郭師語

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500)

《顏氏家訓(xùn)·文章第九》中的作家素養(yǎng)論

郭師語

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500)

中國古典文學(xué)著作可謂卷帙浩繁，得力于文學(xué)家們孜孜不倦的創(chuàng)作和探索。關(guān)于如何從事文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作，古代學(xué)者眾說紛紜。而《顏氏家訓(xùn)》作為中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，則從家族教育的角度傳授治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。顏之推言傳身教，并訴諸筆觸，在《顏氏家訓(xùn)·文章第九》中提出了自己的思想和理念。他將文學(xué)與品德聯(lián)系起來，治學(xué)與修身并重，對(duì)于今天的我們?nèi)杂兄匾慕梃b意義。

顏氏家訓(xùn)；作家素養(yǎng)；持操；自見

我國家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長，最早可從《周易·家人卦》窺見一斑。散見于《尚書》中《君》、《無逸》、《多士》等篇中的《姬旦家訓(xùn)》是我國第一本有歷史記載的成文家訓(xùn)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的《庭訓(xùn)》、孫叔敖的《臨終戒子》遺文、載于《國語》的《論勞逸》、《列女傳》中的《母訓(xùn)》和《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中的《曾子殺彘》等，都提及一些家訓(xùn)故事和家訓(xùn)中的內(nèi)容。

秦漢時(shí)期，篇章形式的家訓(xùn)大量出現(xiàn)，如《孔鮒家訓(xùn)》、劉邦的《手敕太子》、孔臧的《誡子書》、司馬談的《遺訓(xùn)》、劉向的《戒子歆》、《胎教》、鄭玄的《戒子益恩書》和蔡邕的《女戒》等等，涵蓋為人處世之道、治學(xué)、胎教等各個(gè)方面，極大豐富了家訓(xùn)內(nèi)容。

到了魏晉南北朝時(shí)期，家訓(xùn)已經(jīng)臻于成熟，這一時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)立成書的家訓(xùn)專著——《顏氏家訓(xùn)》。《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書告誡子孫?！额伿霞矣?xùn)》是中國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，其中專列了《顏氏家訓(xùn)·文章第九》一篇，點(diǎn)明了他對(duì)文學(xué)的重視，也看到了“自古文人，多陷輕薄”，[1]221對(duì)一些文人提出了批評(píng)。顏之推認(rèn)為“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，發(fā)引性靈”[1]222，文章是作者“發(fā)引性靈”之作，文學(xué)作品的優(yōu)劣與作家本身素養(yǎng)密切相關(guān)。他將文學(xué)與品德聯(lián)系起來，治學(xué)與修身并重。那么，具體來說，怎樣才能成為一位優(yōu)秀的作家呢？

一、要重視文學(xué)

從《顏氏家訓(xùn)》的全書結(jié)構(gòu)來看，他將《文章第九》單列為一篇，就顯示出他自己對(duì)文學(xué)的重視。

在《文章第九》的開頭，他就提出了文學(xué)的重要作用：

朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。[1]221

這段話同時(shí)提到了文學(xué)在“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國”和“陶冶性靈，從容諷諫”兩方面的作用，并以揚(yáng)雄的例子對(duì)文學(xué)的作用做了重點(diǎn)的闡述。

或問揚(yáng)雄曰：“吾子少而好賦？”雄曰：“然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也?！庇喔`非之曰：虞舜歌《南風(fēng)》之詩，周公作《鴟鸮》之詠，吉甫、史克《雅》、《頌》之美者，未聞皆在幼年累德也?？鬃釉唬骸安粚W(xué)《詩》，無以言?！薄白孕l(wèi)反魯，樂正，《雅》、《頌》各得其所。”大明孝道，引《詩》證之。揚(yáng)雄安敢忽之也？[1]242

揚(yáng)雄認(rèn)為詩賦是雕蟲小技而不為，顏之推卻不這樣認(rèn)為，他以“大明孝道，引《詩》證之，揚(yáng)雄安敢忽之也？”對(duì)揚(yáng)雄做了強(qiáng)烈的批評(píng)。他列舉創(chuàng)作過優(yōu)秀文學(xué)作品的古人在幼年時(shí)并沒有因?yàn)橄矚g詩賦而損害品德。相反，孔子說不學(xué)《詩》，就不能交流。他弘揚(yáng)孝道，并用《詩》來佐證。這說明詩賦不僅可以用來溝通交流，還可以陶冶情操，修養(yǎng)人的品德。這么重要，揚(yáng)雄怎么敢忽視它呢？當(dāng)然不能忽視，而且應(yīng)該更加重視文學(xué)。

“陶冶性靈，從容諷諫,入其滋味，亦樂事也?！笔菑膫€(gè)人的角度講，文學(xué)有教化作用?！霸娊陶f”即“以詩為教”，“它濫觴于中國文明的萌芽時(shí)期，盛行于西周時(shí)期，孔子以及孟子、荀子等先秦儒家只是試圖復(fù)興這種具有國家意識(shí)形態(tài)意義的‘詩教’傳統(tǒng)，而經(jīng)過秦火的洗禮，這種‘官學(xué)’傳統(tǒng)幾乎斷絕，直到漢帝國建立以后才得以逐漸重新確立?！盵2]96“詩教說”很早就出現(xiàn)，孔子更是將“詩教說”發(fā)揚(yáng)光大，形成儒家詩教思想?？鬃拥脑娊趟枷胝J(rèn)為學(xué)詩可以使個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)和外在氣質(zhì)都得到提高，但這種綜合素質(zhì)的提高是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”而服務(wù)，最終目的是為了躋身于統(tǒng)治階層，實(shí)現(xiàn)其政治理想，是功利性的詩教。而顏之推在繼承儒家詩教思想的同時(shí)又有一些自己的見解。第一，他將“詩教”擴(kuò)大為整個(gè)文學(xué)，包括那些朝廷憲章，軍旅誓誥。他認(rèn)為不僅僅詩歌，所有文學(xué)都有教化作用。將其他文學(xué)形式與傳統(tǒng)主流的詩歌相并重，這種觀點(diǎn)卓遠(yuǎn)而且在當(dāng)時(shí)具有十分重要的進(jìn)步意義。第二，針對(duì)個(gè)人主觀而言，他認(rèn)為文學(xué)沒有那么多的功利性。他注重的是文學(xué)的內(nèi)在的超功利的價(jià)值，意識(shí)到了文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和審美作用。文學(xué)可以提高自身修養(yǎng)，開闊眼界，增長學(xué)識(shí)，對(duì)世事有一個(gè)清醒卓遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，享受文學(xué)、體味文學(xué)能夠給人帶來快樂。

“敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國”是從社會(huì)客觀的角度講文學(xué)的社會(huì)功能?！俺椪拢娐檬恼a”體現(xiàn)了作者的思想和品德，可以調(diào)動(dòng)人們的積極性，具有調(diào)解人際關(guān)系、聚合社會(huì)凝聚力的巨大功能。鄒容的《革命軍》中說過：“與其講文學(xué)的作用在于干預(yù)生活，還不如說文學(xué)的優(yōu)勢(shì)是干預(yù)靈魂?！盵3]文學(xué)就是通過干預(yù)個(gè)體的“靈魂”，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)力量的凝聚化、目標(biāo)化。這是顏之推獨(dú)特的眼光和深遠(yuǎn)的思慮。

對(duì)文學(xué)的重視，這是作為作家最基本的素養(yǎng)，也是作家區(qū)別于其他學(xué)者的本質(zhì)所在。文人對(duì)文學(xué)的重視，促進(jìn)了對(duì)文學(xué)本身的思考，也促使文人對(duì)其自身素養(yǎng)的思考與加強(qiáng)，豐富發(fā)展了中國古代的文學(xué)理論。

二、勿強(qiáng)求天分

顏之推在看出作家與其他學(xué)者不一樣的同時(shí)，也認(rèn)為文章與其他學(xué)問不一樣，并不是任何人都可以做得非常好的。

學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。[1]237

做學(xué)問有敏銳、有遲鈍，但只要肯刻苦努力，即使遲鈍也能將學(xué)問做的精通嫻熟。但寫文章不一樣，如果人笨拙，即使再鉆研思考，也難免粗鄙。所以文章并不是任何人都寫得好的，只有具有天才之資的人，才能興會(huì)感發(fā)，文章清華。

“自古執(zhí)筆為文者，何可勝言，然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！”[1]239顏之推認(rèn)為自古至他所處的時(shí)代，宏麗精華的文章只有幾十篇而已，這也許有些偏頗，存在質(zhì)疑。但是他的意思可以理解為文章蓋世的人很少，普通人能達(dá)到“不失體裁，辭意可觀”就是很好的。這和每個(gè)人的自身?xiàng)l件不同，不能強(qiáng)求。顏之推的這種看法與天才論有些相近?？档略凇杜袛嗔ε小芬粫惺沁@樣給天才下定義：“天才是替藝術(shù)定規(guī)律的一種才能(天然資稟)，是作為藝術(shù)家的天生的創(chuàng)造功能。才能本身屬于自然的，所以我們也可以說，天才就是一種天生的心理的能力，通過這種能力，自然替藝術(shù)定規(guī)則。”也就是說天才的才能是與生具有的，是后天無法替代的，也是他人無法學(xué)習(xí)和模仿的。顏之推認(rèn)為學(xué)者與作者不同，學(xué)者是可以后天養(yǎng)成的，而作者則是需要天分的。寫文章這種才能是天生的、既定的，是后天勤奮無法彌補(bǔ)無法改變的。

顏之推的這種觀點(diǎn)確實(shí)有些道理，但是他把作者素養(yǎng)片面地分為天才之資和普通之士，并且將其歸結(jié)為先天因素，有些失頗。“我們承認(rèn)，許多優(yōu)秀的作家往往具有超出常人的先天稟賦，有著特別敏感的藝術(shù)氣質(zhì)和卓越的想象力，這種稟賦為他的藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造了優(yōu)于普通人的條件。但是，任意夸大作家才能的先天性質(zhì)，甚至把某種天生資質(zhì)看成決定作家藝術(shù)創(chuàng)作的成敗高下的根本因素，則是非常錯(cuò)誤的?！盵4]203

三、要堅(jiān)持操守

顏之推在開篇就將歷代文人細(xì)數(shù)一遍，將其各自的弊病一一地指了出來。他認(rèn)為文章“使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切……”[1]222文章會(huì)使人恃才自夸，疏于操守，急功近利，當(dāng)代文人，這個(gè)缺點(diǎn)真是十分普遍的。所以要有自己的操守，也就是要有自己的原則，不僅是做人的原則，還有為文的原則。不能因?yàn)橥饨绛h(huán)境而改變自己文章的態(tài)度，要堅(jiān)定自己的原則?！叭欢又唤^無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改乎？”[1]240文章應(yīng)該是作者真實(shí)的心志外化，而不應(yīng)該因?yàn)橥饨鐧?quán)力的變化而改變。豈能因?yàn)閭€(gè)人存亡就信口雌黃？“在時(shí)君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當(dāng)務(wù)從容消息之?！盵1]240如果因?yàn)榫y為，就惡聲肆意，這是文人巨大的缺點(diǎn)，一定要認(rèn)真思考，謹(jǐn)慎為之。

堅(jiān)持操守，進(jìn)一步說也就是要真實(shí)地表達(dá)自己的真情實(shí)感。真實(shí)性，一直以來就是我國古代文學(xué)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)?！吨芤住分v“修辭立其誠”[5]13，“誠”就是真?！独献印分v“信言不美，美言不信”[6]191，這里的“信”也是“真”。王充《論衡》主張“辨然否”[7]321、“疾虛妄”[7]244，強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠在胸臆”[7]169，就是要求作家真實(shí)地表達(dá)自己的想法。顏之推也是這種主張，但是在此基礎(chǔ)上他又主張節(jié)制逸氣?！胺矠槲恼?，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！盵1]248從中可以看出其對(duì)孔子“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)理論的繼承，追求中和的文藝觀。節(jié)制感情，強(qiáng)調(diào)事物的和諧。否則就會(huì)招致“損敗”，就像顏之推開篇提到的那些文人一樣大多結(jié)局悲慘。

四、要有自知之明

顏之推在文章中多次提到一定要謙虛，萬萬不可妄自尊大。文人應(yīng)有自知自明，切不可師心自任。

慎勿師心自任，取笑旁人也。

吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號(hào)為詅癡符。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撆邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽(yù)。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：‘才華不為妻子所容，何況行路！’至死不覺。自見之謂明，此誠難也。[1]237

從這兩段選文中即可看出顏之推以被人恥笑為辱，對(duì)自大不明之人深惡痛絕。第二段選文生動(dòng)地刻畫了一位自大的士人，詩賦無才，卻大宴賓客，以期擴(kuò)大聲譽(yù)。妻子勸誡他，他卻自戀地說妻子嫉妒他的才華，至死都沒有醒悟。自知之明難能可貴。

今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有旁人。加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風(fēng)塵，深宜防慮，以保元吉。[1]222

沒有自知之明，招人恥笑已是恥辱，更嚴(yán)重的是給自身招致禍亂。所以無論做學(xué)問還是做人都要謙虛，一定要深思熟慮，以保護(hù)自己平安順利。至此也可看出家訓(xùn)為家族利益考慮的功利性。

《顏氏家訓(xùn)》以家訓(xùn)的形式探討文學(xué)創(chuàng)作，教授后世子孫如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作以及在創(chuàng)作過程中應(yīng)該注意的問題，一方面言傳身教，具有現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和可操作性；另一方面又帶有濃厚的道德色彩。“在家訓(xùn)的思維邏輯中, 文學(xué)的價(jià)值不會(huì)脫離人的立身處世之道而在抽象意義上得到推闡, 它必然服從于家訓(xùn)的功利性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn), 即是否可藉以為立身之資、應(yīng)世之用?！盵6]47所以他提到的作者的素養(yǎng)與立身處世之道息息相關(guān)。這種注重作者的道德情操，對(duì)規(guī)范整個(gè)社會(huì)的社會(huì)秩序有重要作用。但是他將作者的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)混為一談，沒有意識(shí)到作者這一身份不同于其他身份所要求的專業(yè)素養(yǎng)的不同，認(rèn)為道德修養(yǎng)是第一位的、基礎(chǔ)性的，要求作者具有高尚的道德情操，卻忽視了對(duì)作者文學(xué)創(chuàng)作的專業(yè)素養(yǎng)的重視，在這一方面還有所欠缺。

[1] 顏之推撰，王利器集解.顏氏家訓(xùn)集解[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2] 蔡世華.論先秦"詩教"傳統(tǒng)的起源與興衰[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4).

[3] 鄒容著 張梅編著.鄒容集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[4] 唐正序 馮憲光著.文藝學(xué)基礎(chǔ)理論[M].成都：四川大學(xué)出版社，1988.

[5] 李鼎祚撰.周易集解[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[6] 王弼注.樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[7] 王充撰.論衡.文淵閣四庫全書·子部·論衡卷[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館影印.

[8] 蔡雁彬.從家訓(xùn)的性質(zhì)看顏之推的文學(xué)理論[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999(3).

[責(zé)任編輯王耀輝]

AuthorialAttainmentintheNinthEssayofYan’sInstruction

GUO Shi-yu

(College of Liberal Arts, Yunnan University of Nationalities, Kunming 650500，China)

Yan’s Instruction is not only the first rich domestic instruction with huge system, but also an academic writing related to many subjects. There are many original ideas in Confucianism, Literature, Buddhism, History, Characters, Folklore, and Ethics. Especially the unique ideology and concept of authorial attainment in the ninth essay of Yan’s Instruction deserve our research and reference.

Yan’s Instruction; authorial attainment; moral fortitude; self-consciousness

2014-05-05；

：2014-06-16

郭師語，女，黑龍江齊齊哈爾人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：先秦魏晉南北朝文學(xué)。

I206.2

：A

：2095-770X(2014)06-0049-03