.社會主義核心價值觀研究[EB/OL].http://theory.people.com.cn/GB/16938658.html.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 胡錦濤.在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會上的講話[R].北京：人民出版社，2008.

[9] 李淑梅.重讀恩格斯的《英國工人階級狀況》——對我國城市化進(jìn)程的思考[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010,(12).

[10] 李行健.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社,語文出版社,2004.

[11] 毛澤東.毛澤東選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第25卷[M].北京：人民出版社，2001.

[13] 哈維蘭.當(dāng)代人類學(xué)[M].王銘銘,等譯.上海：上海人民出版社，1987.

[14] 托克維爾.論美國的民主·上卷[M].董果良,譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[15] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第44卷[M].北京：人民出版社，1982.

[16] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[17] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[18] 李進(jìn),等.關(guān)于社會主義核心價值體系建設(shè)規(guī)律的思考(代序)[A].理論經(jīng)緯·2010[C].合肥：黃山書社，2011.

[19] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[20] 黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京：商務(wù)印書館，1982.