老姜

初識(shí)西羌

了解西羌是5年前從九寨溝開(kāi)始的。九寨溝黃龍機(jī)場(chǎng)，簡(jiǎn)稱(chēng)九黃機(jī)場(chǎng)，旅游旺季有北京直達(dá)的飛機(jī)，旅行社工作的朋友提前給我們打預(yù)防針，“九黃九黃，十次飛機(jī)九次黃，還有一次在返航”，所以推遲兩個(gè)小時(shí)到達(dá)，我們居然興高采烈，撿著了多大的便宜似的。

確切的說(shuō)，那時(shí)候還不知道九寨是四川阿壩州的地盤(pán)，更不知道傳世過(guò)千年的羌碉群和神秘的古羌人后裔原來(lái)世代居住在這里的大山深處。這里是攝影愛(ài)好者、驢友、背包族和民族民俗學(xué)家的天堂。

成都下飛機(jī)，且不說(shuō)逛錦里、訪草堂、拜武侯，走成灌高速直奔都江堰。告別忙碌，川蜀的安逸早有耳聞，坐在奔騰的泯江河畔品茶賞水，悄然偷得浮生半日，別有安閑。

問(wèn)道青城山，拜水都江堰。山水之間盤(pán)桓兩日，大快朵頤，探秀訪幽，一時(shí)忘卻煩惱無(wú)數(shù)。

收拾行李，走都汶高速，一路向西羌。

神秘的古羌人

古羌人，是上古時(shí)期現(xiàn)今中國(guó)領(lǐng)土上一個(gè)重要的古老民族，形成于青藏高原，以羊?yàn)閳D騰，與古漢人、古藏人有較深的淵源。根據(jù)文獻(xiàn)記載，為炎帝神農(nóng)氏的后裔，姜姓之祖，“古華夏族”的重要組成部分?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝為姬，炎帝為姜?！薄蹲髠鳌ぐЧ拍辍份d：“炎帝為火師，姜姓其后也?！薄逗鬂h書(shū)·西羌傳》載：“西羌之本……姜姓之別也?！焙髺|向進(jìn)入中原地區(qū)，在今河南及河南、河北、山東交界地區(qū)獲得空前發(fā)展，成為黃河流域幾個(gè)著名的部落集團(tuán)之一，也是羌人進(jìn)入中原地區(qū)的先驅(qū)。

甲骨文有關(guān)于“羌”和“羌方”的記載，從活動(dòng)情況看，商代羌之疆域廣大，大致?lián)薪窀拭C省大部和陜西西部、山西南部及河南西北一帶，是商王朝“四邦方”之一。后羌人加入周武王推翻商王朝的聯(lián)軍，《后漢書(shū)·西羌傳》載：“及武王伐商，羌髳率師會(huì)于牧野?！?/p>

關(guān)于大禹是羌人的記載有很多。《孟子》載“禹生石紐，西夷人也”，《史記·六國(guó)年表》云“大禹出于西羌”，《吳越春秋》、《水經(jīng)注》、《蜀本記》等也都有“禹興于西羌”或“出于西羌”的記載，其出生地是古代汶山郡廣柔縣石紐鄉(xiāng)。近代學(xué)者、民國(guó)時(shí)期汶川縣長(zhǎng)祝世德的《大禹志》中，考證出大禹出生在汶川縣綿虒鎮(zhèn)刳兒坪。夏朝、周朝與秦國(guó)的祖先可能都是古羌族。原始藏族在漢文史籍中被稱(chēng)為“發(fā)羌”，而藏族早期的神話傳說(shuō)認(rèn)為藏人起源于東方，故有觀點(diǎn)認(rèn)為藏族起源于羌族，公元7世紀(jì)建立的吐蕃王朝盛極一時(shí)。公元386年羌人姚萇稱(chēng)帝于長(zhǎng)安，建立了十六國(guó)中的后秦。北宋時(shí)建立西夏的黨項(xiàng)族被稱(chēng)為黨項(xiàng)羌，有現(xiàn)代學(xué)者考證，現(xiàn)代的嘉絨藏族較多的保留了黨項(xiàng)人的特點(diǎn)，此為一說(shuō)?？梢源_定的是，現(xiàn)代漢族中的“黨”姓，源于古“黨項(xiàng)族”。

古羌人多融合于漢族，或演變?yōu)椴鼐捳Z(yǔ)族的諸民族，今天的彝族、哈尼族、白族、納西族、傈僳族、景頗族、怒族、德昂族、拉祜族等西南少數(shù)民族均源于古羌人。

古羌人的一支約在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)從甘肅、青海地區(qū)絡(luò)繹遷居于岷江上游一帶生息繁衍，與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤希饾u形成為今日的羌族。

中國(guó)羌城 汶川

2008年汶川大地震，讓國(guó)內(nèi)外學(xué)界更多的人開(kāi)始關(guān)注和搶救這里的羌文化，它保留著中國(guó)最古老的民族文化符號(hào)。臥龍大熊貓自然保護(hù)區(qū)就位于汶川縣境內(nèi)，美麗的四姑娘山終年積雪，俯瞰著這片神奇、古老而富饒的土地。

汶川，西漢元鼎六年（公元前111年）置綿虒縣，唐武德七年（公元624年）置維州，宋景德三年（公元1006年）改維州為威州，“威治西羌”，清雍正五年（公元1727年）廢威州。但威州作為地名沿襲至今，建國(guó)后為汶川縣政府所在地，是一座擁有厚重歷史的文化名城。

汶川縣城距離成都市不到200公里，不足2個(gè)小時(shí)的車(chē)程，很是方便?？h城位于岷江兩岸狹長(zhǎng)的河谷地帶，經(jīng)過(guò)災(zāi)后重建，已經(jīng)恢復(fù)了舊日繁華。傳說(shuō)這里是大禹的故鄉(xiāng)，一座巨大的大禹雕塑坐落于縣城南郊，迎接著來(lái)自四面八方的國(guó)內(nèi)外游客。三國(guó)名將姜維出生在這里，縣城東部至今還保留著姜維廟和姜維城遺址，東北面的姜射壩傳說(shuō)是姜維年輕時(shí)候練習(xí)騎射的地方。如今岷江依舊逝水滾滾，浪花淘盡英雄。

“中國(guó)羌城”的圖騰柱在縣城里面格外醒目 ，街頭不時(shí)可以見(jiàn)到頭戴漂亮頭巾、身穿艷麗羌族服飾的中老年婦女和可愛(ài)的女孩子們。她們的服裝一般都是手工刺繡，稱(chēng)為“羌繡”，工藝繁復(fù)，紋飾精美，以變形的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、藍(lán)天白云等生活圖案為主，隨性而至，風(fēng)格粗獷，妙手天成，別有民族風(fēng)情，與細(xì)膩曼妙的蜀繡頗有不同。羌繡是羌家女子傳統(tǒng)，一般從七八歲就開(kāi)始跟從長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，繡品通常是做給自己和家里人的，每逢五月、中秋和羌?xì)v年，未婚女孩還要繡禮物給男朋友。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的介入，這種傳統(tǒng)手工技藝已漸漸離我們遠(yuǎn)去，除在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)還保留著手繡傳統(tǒng)，機(jī)繡代替了大多數(shù)的手繡。

紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念塔和紅軍橋，是縣城著名的紅色旅游圣地。當(dāng)年爬雪山、過(guò)草地的英雄史詩(shī)，就發(fā)生在這里的崇山峻嶺之間。這是一片盛產(chǎn)英雄的神奇土地，13世紀(jì)統(tǒng)一藏地的格薩爾王就生長(zhǎng)在這里。奔騰不息的雜谷腦河在紅軍橋下注入岷江，正是雨季，一橋之下，褐翠色的雜谷腦河水和土黃色的岷江顏色分明、并肩奔流，綿延出去幾公里，頗為壯觀。

縣城北部山地，是著名的國(guó)寶級(jí)文物“布瓦黃泥碉群”景區(qū)。布瓦，羌語(yǔ)之意是“住在云朵上的人”，布瓦寨是汶川威州鎮(zhèn)岷江西岸一個(gè)海拔2170米的山寨，現(xiàn)存3座千年稀有黃泥羌碉，經(jīng)歷了1933、1976、2008年大地震，是四川僅存一處且分布集中的黃土群碉。

羌人谷

羌族聚居區(qū)一般建在高半山，山脈重重，地勢(shì)陡峭，故而羌族被稱(chēng)為“云朵中的民族”。沿雜谷腦河逆流而上，河谷兩岸的大山深處散落著大大小小的羌族村寨，這里盛產(chǎn)各類(lèi)水果，尤以汶川大櫻桃、獼猴桃、核桃和青脆李、紅脆李最為聞名。

春夏季節(jié)，高山崖壁間，不知名的花兒叢叢簇簇競(jìng)相爭(zhēng)艷，白的擠擠挨挨，紅的隊(duì)列齊整，藍(lán)的勾肩搭背，紫的孤芳自賞，在澗水溝谷間，好不熱鬧。遙遠(yuǎn)的盤(pán)山道，九曲回腸，隱約云霧間，一片杉林都不見(jiàn)。

317國(guó)道向西三十里，就到了羌人谷的入口——龍溪溝東門(mén)寨。羌人谷地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸，古時(shí)是著名的茶馬古道西北線，西連理縣桃坪鄉(xiāng)，東、西北兩面與茂縣接壤。東門(mén)寨原名東門(mén)口，經(jīng)過(guò)近幾年的搶救性開(kāi)發(fā)，這里已經(jīng)成為成都周邊市民遠(yuǎn)近聞名的休閑度假區(qū)，品羌族美食，住羌家民宿，賞溝谷美景，購(gòu)羌寨特產(chǎn)，接待能力和水平初具規(guī)模。東門(mén)寨羌碉高聳，羌樓林立，墻壁上隨處可見(jiàn)拙樸的古巖畫(huà)和描繪圖騰的象形文字，尤其是羌族釋比帶領(lǐng)族人跳羊皮鼓舞的雕塑，格外引人注目。

進(jìn)入大山，道路變得狹窄起來(lái)，有些地方僅容一車(chē)通行，但山路并不難行，隨澗水蜿蜒爬升。怪石嶙峋，水鳴山澗，草木蔥蘢，白云蒼狗，偶爾可見(jiàn)風(fēng)情獨(dú)特的羌族村寨，恍若置身世外，游覽畫(huà)中。

經(jīng)過(guò)龍溪鄉(xiāng)小學(xué)，直奔我們的目的地，群山深處的古羌族村落——阿爾村。阿爾，古羌語(yǔ)，“高山上的平臺(tái)”之意。阿爾村目前由4個(gè)寨子組成，依次序分別為白家?jiàn)Z、巴奪、阿爾、立別，其中巴奪寨為該村最大一個(gè)自然村寨，99%都是羌族。全村目前保留4座羌碉。高近30米的巴奪寨古羌碉現(xiàn)僅余兩層底座，上層部分毀于上世紀(jì)六七十年代。阿爾寨的古羌碉，歷經(jīng)多次地震，在懸崖邊屹立1000余年，為西羌地區(qū)現(xiàn)存最古老的羌碉之一。

阿爾村是羌人谷最深處的古村落，有2000余年的歷史，民風(fēng)淳樸，民俗濃郁，保留著較為完整的羌族民俗和文化傳統(tǒng)，是中央民族大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)、北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等高等院校和國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)研究羌文化的基地，常年有師生在這里駐扎，為羌文化的搶救、傳播、整理和修復(fù)作出了積極的貢獻(xiàn)。

沿山間小路深入大山，有一片兩千余公頃的原始森林，入口處叫“阿扎窟”，羌語(yǔ)意為秀麗神秘之地。這里山高谷深，風(fēng)景迷人，有國(guó)家珍稀植物珙桐、蓮香樹(shù)、銀鵲、圓葉玉等，杜鵑花150余種，野生動(dòng)物中僅列為國(guó)家二級(jí)以上的保護(hù)動(dòng)物就達(dá)30多種，有大熊貓、金絲猴、鹿、巖驢等珍稀動(dòng)物隨時(shí)出沒(méi)。我們有幸在谷中遇到一只掉隊(duì)的野豬，棕色帶花紋的皮毛，獠牙外露，聽(tīng)到我們驚奇的聲音后，迅速?zèng)]入?yún)擦稚钐?，可惜的是沒(méi)來(lái)得及拍到野豬的身影。溝谷盡頭就是海拔4000多米的龍湖，高原湖泊，風(fēng)光秀麗，也是采摘冬蟲(chóng)夏草的天然山脈。

這次進(jìn)山，雖是冬季，我們依然在歸途中遇到7位來(lái)自成都的自駕驢友。他們把車(chē)停放在寨子附近，帶著一只威風(fēng)的昆明犬，徒步背包沿阿扎窟進(jìn)山，夜宿溝谷深處的1號(hào)營(yíng)地。攀談中我們了解到，一個(gè)小伙子已經(jīng)是第三次徒步進(jìn)山，他們打算第二天繼續(xù)徒步約20公里夜宿2號(hào)營(yíng)地，在大雪滿(mǎn)山的季節(jié)讓我們肅然起敬。巴奪寨距離1號(hào)營(yíng)地約15公里，距離龍湖約40公里。早上9點(diǎn)出發(fā)，從1號(hào)營(yíng)地一天一個(gè)來(lái)回下來(lái)，天已經(jīng)擦黑，腳也有點(diǎn)不聽(tīng)使喚了，不經(jīng)一番艱難的跋涉，怎知一杯熱茶，已是世間最為溫暖的幸福。

冬季進(jìn)山，與其他季節(jié)，又別有不同，冰雪皚皚，流水淙淙，雖是一片冬日光景，但處處蘊(yùn)涵著春的勃勃生機(jī)。呼吸著暢快的空氣，聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)鳴山澗，看看青松翠竹，離得近了，才發(fā)現(xiàn)，身邊的枯枝敗葉也是別有一番疏朗風(fēng)致的。不覺(jué)放慢腳步，攜三五知己在海拔3400米的幽深秀谷放浪形骸，也算沒(méi)有平白辜負(fù)這一趟快意江湖吧？

羌笛

黃河遠(yuǎn)上白云間，

一片孤城萬(wàn)仞山。

羌笛何須怨楊柳，

春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。

唐代詩(shī)人王之渙的《涼州詞》，也許是無(wú)意間記錄了一個(gè)古老民族歷史久遠(yuǎn)的文化符號(hào)，使聲調(diào)綿長(zhǎng)的“羌笛”成為偏遠(yuǎn)邊塞戍國(guó)守邊將士們思國(guó)懷鄉(xiāng)的精神寄托。

羌笛有2000多年的歷史，羌族地區(qū)至今仍保留著這一神奇的民族樂(lè)器。羌笛在唐時(shí)，是西北邊塞地區(qū)常見(jiàn)的一種樂(lè)器，經(jīng)常出現(xiàn)在唐人邊塞詩(shī)中。岑參《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”，王昌齡《從軍行》“更吹羌笛關(guān)山月，無(wú)那金閨萬(wàn)里愁”，杜甫《秦州雜詩(shī)二十首（其八）》“東征健兒盡，羌笛暮吹哀，王維《涼州賽神》“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”，李頎《古意》“今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨”，都是膾炙人口的詩(shī)篇。但在唐“十部樂(lè)”中并未出現(xiàn)羌笛，可見(jiàn)羌笛在唐時(shí)只是邊塞少數(shù)民族地區(qū)所用樂(lè)器，并未正式進(jìn)入唐代宮廷或軍隊(duì)。

唐宋以降，文人詩(shī)文中多有羌笛的描述，但這時(shí)候“羌笛”的含義，更多的演變?yōu)檫吶?guó)懷鄉(xiāng)、別愁離恨的一種文化指代了，如宋范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿(mǎn)地”。宋徽宗趙佶被虜北方凄然寫(xiě)道：“家山何處，忍聽(tīng)羌笛，吹徹梅花（《眼兒媚》）”。

那么，羌笛到底是什么樣子？據(jù)史料記載，西漢前，羌笛面上有四孔，公元1世紀(jì)，音樂(lè)家京房增加一個(gè)高音按孔，成為五孔。東漢馬融《長(zhǎng)笛賦》：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已……故本四孔加以一”。許慎《說(shuō)文解字》：“羌笛三孔”。宋《樂(lè)書(shū)》：“羌笛五孔”。發(fā)展到近代，羌笛已成六孔，分三組均勻排列，自下而上分別為三孔一組，兩孔一組，一孔一組。

羌笛制作工藝復(fù)雜，如今古老的羌笛制作技藝幾近失傳，2006年5月“羌笛演奏及制作技藝”被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》。羌笛共分三部分，一是吹管，二是笛管，三是裝飾。羌笛用兩支長(zhǎng)約15—20厘米，直徑1厘米左右的油竹制作，管體被削成方柱形，用絲線綁扎在一起，兩管長(zhǎng)短、孔距和音高相同。每只管的上端，置有一個(gè)帶竹簧片的吹管，豎吹，音色高亢而略有悲涼感，是人們?cè)谙矐c豐收、過(guò)年過(guò)節(jié)、勞動(dòng)之余常用的樂(lè)器。制作最精良的是鷹骨羌笛，現(xiàn)保存在羌笛國(guó)家級(jí)傳承人——茂縣三龍鄉(xiāng)合心壩王國(guó)亨老人家里，羌笛吹管由雄鷹左右兩只翅膀上最長(zhǎng)的羽毛管制成，笛管由鷹的兩根腿骨制成，裝飾部分則由鷹的羽毛組成。據(jù)說(shuō)，此鷹骨羌笛為世間僅存的一支。

羌笛吹奏技法特殊，是文化傳承中的精品。吹奏時(shí)用特殊的“鼓腮換氣法”，指法與笛相同，需要一口氣吹奏整首曲調(diào)，中間不停頓，樂(lè)譜沒(méi)有間隔符和停頓符，與其他管樂(lè)器明顯不同，技巧性要求很高。羌笛吹奏中還有喉頭顫音，手指的上下滑音等技巧，其音質(zhì)和旋律獨(dú)具特色，音色柔和纖細(xì)，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，空曠悲涼，動(dòng)人心魄。它有十余首古老曲牌，表達(dá)內(nèi)容廣泛，常演奏的曲目有《折柳詞》、《思鄉(xiāng)曲》、《薩郎曲》等。

在羌族地區(qū)，女孩子吹口弦，羌笛一般由男人吹奏，需要從小練習(xí)“鼓腮換氣法”，初練者用一根吸管在杯子里不間斷吹氣，升騰的氣泡不能停，一邊吹氣，一邊換氣，難度極高，逐漸增加持續(xù)吹氣時(shí)間，最終才能掌握羌笛吹奏技巧。但隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在愿意學(xué)習(xí)制作和吹奏羌笛的年輕人幾乎沒(méi)有，復(fù)雜的工序、講究的選材以及吹奏技法難度高、耗時(shí)費(fèi)力等諸多因素正成為羌笛技藝瀕臨失傳的主要原因。這也是我國(guó)傳統(tǒng)民間技藝當(dāng)前面臨的共同困境。我希望這幾千年的技藝以后不要變成詩(shī)詞中美麗的傳說(shuō)。

釋比文化

如今的羌族，只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，有自己獨(dú)特的宗教信仰，崇尚萬(wàn)物有靈，通稱(chēng)為“釋比文化”。

宗教首領(lǐng)稱(chēng)“釋比”，是羌族傳統(tǒng)宗教中不脫產(chǎn)的宗教教士或祭師，漢語(yǔ)泛稱(chēng)為巫師、端公等，其祖師叫阿爸木納。在羌族社會(huì)中，釋比掌握著宗教經(jīng)典，是溝通神、人、鬼之間關(guān)系的人，需熟記民族歷史文化和科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等豐富知識(shí)，且在羌族民眾中屬德高望重的人物。在羌族人們的生產(chǎn)生活中，比如婚喪嫁娶、祭祀、祈雨、祈福選吉、起屋架橋、占卜、還愿、春耕秋收等活動(dòng)都需要釋比主持進(jìn)行特殊的法事活動(dòng)，護(hù)佑一方平安。

釋比們有一套特殊的服飾、法器和師承方式，有十分繁雜眾多的口誦經(jīng)典。釋比經(jīng)文分上、中、下三壇。在重大節(jié)日和重大活動(dòng)期間，釋比帶領(lǐng)男性族人跳羊皮鼓舞時(shí)用古羌語(yǔ)唱誦，分別祭祀天、地、人（祖先）。近代釋比的傳承一般為家族、師徒傳承，傳男不傳女。老釋比授徒要進(jìn)行嚴(yán)格的篩選。由于羌族無(wú)文字書(shū)本，所有經(jīng)典全憑口傳耳授，且只能在勞動(dòng)之余進(jìn)行，所以只有記憶力強(qiáng)、能吃苦、心無(wú)惡念之人方可拜師學(xué)藝，學(xué)期短則3年長(zhǎng)則9年，拜師后一般能學(xué)成一壇經(jīng)文就是優(yōu)秀的釋比，而三壇經(jīng)文皆通、能學(xué)成蓋卦者歷朝歷代均屈指可數(shù)。

龍溪羌人谷為古羌人冉駹（máng）部的繁衍生息地。這里釋比人數(shù)眾多，居所有羌族聚集地之首，是我國(guó)唯一的羌族釋比文化發(fā)祥地。巴奪寨是目前羌族釋比文化保留最為完整的村寨，從高空看，整個(gè)寨子像一只“金鳳凰”在蒼莽群山中展翅翱翔。為有效保護(hù)和傳承西羌地區(qū)的釋比文化，政府撥專(zhuān)款在此地修建了釋比文化傳習(xí)所，占地2000多平方米。寨子里有4位釋比：朱金龍、余世榮、余正國(guó)、朱光亮，均為老釋比余明海的高徒。老人精通三壇釋比經(jīng)文，世所罕見(jiàn)，不幸的是老釋比已以96歲高齡在2006年辭世。文化部、四川省各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在老人生前曾多次到家中探望，余家也被譽(yù)為羌族“釋比文化傳承世家”。余世榮、余正國(guó)叔侄分別是余家第28代、29代釋比傳人，其中32歲的余正國(guó)是西羌地區(qū)最年輕的釋比。

羌寨與羌碉

羌寨有“云朵上的街市”之美稱(chēng)。羌族人世世代代生活在大山之巔，過(guò)著世外桃源般的生活。古巴蜀為邊疆重鎮(zhèn)，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。隨古羌人東遷和南遷，民族融合加劇，戰(zhàn)事頻繁，故羌族所居之地的建筑形制與作用，與漢地平原大不相同。羌寨本身就是一個(gè)設(shè)計(jì)精巧的防御工事，巷道、吊腳樓、房頂、照樓子，高高低低，環(huán)環(huán)相扣，宛如迷宮，寨子四邊的建筑另建一些錯(cuò)落有致的小碉樓，與懸崖邊上高大的羌碉一起，共同守衛(wèi)著寨子的安寧。

2012年，黃渤和余男主演的電影《殺生》，大量的外景取自羌寨，看過(guò)電影的人應(yīng)該印象深刻。在寨子里，泉水從雪山上來(lái)，通過(guò)地下暗道流向各家各戶(hù)，所有的地下水道相連，平時(shí)給山寨的人們帶來(lái)生活生產(chǎn)用水的極大方便，一到戰(zhàn)時(shí)，它還可以作為逃離敵人圍困的交通暗道。雖然幾百年過(guò)去了，羌碉和羌寨早已失去了戰(zhàn)時(shí)防御的作用，但寨子的舊模樣依舊依稀可辨。

羌族人修羌寨，要先修羌碉。羌碉是中國(guó)歷史古文明的標(biāo)志，是人類(lèi)建筑史上的奇跡和偉大創(chuàng)舉，作為民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，被專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“石頭的史書(shū)”。號(hào)稱(chēng)千碉之國(guó)的四川羌區(qū)，羌語(yǔ)稱(chēng)碉樓為“邛籠”。早在2000年前《后漢書(shū)·西南夷傳》就有羌族人“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”的記載。羌碉多建于村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧草。碉樓有四角、六角、八角、十角等多種形式，有的高達(dá)十三四層。建筑材料是石片和黃泥土，石墻內(nèi)側(cè)與地面垂直，外側(cè)由下而上向內(nèi)稍?xún)A斜。修建時(shí)羌族工匠不繪圖、不吊線、不用柱架支撐，全憑高超的技藝與經(jīng)驗(yàn)，讓人驚嘆。碉的下面幾層用來(lái)駐兵和堆放糧食，最高一層用來(lái)觀察敵情和施放煙幕。

一般在羌族聚居地，每隔一定距離就有一個(gè)碉樓，連接起幾百里間的村村寨寨，一旦發(fā)現(xiàn)敵情，馬上點(diǎn)燃碉上的煙幕，很快就把戰(zhàn)爭(zhēng)的信息傳到百里之外。這個(gè)作用類(lèi)似于漢族邊疆地區(qū)的烽火臺(tái)。

現(xiàn)存的羌碉一般為6-10層高，第一層最高，面積也最大，以后逐層遞減，樓層由獨(dú)木梯相連，僅容一人上下。每層隔板有一個(gè)不足一米見(jiàn)方的方孔，供人進(jìn)出。戰(zhàn)時(shí)撤掉獨(dú)木梯，蓋上蓋板，下面的人基本就無(wú)可奈何了。每層均有窗，或者叫做射孔，里面寬大，向外收口，這一點(diǎn)與西藏的建筑開(kāi)窗形制相仿，方便里面的戰(zhàn)士隱蔽觀察和射殺敵人。爬羌碉純屬技術(shù)活，以前獨(dú)木梯是不固定的，僅斜斜支撐在擱板上，一不小心樹(shù)木翻滾，人就會(huì)掉落下來(lái)。但這對(duì)于驍勇善戰(zhàn)的羌族人來(lái)說(shuō)，就是小事一樁。我親眼所見(jiàn)就連身材瘦小的羌族阿媽攀上數(shù)十米高的陡壁也不費(fèi)吹灰之力。作為羌族特有的一種建筑形式，羌碉蘊(yùn)含了羌族的千年歷史與建筑文化，凝結(jié)了羌族人民的智慧和汗水，使羌族這個(gè)古老的民族在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)中得以傳承，并隨著羌族的遷徙向其他少數(shù)民族地區(qū)傳播。

立春過(guò)后，山風(fēng)拂過(guò)，并不覺(jué)得寒冷，大小羊角花，山桃花，苞蕾滿(mǎn)枝，欲動(dòng)還靜，又將是一個(gè)一顧傾人城、再顧傾人國(guó)的嫵媚春天。羌人、羌寨、羌笛歷經(jīng)數(shù)千年更是愈加得魅力動(dòng)人。