李柏山 LI Baishan

懷化學(xué)院,湖南懷化 418000（Huaihua University，418000 HuaiHua，Hunan）

磨漆畫的工與藝并重＊
—— 楚漆藝術(shù)在武陵山片區(qū)的文化價(jià)值與價(jià)值提升研究

李柏山 LI Baishan

懷化學(xué)院,湖南懷化 418000（Huaihua University，418000 HuaiHua，Hunan）

楚漆藝術(shù)是武陵山片區(qū)即渝、鄂、湘、黔相鄰地區(qū)的一大文化特色，主要是利用天然大漆在器物表面進(jìn)行髹飾。中國(guó)漆工藝在“歷史上的第一次突飛猛進(jìn)、興衰繁榮”主要是由楚國(guó)漆器的發(fā)展而顯示出來的。楚漆藝術(shù)的裝飾技法有彩繪、描金、貼金、鑲嵌等，形成了一種特有的漆器文化。磨漆畫是漆器裝飾的平面化。長(zhǎng)期以來，因過于注重工藝，而被列入工藝美術(shù)的范疇。現(xiàn)代的磨漆畫教學(xué)、研究與創(chuàng)作大多采用聚氨酯化學(xué)漆以實(shí)施，帶來的誤導(dǎo)與對(duì)人身體的毒害在社會(huì)上影響不小，所以不少畫家對(duì)此畫嗤之以鼻。但由于研究的學(xué)者甚少，對(duì)磨漆畫的是非爭(zhēng)議一直處于擱置的狀態(tài)，嚴(yán)重影響了磨漆畫作為獨(dú)立畫種的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)也影響了楚漆藝術(shù)文化價(jià)值的挖掘與提升。通過考察武陵山片區(qū)的楚漆藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)磨漆畫和楚漆藝術(shù)是一脈相承的關(guān)系，磨漆畫乃楚漆藝術(shù)的現(xiàn)代延伸。

磨漆畫；楚漆藝術(shù)；武陵山區(qū)；提升

磨漆畫脫胎于楚漆藝術(shù)，磨漆畫是楚漆裝飾藝術(shù)的平面化。磨漆畫源于古老的漆畫文化，是從漆器裝飾藝術(shù)之中衍生并獨(dú)立成長(zhǎng)的新畫種。中國(guó)的漆藝文化如同陶瓷文化一樣，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因此有著比較完整的體系。從漆樹的栽培到漆液的采割加工，從髹飾生活實(shí)用品到髹飾玩賞性工藝品，從漆藝?yán)碚摰浆F(xiàn)代漆分子的研究，都取得了較大的成就?？梢钥隙?，中國(guó)已經(jīng)有了有理論、成系統(tǒng)的漆文化傳統(tǒng)[1]。幾千年的漆文化積淀，無疑對(duì)現(xiàn)代中國(guó)磨漆畫藝術(shù)的形成、發(fā)展提供了必要的條件。長(zhǎng)期以來，磨漆畫因過于注重工藝，被列入工藝美術(shù)的范疇；現(xiàn)代的磨漆畫創(chuàng)作（也包括教學(xué)與研究）由于采用聚氨酯化學(xué)漆為材料，產(chǎn)生的誤導(dǎo)以及對(duì)人身體的毒害在社會(huì)上影響不小，很多的人對(duì)此畫嗤之以鼻；又因?yàn)闃O少學(xué)者對(duì)其研究，所以對(duì)磨漆畫的是非爭(zhēng)議一直處于擱置的狀態(tài)，從而嚴(yán)重影響了磨漆畫作為獨(dú)立畫種的正常發(fā)展。

磨漆畫是特種畫，其實(shí)也是特色畫，經(jīng)過打磨后具有深邃、溫潤(rùn)的藝術(shù)效果。純粹利用土漆原生態(tài)技法制作出來的磨漆畫越來越受到人民大眾的青睞，裝飾價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值一路被社會(huì)看好。很多放棄磨漆畫創(chuàng)作的人員，在這種美好前景的裹挾下，又重新拾起了磨漆畫工具。磨漆畫從名稱上看,它的命運(yùn)似乎就與工藝相連：“磨”本身就是工藝,對(duì)象便是“漆”,磨完之后變成了“漆畫”。磨漆畫藝術(shù)效果的呈現(xiàn)就是靠漆層的疊加體現(xiàn)的，可以這么說，磨的次數(shù)越多其效果就越能讓人驚喜。但因磨漆畫工序復(fù)雜,磨制時(shí)間長(zhǎng),并且有可能讓磨制人產(chǎn)生皮膚過敏，所以創(chuàng)作者并非十分熱衷。磨漆畫的最終效果雖很迷人，但藝術(shù)界對(duì)磨漆畫的美譽(yù)度以及其所擁有的地位遠(yuǎn)不及油畫和國(guó)畫。在藝術(shù)的后現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，西方的構(gòu)成理論、油畫藝術(shù)的迅速進(jìn)入，邂逅了中國(guó)“文化大發(fā)展、大繁榮”的大環(huán)境；磨漆畫作品日益豐富，磨漆畫逐漸從工藝畫的弱勢(shì)地位中被藝術(shù)家們拽入了陽春白雪的大雅之堂，磨漆畫的春天已經(jīng)來臨。但磨漆畫的發(fā)展是重“工”還是重“藝”，還是“工”與“藝”并重，還是干脆改姓 “磨”，還是學(xué)得油畫的樣子簡(jiǎn)稱為“漆畫”，還是需要有行業(yè)的定位。這些都是值得認(rèn)真思考和研究的。

一、武陵山片區(qū)的楚漆藝術(shù)

武陵山脈所在的地區(qū)是為“武陵山區(qū)”，現(xiàn)在也習(xí)慣稱之為“武陵山片區(qū)”。該區(qū)包括渝、鄂、湘、黔四省各一部，面積約10萬平方公里。這里生長(zhǎng)著一種漆樹，從其上采割的汁液，經(jīng)過煉制，就是“大漆”。

大漆，即天然的生漆，也叫“土漆”，是從樹上割下來的，為中國(guó)的國(guó)漆，亦是中國(guó)著名的特產(chǎn)，至今還沒有一種合成的涂料能在硬度、耐久性上超越過它。大漆的主要成份有漆酚、漆酶、樹膠質(zhì)、水分和少量有機(jī)物質(zhì)。中國(guó)的漆樹資源十分豐富，武陵山區(qū)是中國(guó)漆樹的分布中心之一，貴州的大方、畢節(jié)，湖北的恩施其漆產(chǎn)量都比較的大。大漆是磨漆畫的主要材料，其文化淵源十分久遠(yuǎn)，漢代人以漆做漆器……現(xiàn)今福建省利用大漆做脫胎的漆器，就是證明。20世紀(jì)，越南人在上海展出磨漆畫，從此，中國(guó)就開始出現(xiàn)了這一畫種。因漆能讓人皮膚過敏，加之價(jià)格昂貴，所以從事漆畫的人很少，研究者更是寥寥可數(shù)。事實(shí)上，漆的過敏只是在蔭干的過程中，干后對(duì)人的身體無任何副作用，相反卻對(duì)物體具有極好的保護(hù)作用。古時(shí)，只用大戶人家才用得起大漆髹飾器具。湖南武陵山區(qū)其實(shí)是楚文化的中心地帶，馬王堆出土的漆器證明大漆在漢代漆器中被大量使用?！督暧昱_(tái)山楚墓》一書就曾指出：雨臺(tái)山楚墓出土的“漆器都以黑紅為底色，一般在器表髹黑漆，器內(nèi)髹紅漆。彩繪紋飾都施色于黑漆上，常用顏色有金、黃、紅、赭等色，因大多是漆繪，不易脫落?！盵2]出土的楚漆藝術(shù)品中，按胎的質(zhì)地劃分就有木、夾纻、陶皮、竹、金屬、絲麻等多種，基本上具備了與現(xiàn)代漆器品種相同的胎質(zhì)。磨漆畫的材料就是漆器常用的材料，在武陵山區(qū)隨處可見。其它輔助材料如鑲嵌用的蛋殼、鋸木灰，作底胎用的板材、竹材等，也是滿地都是。古代鑲嵌一向看重金銀玉石等貴重材料，甚至出現(xiàn)了集百寶于一身的“百寶嵌”。蛋殼本來是垃圾堆中不屑一顧的廢棄物，在現(xiàn)代漆藝中卻能與金銀為伍，確實(shí)是觀念上的巨大變化。蛋殼不僅給漆藝帶來了可貴的白色，它使漆藝從最黑（黑漆）到最白（蛋殼），因而拉開了兩極的對(duì)比。而且，蛋殼自身的龜裂紋肌理，也富有親切、溫和、樸雅之美[2]91。但由于現(xiàn)代聚氨酯化學(xué)漆的廉價(jià)以及被廣泛地應(yīng)用，導(dǎo)致了土漆使用的范圍越來越窄，而研究大漆在磨漆畫中的作用的藝術(shù)家、學(xué)者的人數(shù)也隨之減少。

二、工與藝并重——磨漆畫在武陵山區(qū)的文化價(jià)值與提升之道

磨漆畫演變成獨(dú)立畫種之后，不容否認(rèn)的是發(fā)展十分迅速，在各類畫種、技法的雜交過程中,風(fēng)格呈現(xiàn)著多樣性，并且都想標(biāo)新立異。但不管哪種風(fēng)格，磨漆畫必須注重工與藝的應(yīng)用。磨漆畫效果的顯現(xiàn)需要依靠反復(fù)地打磨。多層次漆的不斷疊加，才會(huì)出現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果。人們對(duì)磨漆畫形容的典型語句是：男人的力氣，女人的細(xì)心，藝術(shù)家的技法。因此不能不介紹磨漆畫的制作工序。

磨漆畫的第一道工序是制作胎板，相對(duì)國(guó)畫和油畫而言，其工藝就十分復(fù)雜，如果完全是由畫家一人獨(dú)立去做的話，首先得懂木工的基本知識(shí)，否則，制作的胎板就不會(huì)平整，同時(shí)還要掌握刮灰的技術(shù)。刮灰之前，甚至還要用乳白膠或黑漆繃緊亞麻布，所以工藝更加復(fù)雜。

拷貝圖案實(shí)際上也是一種傳統(tǒng)的復(fù)制工藝。

最后是粘貼各種材質(zhì)，更要花費(fèi)許多的時(shí)間，而且還要相當(dāng)?shù)哪托暮图?xì)心。

直到上大漆之后，磨的過程依然是相當(dāng)艱難。

所以很多人都認(rèn)為磨漆畫就像創(chuàng)作中國(guó)畫那樣，難度不太大。這也是長(zhǎng)期以來，人們將磨漆畫歸類于工藝美術(shù)范疇的原因。時(shí)下，有些漆畫家想減少材料的作用，增加用漆的比重，甚至與丙烯顏料、油畫顏料沾親帶故，欲借此改變磨漆畫的身份，但無論如何，磨漆的過程是減省不了的。磨漆畫還得重視手工技藝。如所周知，中國(guó)漢代的漆器，漆工們?cè)诓唤?jīng)意間將生活藝術(shù)化，而工具與工藝就成為了重要的幫手，因而導(dǎo)致了中國(guó)人的生活越來越精致，而較之工業(yè)文明，倚靠工藝與工具的文明更能寄托人類的感情。但在創(chuàng)作磨漆畫的過程中，畫家應(yīng)該加強(qiáng)人文氣息，將照著樣本做或圖案式填充改變成畫漆，將人的思想和情感的表達(dá)融入磨漆畫之中。同時(shí)必須減少磨漆畫“投機(jī)”的過程，盡量不要使用數(shù)字設(shè)備和投影設(shè)備起稿，這樣就可以使磨漆畫變成真正的不可復(fù)制的獨(dú)一無二的藝術(shù)珍品。在改編國(guó)畫或其他畫種的過程中，磨漆畫也得創(chuàng)新，不能造成同質(zhì)化。在技法上，一般都是等大漆干燥之后，進(jìn)行打磨，追求的藝術(shù)效果是“平”和“亮”。能否實(shí)行創(chuàng)新，能否在大漆未干的時(shí)候執(zhí)行濕化畫法，創(chuàng)造水彩般的朦朧效果，則有待進(jìn)一步地研究。其實(shí)重“工”是為了更好地表現(xiàn)藝術(shù)，任何藝術(shù)都是經(jīng)過一定的工藝技法來表現(xiàn)人類美好的生活愿望的。筆者認(rèn)為，中國(guó)不少的畫家是缺乏吃苦精神的，舞文弄墨，風(fēng)花雪月，并且十分喜歡逃避現(xiàn)實(shí)，大凡與實(shí)際生活產(chǎn)生的聯(lián)系，便認(rèn)為是俗氣。卻不知道任何藝術(shù)現(xiàn)象都應(yīng)該是多元化的，并且是可以相互借鑒的，對(duì)社會(huì)文化生活有所促進(jìn)或有所啟迪的?？梢赃@么認(rèn)為，具有中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的藝術(shù)家是思考型的藝術(shù)家，但玩磨漆畫的藝術(shù)家卻既要學(xué)會(huì)思考，更要學(xué)會(huì)動(dòng)手，手巧、心巧、還得有技巧，而最終達(dá)到藝巧。沒有一定的藝術(shù)修養(yǎng)是達(dá)不到高深藝術(shù)境界的。磨漆畫的文化價(jià)值與價(jià)值的提升唯一的出路必須是“工”與“藝術(shù)”的并重。

三、提煉武陵山區(qū)磨漆畫特有的顏色及符號(hào)

中國(guó)的武陵山地區(qū)是人類起源地之一。早在十萬年前的石器時(shí)代，神奇的武陵山區(qū)生活著“石門人”和“桑植人”等遠(yuǎn)古人類。先秦時(shí)期，武陵地區(qū)為濮人、巴人、楚人和越人等部族的聚居之地。此后千百年，歷朝歷代的土家、苗家、侗家和“民家”祖先留下了底蘊(yùn)深厚的文化寶藏，形成了長(zhǎng)達(dá)千余里的“武陵山文化沉積帶”。藝術(shù)來源于生活，卻高于生活。武陵山片區(qū)是以苗、侗、土家族為主的少數(shù)民族聚居地，民俗多樣，形成了以服飾、飲食、居住和民間文藝為特征的民族文化。文化豐富，既有少數(shù)民族文化、巫儺文化、圖騰文化，有稻作文化、和諧文化，有土家族的茅古斯、擺手舞、跳喪舞、桑植民歌、梯瑪歌、上梁歌、哭嫁歌，還有拜堂婚俗、祝米酒和上刀梯以及轉(zhuǎn)角樓等神秘文化、建筑文化，進(jìn)而點(diǎn)綴著白族的本主崇拜、游神趕會(huì)和仗鼓舞，構(gòu)成了一幅五彩繽紛的民族風(fēng)情畫卷[3]。具有民族記憶修復(fù)作用的漆畫作品擅長(zhǎng)表現(xiàn)黑調(diào)或紅調(diào)，這在楚漆器作品中得到了印證，所以黑和紅被列為中國(guó)的吉祥色。武陵山區(qū)木房子的那種古香古色可以作為磨漆畫特有顏色的樣本，利用紅錦推廣漆罩色，再推光，其藝術(shù)效果便極能表現(xiàn)湘西少數(shù)民族民眾的生活。湘西的圖形語言是十分豐富的，即使苗族沒有自己的文字，但苗族的服飾不僅是苗族婦女美化生活的一種裝飾形式，而且是生產(chǎn)的重要內(nèi)容，更是苗族文化形象化的符號(hào)載體。服飾及其鑿花這種原生態(tài)藝術(shù)很好地將苗族傳統(tǒng)吉祥圖案代代傳承了下來。因此，從這種“剪在紙上、繡在衣上、穿在身上”的圖案上提煉藝術(shù)符號(hào)，也能夠使磨漆畫藝術(shù)得到本質(zhì)性的提升。除此之外，苗族的歌、舞、樂、鼓等喜慶場(chǎng)景，圖騰、木雕、石雕、蠟染、銀飾等圖案都是磨漆畫創(chuàng)作所要參考的重要素材。

四 、結(jié)語

磨漆畫是以天然生漆為主要媒材進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。中國(guó)古代漆藝髹飾技法雖然豐富多彩，但卻無力孕育出磨漆畫。這是因?yàn)樵诜饨ㄖ贫认?，從事漆藝的手工藝人以師承的方式承續(xù)著漆工藝技術(shù)，文化程度的限制及一脈相承的傳承方式，使個(gè)性化的創(chuàng)作很難得到實(shí)現(xiàn)。而在另一個(gè)群體中，畫家們則沉溺于文人土大夫的情趣之中，玩味于筆墨紙硯之間，加上約定俗成的觀念，使他們不可能參與手工藝的制作。而充分利用武陵山片區(qū)特有的資源與材料，挖掘武陵山片區(qū)楚漆藝術(shù)的文化價(jià)值，并提升至磨漆畫的層面，或者是在空間藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，就需要本地藝術(shù)家集體意識(shí)的提高，并且要有不怕吃苦、不懼“過敏”的毅力。如此，磨漆畫在楚漆藝術(shù)的文化背景下必將迎來燦爛的明天。

[1]袁元.漆畫繪制技法[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003：3.

[2]湖北省荊州地區(qū)博物館.江陵雨臺(tái)山楚墓[M].北京：文物出版社，1984：90.

[3]后德俊.楚國(guó)的礦冶髹漆和玻璃制造[M].武漢：湖北教育出版社，1995：210.

Technique and Art of Lacquer Painting：Research on Cultural Values and Promotion of Chu Lacquer Art in Wuling Mountains Area

Chu lacquer art is a major cultural feature of Wuling Mountains area including Hubei, Hunan, Guizhou and Chongqing region, mainly using natural lacquer to decorate the objects’ surface. Chinese lacquer craft "for the first time making a spurt of prog ress and prosperity in history" is mainly because of the development of Chu lacquer ware. Its decoration techniques, including painting by colors, tracing in gold, covering with gold and inlaying with mosaic, form a unique lacquer culture. For a long time, the lacquer paint ing has been included in the industrial art category because of too much emphasis on technology . As a result, the modern lacquer painti ngs using polyurethane chemical paint to teach, study and create, brought misleading and toxicity to the society. However, because of few research on the lacquer painting, the controversy is suspended, which has seriously af fected the development of lacquer painting as an inde pendent form of painting, and also af fected the discovery and improvement of Chu lacquer art and its cultural value. Through the investigation of Chu lacquer art of Wuling Mountains area, it is found that the relationship between grinding lacquer painting and Chu lacquer art i s inherited, which means lacquer painting is a modern extension of Chu lacquer art.

grinding lacquer painting；Chu lacquer art；Wuling Mountains；upgrading

J023

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.01.010（0050-04）

2013-10-20

武陵山區(qū)特色民族文化資源研究基地基金項(xiàng)目（2012001）。

李柏山，懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授，武陵山區(qū)特色民族文化資源研究基地兼職研究員。