楊先藝YANG Xianyi 王洪偉WANG Hongwei 林波LIN Bo

1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

2.江西省藝術(shù)研究院，南昌330029 （Jiangxi province art institute，330029 Nanchang）

3.江西省教育學(xué)院，南昌330032 （Nanchang Normal University，330032 Nanchang）

設(shè)計、未來和人文精神

楊先藝1YANG Xianyi 王洪偉2WANG Hongwei 林波3LIN Bo

1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

2.江西省藝術(shù)研究院，南昌330029 （Jiangxi province art institute，330029 Nanchang）

3.江西省教育學(xué)院，南昌330032 （Nanchang Normal University，330032 Nanchang）

Victor Margolin撰寫的Design，the Future and the Human Spirit（《設(shè)計、未來和人文精神》）發(fā)表于Design Issues 2007年第23卷〔3期〕4-16頁。重點探討了設(shè)計與倫理的關(guān)系、設(shè)計如何表現(xiàn)社會價值觀和人文精神，進(jìn)而預(yù)測了未來設(shè)計的發(fā)展趨勢。將該外文翻譯成中文，并公開發(fā)表，其目的是要讓讀者能夠了解當(dāng)代設(shè)計、未來和人文精神的前沿動向，有比較重要的理論意義。

設(shè)計倫理；社會價值觀；人文精神；未來發(fā)展趨勢

一、小引

當(dāng)今世界局勢正處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，人類建設(shè)健康、和諧家園的能力正面臨著嚴(yán)峻的考驗。來自地球變暖、營養(yǎng)不良、疾病、恐怖主義、核武器的威脅正阻擾著人類為了追求共同的利益而利用各種生產(chǎn)能源能力的發(fā)揮。

設(shè)計師的有力貢獻(xiàn)對建設(shè)一個更加人性化的世界無疑是非常重要的。他們在產(chǎn)品、建筑、工程、視覺傳達(dá)、軟件開發(fā)等諸多領(lǐng)域受到專門訓(xùn)練，因此構(gòu)成人類社會的各種人造物、系統(tǒng)和環(huán)境在很大程度上則取決于設(shè)計師的工作，具體體現(xiàn)在建筑物、互聯(lián)網(wǎng)、交通、廣告、服裝等各個方面。如果沒有設(shè)計師，公司就沒有什么可以生產(chǎn)的，也就不能向社會提供服務(wù)了。因此,人們有充分的理由要求設(shè)計師必須關(guān)心世界的未來。

矛盾確實存在。設(shè)計師作為一個專業(yè)群體聯(lián)合起來的力量將會十分巨大，然而他們在討論和商議社會政策和規(guī)劃的各種論壇中發(fā)出的聲音卻極其地微弱。雖然世界已經(jīng)聆聽到了眾多要求社會變革的呼聲，但是幾乎都不是來自于設(shè)計師自身，在某種程度上還是因為設(shè)計師群體對想要進(jìn)行怎樣的變革還沒有形成共同的見識。盡管解決這些問題還存在著不實際的或?qū)嶋H的可能性，但世界范圍內(nèi)的設(shè)計師群體依然必須站在社會的角度對如何使用能源問題形成專業(yè)范圍內(nèi)的觀點①。

作為模型、樣版和提議的創(chuàng)造者，設(shè)計師在現(xiàn)實世界和未來世界之間占據(jù)了一塊可以發(fā)揮創(chuàng)造力的領(lǐng)地，了解過去和現(xiàn)在，他們的工作正面向未來。設(shè)計師在需要干預(yù)的狀態(tài)下操作，并且具有獨特的能力把這種干預(yù)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的和非物質(zhì)的形式。盡管設(shè)計師工作的條件經(jīng)常被他人所限定，但仍然能夠創(chuàng)造出可以被社會使用的產(chǎn)品。

設(shè)計師在確立自己獨立觀點和見解上缺乏自主性或能力，因此社會呼吁設(shè)計師行動起來就存在著很大的困難。最初對這種能力的支持來自于20世紀(jì)70年代初期意大利的托馬斯·馬爾多納多（Tomas Maldonado）和其他設(shè)計理論家。他們把設(shè)計師描述為策劃或?qū)嵤┯媱澋娜耍⒔?jīng)常談?wù)摗耙?guī)劃文化（culture of the project）”。 馬爾多納多在1970年出版的一本具有重大影響的書——La Speranza Progettuale中清楚有力地闡述了他的這個觀點，這本書兩年后被翻譯成《設(shè)計、自然和改革——面對一個危急的生態(tài)》（Design，Nature and Revolution：Toward a Critical Ecology）?！叭祟惖沫h(huán)境”作為該書的一個核心主題，馬爾多納多重點加以了強(qiáng)調(diào)，并且把它描述成“構(gòu)成龐大自然生態(tài)系統(tǒng)的眾多子系統(tǒng)之一?！盵1]根據(jù)系統(tǒng)理論模式，他宣稱：在子系統(tǒng)中，“今天只有我們的系統(tǒng)具有實際和真正的能力刺激大量的消費——這是不可逆轉(zhuǎn)的——其他子系統(tǒng)的平衡性被擾亂?！盵1]4設(shè)計師在這個過程中扮演的是“同謀”者角色，但是馬爾多納多則強(qiáng)調(diào)了他們的角色將如何改變的問題。他撰寫這本書的動力是他感受到了抵制日益惡化環(huán)境的緊迫性問題，盡管他意識到自主性的設(shè)計行為在任何一個社會體系中都會遇到很大的困難，但他依然敦促設(shè)計師在社會變革的進(jìn)程中應(yīng)該做出巨大的努力而且能夠有所作為。

馬爾多納多強(qiáng)調(diào)自主性，而同時卻認(rèn)為它是一個很難達(dá)到的狀態(tài)。但是，他引用薩特的觀點進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)：“不管事情會如何進(jìn)展，設(shè)計師必須行動起來，他們必須堅決拋棄‘等候室’，在那里他們一直被迫保持停滯狀態(tài)直至今天。即使他們不知道自主性最后是否會實現(xiàn)，但是必須行動起來?！盵1]74

事實上，現(xiàn)今的許多技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)使設(shè)計師獲得了更多的與生產(chǎn)商和經(jīng)銷商一樣的自主權(quán)。筆者認(rèn)為少數(shù)的個人行為是社會變革的實際引發(fā)點，所以就在幾年前撰寫了一篇題為《設(shè)計師如同生產(chǎn)者》（Designer as Producer）的論文，其中認(rèn)為單個設(shè)計師現(xiàn)在有能力通過豐富的網(wǎng)絡(luò)資源開創(chuàng)一個公司或者啟動一個項目來從事生產(chǎn)、存儲、促銷以及分銷②。

二、不止一個未來

設(shè)計師怎樣才能成為推動社會變革的力量并能決定其行動的進(jìn)程？做這件事情就意味著要考慮過去和現(xiàn)在，而過去和現(xiàn)在已經(jīng)或者正在被一些具體的行動和事物所反映，并且引導(dǎo)著他們能夠從對過去和現(xiàn)在的辨證分析之中獲得未來發(fā)展的趨勢。在當(dāng)前進(jìn)行有效地規(guī)劃需要對未來可能的發(fā)展和應(yīng)該如何發(fā)展有一個預(yù)見。筆者在這里使用了條件性的“可能”和約定性的“應(yīng)該”給予闡述：首先，認(rèn)為未來常常是建立在人類選擇的偶然性之上；其次，做出這些選擇之前需要考慮什么應(yīng)該被做，同時把預(yù)測性的（predictive）和約定性(prescriptive)的未來前景區(qū)分開來。預(yù)測性的前景基于將來會發(fā)生的事情，其研究方法涉及數(shù)據(jù)搜集以及將數(shù)據(jù)組織成一定的形式，這就能夠更加可靠地反映未來的趨勢；預(yù)測性的前景的研究者們則認(rèn)識到他們研究的事件和行為過于復(fù)雜卻不能通過命令來控制。相反，約定性的前景所反映的景象是預(yù)定性的和能夠被控制的，而數(shù)據(jù)在研究約定性的前景中的作用卻不太大。預(yù)測性的前景往往是現(xiàn)實的，而約定性的前景則是理想化的。

少數(shù)能夠思考未來的設(shè)計師之一是威廉·莫里斯（William Morris）——19世紀(jì)的一個多才多藝的人物。他在1891年出版了一本烏托邦式的小說：《烏有鄉(xiāng)消息》（News From Nowhere）。莫里斯對未來的展望是對過去的再創(chuàng)造，他強(qiáng)烈地反對當(dāng)時流行的觀念，因此在當(dāng)時混亂的設(shè)計狀態(tài)下，過去的鄉(xiāng)村風(fēng)格為烏托邦社會提供了一種更容易被接受的前景。因此，筆者贊同莫里斯對人文價值的關(guān)注，但是必須指出，他選擇了用過去的模式來解決未來社會的設(shè)計，這就讓他逃避了由于工業(yè)革命帶來的嚴(yán)峻現(xiàn)實而產(chǎn)生的矛盾沖突，但是他對未來濃烈的興趣在他那個時代的設(shè)計師中卻幾乎是唯一的。

當(dāng)前，在世界變化的步伐不斷加快的趨勢下，設(shè)計師要想對未來的規(guī)劃持有發(fā)言權(quán)，就需要以更直接更具體的方式來參與未來的設(shè)計事務(wù)。這是個復(fù)雜的過程，設(shè)計師們還沒有做好準(zhǔn)備。因此，以下的嘗試對設(shè)計師而言可能是有幫助的，即回顧其他領(lǐng)域的專家在對未來的思考上所采用的一些方法，再來考察這些方法對設(shè)計師是否具有參考借鑒的作用。

早期預(yù)測未來的嘗試是通過預(yù)言或推測的方法。對于未來的研究興起于第二次世界大戰(zhàn)之后，即嘗試運用精密復(fù)雜的建模技術(shù)以創(chuàng)造未來的景象。如今這些技術(shù)的實踐者們與那些預(yù)測未來的空想家們競相向人們展現(xiàn)了未來世界的景象。這些景象涉及的范圍很廣甚至包括了語言方式，有些是預(yù)測性的，有些是約定性的，有些側(cè)重于地理政治學(xué)，有些則強(qiáng)調(diào)技術(shù)。那么為了制定單個的或集體的行為計劃，人們應(yīng)該如何理解這些景象？這就需要考慮社會各個領(lǐng)域的活動，它意味著預(yù)測者們必須仔細(xì)分析他們在各自的知識和興趣范圍內(nèi)所采用的預(yù)測未來的方法。

人類行為中最不穩(wěn)定和最難預(yù)測的是國際關(guān)系。為了制訂指導(dǎo)未來行為的政策，國際關(guān)系領(lǐng)域的理論家們發(fā)展了關(guān)于國家之間怎樣相互作用的地理政治模式③。例如，亨利·基辛格（Henry Kissinger）曾于冷戰(zhàn)期間在外交政策上借用歐洲的“實力政治”，使得美國與蘇聯(lián)的關(guān)系緩和并最后成為拉丁美洲的獨裁者。今天持有不同世界觀的理論家對地理政治的看法仍然存在著分歧。

1992年，弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)撰寫了《歷史的終結(jié)和最后一個人》 （The End of History and The Last Man）這部書。在這部書中他預(yù)示了未來社會將普遍采用民主政治的前景。福山認(rèn)為很多國家必須建立這樣的政治體制，并認(rèn)為他們會短暫地退出歷史舞臺直到他們意識到民主政治是政治干預(yù)的最高目標(biāo)。福山對文明的樂觀見解受到塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Hentington）的反駁，亨廷頓在1996年出版的《文明的沖突和世界秩序的重建》（The Clash of Civilization and the Remaking of World Order）一書中預(yù)示了“文明的沖突”，他的潛臺詞就是在經(jīng)濟(jì)衰退的形勢下希望重新確立西方的價值觀。國家之間的分歧很少是因為政治的原因，更多的是來自文化方面的問題（基辛格也這樣認(rèn)為）。亨廷頓所論述的世界體系是由大量文化上融通的國家所組成，他們經(jīng)常進(jìn)行貿(mào)易并相互支持，但也經(jīng)常反對在文化上與他們不相同的文化群體。亨廷頓認(rèn)為這些文化群體在與他們的分歧上經(jīng)常是很難調(diào)和的，因此他能夠解釋兩個現(xiàn)象：一是西方國家和伊斯蘭教國家之間不斷加深的分歧和矛盾，另一個是中國不斷增長的經(jīng)濟(jì)實力和政治力量對西方國家造成的緊張感。

福山、亨廷頓和其他近期理論家所論述的地理政治模式對當(dāng)時政策的制定者們寄予了厚望，因為他們必須制定好國家和國際組織的政治戰(zhàn)略措施。地理政治模式對不斷增加的國內(nèi)社會運動也極感興趣，這些運動使得他們在不斷涌現(xiàn)的世界競技場中爭得了一席之地。盡管福山和亨廷頓都沒有對這些運動不斷增加的影響作任何的解釋。

地理政治理論及其對未來的影響與設(shè)計也是相關(guān)聯(lián)的。借鑒地理政治學(xué)的少數(shù)設(shè)計師之一是桂B(yǎng)onsiepe，他有力地論證了中心——邊緣的模式和這種模式對拉美設(shè)計的影響④。例如，Bonsiepe拒絕把拉美描繪為必須要從中心地區(qū)獲得設(shè)計理念和模式的邊緣地區(qū)。相反，他試圖通過敦促拉美的設(shè)計師在修正主義的地理政治模式下實踐而放手讓他們?nèi)?chuàng)造、發(fā)揮，因為這個模式使他們的工作不會忽視跨國生產(chǎn)和產(chǎn)品、服務(wù)與流通的界線。

國家在制定工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的計劃中，有時候也包括了設(shè)計在內(nèi)。在亞洲，設(shè)計使得日本在20世紀(jì)60年代早期改變了中心——邊緣的模式，并且使日本從一個在世界經(jīng)濟(jì)和政治秩序中微不足道的國家變成了當(dāng)前具有相當(dāng)實力的國家。日本模式曾被韓國效仿，現(xiàn)在其他亞洲國家如中國、新加坡等國家重新把自己定位為重要的設(shè)計中心。“設(shè)計新加坡”的倡議明確地提出了新加坡的設(shè)計政策，清晰地闡明了提高設(shè)計水平對國家的利益要起關(guān)鍵性的作用⑤。由于國際關(guān)系中涉及了很多發(fā)展規(guī)劃完全不同的國家，未來的地理政治模式只能是預(yù)測性的而不是約定性的。相反，興起于20世紀(jì)60年代的環(huán)保運動則強(qiáng)調(diào)了地球未來的約定性模式。環(huán)保運動的積極分子們宣稱保護(hù)環(huán)境是人類的共同責(zé)任，每個人應(yīng)該與破壞和忽視環(huán)境的行為作斗爭。這就為政治關(guān)系引進(jìn)了一個新的元素——共同的關(guān)注——盡管地理政治的主要理論家們幾乎沒有意識到這一點。

1972年，羅馬俱樂部出版了《增長的局限》（Limits to Growth），這項研究使用MIT計算機(jī)模型模擬地球資源和人口之間的關(guān)系。作為一個預(yù)測的方法，這項研究認(rèn)為以當(dāng)前的速度對自然資源不斷地消耗是不可能持續(xù)的。它對新的可持續(xù)性環(huán)境和社會政策的呼吁呈現(xiàn)在隨后的研究——布倫特蘭委員會的《我們共同的未來和21世紀(jì)議程——挽救我們星球的地球峰會戰(zhàn)略》（OurCommon Future and Agenda 21:The Earth Summit Strategy to Save Our Planet）。兩項研究都是源自聯(lián)合國體系之內(nèi)，后一項研究與1992召開的巴西里約熱內(nèi)盧地球峰會有關(guān)聯(lián)。自峰會之后，無數(shù)的作家描繪了未來的景象，因為他們相信健全的環(huán)境政策對人類的生存將起至關(guān)重要的作用。這些作品有保羅·霍肯（Paul Hawken）、埃默里·羅文斯（Avory Lovins）和L.H.（L.Hunter Lovis）撰寫的《自然的資本主義——創(chuàng)造下一個工業(yè)革命（1999）》（Nature Capitalism:Creating the Next Industrial Revolution（1999））和布朗、L.R.(Lester R. Brown)撰寫的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)——為地球建立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（2001）》（Eco-Economy:Building an Economy for the Earth（2001））。布朗認(rèn)為當(dāng)時普遍的經(jīng)濟(jì)設(shè)想與環(huán)境形勢是相對立的，他陳述道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家把環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)的一部分，反過來生態(tài)學(xué)家則把經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的一部分?！盵2]環(huán)保主義者提出了具有說服力的觀點來呼吁改變，并最終在個別國家和一些國家內(nèi)的社會組織的政策制定和實踐方面都取得了極大的進(jìn)展?？沙掷m(xù)性意味著環(huán)境和社會的健康和諧，它作為聯(lián)合國政策的有機(jī)組成部分也已經(jīng)被提上了國際議程。筆者認(rèn)為，萊斯特·布朗把經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的一部分是正確的，就像托馬斯·馬爾多納多把人類環(huán)境看成是更大的環(huán)境構(gòu)架中的一個子系統(tǒng)一樣。設(shè)計群體還沒有從整體上把可持續(xù)性當(dāng)作核心精神，但很多設(shè)計師已經(jīng)這樣做了。關(guān)注未來將有利于可持續(xù)性理念的進(jìn)一步發(fā)展，從兩種途徑來實現(xiàn)，即預(yù)見新材料、新方法以產(chǎn)生更加可持續(xù)性的設(shè)計，這是評估持續(xù)性實踐的結(jié)果。

系統(tǒng)分析是用數(shù)學(xué)建模的方法來預(yù)測大規(guī)模行為的研究方法，在20世紀(jì)60年代極大地推動了預(yù)測未來的方法的探索。對結(jié)合歷史研究的系統(tǒng)分析方法最有效的應(yīng)用是赫爾曼·卡恩（Herman Kahn）和安東尼·維納（Anthony Wiener）。他們在1967年的研究：《2000年——下一個三十三年的前景預(yù)測》（The Year 2000：A Framework for Speculation on the Next Tirty-Three Years）——卡恩曾因1961出版的關(guān)于核戰(zhàn)爭問題的書——《關(guān)于高熱原子核戰(zhàn)爭》（On Thermanuclear War）而在全世界聲名狼藉?？ǘ骱途S納的研究分析了來自科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、國際政治等很多領(lǐng)域的數(shù)據(jù)，比基辛格和其他國際關(guān)系的專家對地理政治的研究更加全面。《2000年》把科學(xué)、技術(shù)和政治聯(lián)系起來，向人們展現(xiàn)了一些預(yù)見的未來景象，特別是在科技領(lǐng)域方面。在人們能夠想象出恐怖行動帶來的政治結(jié)果之前，卡恩和維納寫道：“對恐怖行動監(jiān)視和控制的需要將促成利用現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行監(jiān)視和控制。技術(shù)的發(fā)展除了能滿足環(huán)境保護(hù)的要求，也挖掘了技術(shù)的潛能。”[3]

預(yù)測未來的研究很少有像卡恩和維納這樣視野廣闊的。在20世紀(jì)60年代，一種關(guān)于技術(shù)性預(yù)測的狹隘觀點成為當(dāng)時未來研究的主流，而與那時出現(xiàn)的太空旅行的研究熱潮相類似。像卡恩和維納的研究一樣，技術(shù)性預(yù)測主要是預(yù)測性的而非約定性的，它擅長預(yù)測什么將有可能發(fā)生，主要是被商業(yè)和政府組織利用以追求在新興的市場或研究環(huán)境中確立自己的位置。技術(shù)性預(yù)測的文獻(xiàn)對設(shè)計師非常具有參考價值，因為可以幫助他們把當(dāng)前的實踐與未來的技術(shù)聯(lián)系起來；對這些技術(shù)的應(yīng)用，設(shè)計師需要預(yù)先考慮一些計劃、模式與提議。技術(shù)性預(yù)測更簡潔和應(yīng)用更廣泛的變體就是趨勢定位，趨勢定位在這些廣泛閱讀的書中被引證，如約翰·奈比斯特（John Naisbitt）的《大趨勢》（Megatrends）和阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler)的《未來的沖擊和第三次浪潮》（Future Shock and the Third Wave）。相對于地理政治、環(huán)境、技術(shù)等更加嚴(yán)肅的文獻(xiàn)，趨勢定位曾成為普遍的未來預(yù)測的形式。

此外，筆者還要介紹一些來自于空想家和反烏托邦者預(yù)測未來的著作，他們常常根據(jù)自己對新技術(shù)的了解來推測新技術(shù)的未來影響。機(jī)器人研究的領(lǐng)軍人物漢斯·莫拉維茨（Hans Moravec）預(yù)測機(jī)器人終將有一天會以更高的智力代替人類[4]。同樣，《連線》雜志的前任編輯凱文·凱利（Kevin Kelly）在1994出版了一本巨著：《失去控制——機(jī)器的新生物學(xué)》（Out of Control：The New Biology of Machines）。凱利創(chuàng)造了新術(shù)語——“活系統(tǒng)（vivisystems）”來描述自然群體和人造實體的關(guān)系，他引用“計算機(jī)病毒孵化器、機(jī)器人原形、模擬的現(xiàn)實世界、合成的動畫人物、各種人造生態(tài)系統(tǒng)和整個地球的電腦模型” 作為實例,在其書中也像莫拉維茨一樣想象了未來的某個時刻——機(jī)器人承擔(dān)了大量的人類社會工作[5]?；谌嗽煜到y(tǒng)對生物系統(tǒng)的入侵的認(rèn)識，凱利預(yù)言：“由于人的自主性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的特點，人造世界將很快與自然世界極其相似，這將最終導(dǎo)致無法控制的局面?！盵5]5最近，太陽微觀結(jié)構(gòu)的創(chuàng)始人、計算機(jī)科學(xué)家比爾·喬伊（Bill Joy）在《連線》雜志上發(fā)表了一篇警示性的論文：《為什么未來不需要我們》（Why the Future Dosen’t Need Us），在論文中他試圖與新興的機(jī)器人技術(shù)、基因工程、納米技術(shù)達(dá)成妥協(xié)。作為一位技術(shù)行家，喬伊表達(dá)了他的擔(dān)憂：技術(shù)可能會發(fā)展得太快以至于人類對它的應(yīng)用不能做出正確的選擇。他寫道：“原子能科學(xué)家的經(jīng)驗清楚地顯示了負(fù)責(zé)任的必要性、事物發(fā)展速度太快的危險性和事物過程形成的方式。我們也會像他們一樣在瞬時間制造出一些不可解決的問題。我們必須提前做一些思考，如果我們不想讓一些發(fā)明帶來類似的令人震驚的后果?！盵6]莫拉維茨或凱利的未來預(yù)測的最大價值是采用以數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的方法，就很容易讓人們?nèi)ハ胂笪磥淼木唧w情形。然而，他們往往忽視了世界的復(fù)雜性而做出缺乏社會、心理或政治可信性的前景預(yù)測。

三、虛幻和現(xiàn)實的力量

從上述的研究中可以看出未來的景象是多樣化的、在描述上是相互對立的。描述活系統(tǒng)潛能的凱文·凱利好像就生活在一個和萊斯特·布朗不相同的星球上，因為萊斯特·布朗優(yōu)先把自然環(huán)境看作是人們行為的決定因素，而兩人都沒有把福山或亨廷頓所論述的地理政治世界的現(xiàn)實考慮進(jìn)去。然而卡恩和維納在《2000年》的論述要比其他大多數(shù)的研究更全面，他們預(yù)測的框架范圍被該項目的的贊助者——哈德遜學(xué)院的研究規(guī)定所限定，該學(xué)院是一個主要為大公司和政府工作的美國智囊團(tuán)。

由于對未來有可能呈現(xiàn)或應(yīng)該呈現(xiàn)怎樣的景象產(chǎn)生了互相爭論的觀點，預(yù)測未來是一個尚存疑問的計劃，這就使得設(shè)計師和設(shè)計行業(yè)處于一個困難、尷尬的境地。如以上提到的，設(shè)計師有獨特的能力提供設(shè)計方案，但是他們?nèi)狈V闊的、條理清晰的社會視野以指導(dǎo)自身的工作。盡管設(shè)計潛藏在人類的所有活動中，但在主要的設(shè)計課程里卻幾乎沒有讓學(xué)生去設(shè)想這樣的前景的預(yù)備內(nèi)容。

在此種形勢中一個很大的例外是《巨大變革》（Massive Change）——一場關(guān)于設(shè)計和未來的展覽，于2004年年底在溫哥華美術(shù)館舉辦并隨后到其他幾個地方進(jìn)行展出。這個展覽是由無國界研究所組織，展出的內(nèi)容是約定性而非預(yù)測性的。無國界研究所設(shè)在多倫多的設(shè)計師布魯斯·茅（Bruce Mau）的設(shè)計事務(wù)所內(nèi),并與他一起創(chuàng)作。與此之前的維克多· 佩帕尼克、巴克明斯特·富勒、桂B(yǎng)onsiepe 、托馬斯·馬爾多納多的研究一樣，《巨大變革》盡管采用展覽、目錄、網(wǎng)址而非書籍的形式進(jìn)行展出，但它仍然是一個不切實際的計劃。如目錄引言所宣稱的那樣，《巨大變革》“既具備烏托邦式的雄心壯志（從嚴(yán)格意義上說卻是無法企及的，但在藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)能被保留），又有具體的實踐目標(biāo)和設(shè)計規(guī)劃，以此來改變?nèi)祟愋腋５哪繕?biāo)?！盵7]

展覽被劃分成稱作“經(jīng)濟(jì)體”的諸多類別，展出品和目錄傳達(dá)了豐富的新思想，涉及從都市化、能源到新材料、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭等各個領(lǐng)域。這個展覽的組織形式和內(nèi)容大多數(shù)來自許多專家的靈感創(chuàng)造，他們在規(guī)劃的過程中被稱作為“顧問”。目錄通篇都記載著與威廉·麥克多諾(William McDonough)、赫爾南多·德索托(Hernando de Soto)、迪安·卡門(Dean Kamen) 、勞倫斯·萊西格(Lawrence Lessig)、斯圖爾特·布蘭德(Stewart Brand)、黑茲爾·亨德森(Hazel Henderson)、亞瑟·克羅克(Arthur Kroker)、凱瑟琳·格雷(Catherine Gray)、杰弗里·薩克斯(Jeffrey Sachs)這等人物的采訪及對話。

從政治學(xué)的角度來看，《巨大變革》呈現(xiàn)了一個自由的全球的議題,它強(qiáng)調(diào)了資本主義的最積極的一面——以對社會負(fù)責(zé)任的方式創(chuàng)新，將社會各個方面的參與者——“民眾群體、社會企業(yè)家、非政府組織、非盈利團(tuán)體”確認(rèn)為首選的變革主體。它沒有評價地理政治及其對設(shè)計的影響，也沒有涉及最具有反烏托邦能力的技術(shù)。而并非沒有批評者對其展覽的局限性提出合理的擔(dān)憂，因為展覽的精神是為設(shè)計師的工作開辟新的道路而不是分析或譴責(zé)當(dāng)前的設(shè)計實踐⑥，所以這些批評的聲音顯得不是那么的重要。《巨大變革》是關(guān)于行動的而非政策的，在很大程度上依賴于各個領(lǐng)域的專家，它為關(guān)注世界生存狀態(tài)的設(shè)計師們展示了未來的景象，指明了希望之路。

巴西的庫里蒂巴是設(shè)計師在實踐上怎么樣獲得更多的自主權(quán)的真實例子。吉米·勒納（Jaime Lerner）自1971年開始被三次選舉為庫里蒂巴市市長，為了可持續(xù)的城市化發(fā)展，他把這個城市轉(zhuǎn)變成了低技術(shù)的實驗室。勒納像建筑師和規(guī)劃者一樣的被訓(xùn)練，由一個市立研究所的龐大的設(shè)計師和建筑師團(tuán)隊協(xié)助。他們已經(jīng)確立和實施了幾百個項目，包括使公車運輸更方便的BRT系統(tǒng)和工廠，這個工廠生產(chǎn)以回收的塑料作為原料而制成的玩具和貼在十字路口路牌上的盲人街道標(biāo)志和人行道標(biāo)志⑦。

《巨大變革》和吉米·勒納在庫里蒂巴所取得的成就是設(shè)計師對未來規(guī)劃如何獲得更多自主權(quán)利的案例，但是每個案例都有它的局限性。《巨大變革》沒有成功地對抗設(shè)計師用各種方式以制造一個與展覽支撐的價值觀相對立的世界，也沒有暗示要實施不同的政治變革來使設(shè)計師開展它所宣揚的有利的工作。勒納在庫里蒂巴的實踐說明，不管是建筑師、策劃者或者是產(chǎn)品設(shè)計師，他們可以在一定的權(quán)利位置上實現(xiàn)自己的很多想法。但這只是個別、特殊的例子，所以很難在不同政治文化的國家里照搬挪用。

因此，現(xiàn)在可以回到馬爾多納多的觀點：在可能的情況下，設(shè)計師必須基于社會或環(huán)境創(chuàng)造性的目的而尋求自主權(quán)并去使用它。他們正面臨著一個愈加分化的世界：富裕對貧窮、正統(tǒng)宗教信仰對世俗的人文精神、環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展對生態(tài)的破壞、技術(shù)的烏托邦對技術(shù)的被抵制。人們要在這些分化之中確立自己的位置，需要對自己的價值觀、目標(biāo)和社會關(guān)注有一個全面深入地思考，也需要一個可操作性的策略使自己與同樣關(guān)注社會的其他個體和社會團(tuán)體站在同一條戰(zhàn)線上。

那么預(yù)測未來景象會有什么益處呢？赫爾曼·卡恩和安東尼·維納認(rèn)為預(yù)測未來事件是為了努力“使有利的前景更有可能實現(xiàn)，使不利的前景出現(xiàn)的可能性更小?！盵3]3他們指出：“對未來趨勢的預(yù)測要基于突出或綜合現(xiàn)象而非單一或特殊事件，這樣對長期規(guī)劃更具可靠性?！盵3]2卡恩和維納的研究直接面向政府、企業(yè)和軍用客戶，因為這些對象是處于最能了解未來趨勢并會相應(yīng)調(diào)整自己行為的位置。

四、未來前景、倫理和價值觀

社會不是沿著直線軌跡發(fā)展的，在科學(xué)、技術(shù)、戰(zhàn)爭或藝術(shù)等一個或多個領(lǐng)域中，極端的行為會使社會產(chǎn)生巨大的變化并最終導(dǎo)致難以預(yù)測的、完全不同的后果。世界正處于這個巨大變化的中間階段，人們必須學(xué)會用新的方式來思考未來。幾個月前，美國法律專家杰弗里·羅森（Jeffrey Rosen）在美國高級法院裁決的聽證會上陳詞時就做了這樣的論斷。羅森預(yù)測在以后任何聽證會上提出的異議將會聚焦在對過去的裁決記錄和當(dāng)前有爭議的議題（如流產(chǎn)）上，所以他認(rèn)為在作決議的過程中對未來的關(guān)注與對現(xiàn)在或過去的關(guān)注一樣重要。他指出，在接下來的幾十年里，“高級法院將很可能被要求對一系列存在分歧的議題做出判決，這些議題現(xiàn)在還處于初期的模糊階段?！雹嘧鳛槔?，他列舉了這些有爭議的話題如電子監(jiān)控、腦指紋、遺傳病篩查、生殖克隆、數(shù)據(jù)挖掘、電子出版物的知識產(chǎn)權(quán)等。他認(rèn)為了解提名者在這些議題上將如何投票和考察他們在過去的事項上怎樣投票是一樣的重要。

設(shè)計師也同樣會面臨前所未有的關(guān)于價值觀和倫理大討論的局面。現(xiàn)在新技術(shù)已經(jīng)完全改變了人類與物質(zhì)世界的關(guān)系以及人類之間的關(guān)系，工程師、代碼編寫者、產(chǎn)品設(shè)計師和科學(xué)家是這個轉(zhuǎn)變的核心人物。筆者還不能確信他們可以預(yù)見他們新設(shè)備的所有可能的用途，這就意味著某些技術(shù)的“黑暗面”將會變成社會現(xiàn)實。

大量的技術(shù)已經(jīng)被研發(fā)出來，就等著投入商業(yè)運作。例如RFID芯片最終會被植入大多數(shù)產(chǎn)品中以便商家能夠掌握存貨的詳細(xì)情況，但是產(chǎn)品一旦被購買，芯片將繼續(xù)傳遞信息。目前RFID芯片產(chǎn)生的影響是積極的?？苹眯≌f家布魯斯· 斯特靈（Bruce Sterlin）高度贊揚植入了芯片的產(chǎn)品，認(rèn)為它們就是“物聯(lián)網(wǎng)”，他寫道：“物聯(lián)網(wǎng)最大的好處是我不再需要列出所購物品的清單，而是通過自動列清單的魔法來完成，這個魔法是通過很多機(jī)器來操作而不需要我們的操心。我不用再煩于記住東西放置的位置或者它們的價格等，我只需要問，就能得到快速、實時、準(zhǔn)確的回答。”[8]RFID芯片傳出的數(shù)據(jù)以及被廣泛使用的潛力引發(fā)了無數(shù)關(guān)于隱私權(quán)的爭議，而斯特靈把它看作是能跟蹤所購物品的電子服務(wù)員，這種積極的觀點卻忽略了出現(xiàn)這種爭議的可能性。

RFID芯片除了插入產(chǎn)品之中，同時還被鼓吹能夠植入人類的身體。事實上它已經(jīng)被歐洲的一些年輕人當(dāng)作信用卡使用了，尤其是在酒吧和夜總會中使用。擁有可植入芯片專利的絕對芯片公司正在推進(jìn)芯片的多個方面的用途，包括醫(yī)療監(jiān)測、國家安全等領(lǐng)域⑨。商業(yè)界的很多人士和多年來非嚴(yán)肅地考慮后人類的生化人問題的科學(xué)家們也對RFID技術(shù)充滿著熱情。因此RFID技術(shù)也以開放的態(tài)度面對更為嚴(yán)肅的關(guān)于個人隱私及對人身控制的問題。在RFID芯片的開發(fā)過程中，設(shè)計師參與了RFID的設(shè)計、推廣以及使用等各個方面。工程師發(fā)明了芯片，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計師創(chuàng)造了絕對芯片網(wǎng)站，產(chǎn)品設(shè)計師改革了芯片閱覽器和其他相關(guān)的復(fù)雜程序。

再把視線從以上的微觀世界轉(zhuǎn)移至宇宙的宏觀世界。一個數(shù)量小但非?；钴S的企業(yè)家團(tuán)體對太空殖民和太空資源（原料或地產(chǎn)）的商業(yè)化非常感興趣。太空探險公司正在預(yù)見太空旅行的未來前景，包括創(chuàng)辦維珍銀河公司的理查德·布蘭森（Richard Branson）在內(nèi)的許多商業(yè)人士已經(jīng)物色了相應(yīng)的公司來生產(chǎn)太空旅行的交通工具。除了太空旅行，這個新領(lǐng)域的一些企業(yè)家還把目光投向了外太空的商業(yè)潛力上。

他們的雄心壯志忽略了聯(lián)合國的幾個條約——《1967年外太空條約》、《1979年月球條約》中的提議，這些條約明確提出了外太空資源是人類共有的財產(chǎn)。盡管條約禁止對在月球或其他星球上可能發(fā)現(xiàn)的資源實行私有的行為，但是這個條約只有極少的幾個簽約國，所以它的強(qiáng)制性是很小的。人們必須觀望對外太空感興趣的企業(yè)家是尊重這些條約的精神還是無視它們而開始把發(fā)現(xiàn)的資源商業(yè)化。如果他們一開始就一定要進(jìn)行商業(yè)投機(jī)，那就需要一大批設(shè)計師來設(shè)計他們需要的宇宙飛船、收獲設(shè)備、住所乃至宣傳。如果某個企業(yè)或團(tuán)體的計劃和理性與缺乏強(qiáng)制力的聯(lián)合國條約背道而馳的話，設(shè)計師為他們工作將會引發(fā)倫理上的問題。

筆者提出的兩種情形只是設(shè)計師在未來將要遇到的所有情況中的一個例子。他們準(zhǔn)備怎樣評估這些形勢？經(jīng)濟(jì)與高科技緊密聯(lián)系的社會更有可能改變社會生活的核心價值，這些高科技包括先進(jìn)的技術(shù)、新的發(fā)明，像RFID技術(shù)一樣的系統(tǒng)、智能微塵（一種在幾乎隱形的狀態(tài)下傳輸數(shù)據(jù)的超微型傳感器）等等。像比爾·喬伊在《有線》雜志上發(fā)表的論文中所指出的那樣，創(chuàng)造這些設(shè)備的設(shè)計師必須對它們的社會影響做出鄭重的申明。

以往設(shè)計師的任務(wù)比現(xiàn)在要簡單，責(zé)任更容易劃分，提供產(chǎn)品的裝飾和形式是他們基本的任務(wù)，因此，設(shè)計討論主要是關(guān)于視覺形式和客觀功能方面的問題。約翰·拉斯金（John Ruskin）和威廉·莫里斯(William Morris)對勞動力和產(chǎn)品質(zhì)量表示過擔(dān)憂，但他們沒有認(rèn)真考慮產(chǎn)品的應(yīng)用，19世紀(jì)末產(chǎn)品還沒有產(chǎn)生像今天一樣的社會后果。當(dāng)前面臨著產(chǎn)品環(huán)境日益增長的復(fù)雜性，設(shè)計師必須更加深刻地思考未來以及考慮在產(chǎn)品投入使用的過程中自己所扮演的角色。他們需要預(yù)先的警示系統(tǒng)來提醒他們注意與自己設(shè)計的產(chǎn)品之間可能有關(guān)的社會傾向，同時也需要一些智力工具來協(xié)助考量這些社會傾向的倫理意義。

但是倫理也像技術(shù)一樣進(jìn)入了一個灰色的地帶，其中一些行為的道德含義是不明確的。如生物倫理學(xué)的一些領(lǐng)域已經(jīng)在克隆、干細(xì)胞及相關(guān)主題上產(chǎn)生了一系列有意義的文獻(xiàn)，但是關(guān)于芯片植入、電子監(jiān)控或者外太空的商業(yè)化的倫理問題還沒有被嚴(yán)肅地提上議事日程。人們需要重新看待倫理問題的討論，但其實倫理問題在歷史上已經(jīng)成為設(shè)計議題的一個部分,新設(shè)計倫理的核心是考量這些新事物對人類將意味著什么的問題。克萊夫·迪諾（Clive Dilnot）曾認(rèn)為人們已經(jīng)陷入了一個虛假的世界，這個世界替代了自然領(lǐng)域的所有關(guān)系。筆者不同意迪諾的觀點，就像托馬斯·馬爾多納多所做的一樣，筆者更傾向于在超越人類生產(chǎn)極限的一個更大的體系里分析人類環(huán)境的形勢⑩。馬爾多納多指出人類的活動能損壞或毀壞這個最大的系統(tǒng)，人類環(huán)境只是生態(tài)環(huán)境的一個子系統(tǒng)。他的這個構(gòu)架的含義是人類生活的行為在某種意義上是要對更大生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜秩序負(fù)責(zé)。然而要使人類生態(tài)環(huán)境的組織管理模式簡單明了卻非常困難，即便如此，像眾多的學(xué)者所論述的那樣，人類依然有太多的要學(xué)會與自然共存的知識。

自然只是價值觀的一種來源，宗教則是另外的一種，哲學(xué)也是。有些人信奉宗教的倫理教義是因為他們相信宗教的價值觀體現(xiàn)了更高力量的訴求，哲學(xué)的價值觀被保留在特定的文化體系中是因為它們看起來具有合理性。如集中體現(xiàn)在聯(lián)合國宣言中的一些共同價值體系是源于宗教和哲學(xué)思想的初期形態(tài),所有這些章程和內(nèi)容為未來形成新的倫理提供了借鑒的資源。

人們正面對的未來在很大程度上與工作于不同專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計師們密切相關(guān)，事實上他們就是一個媒介，是他們的技能創(chuàng)造了人類賴以生存的產(chǎn)品和服務(wù)的環(huán)境。這個環(huán)境還沒有達(dá)到提高人類幸福和證實人類潛能的高度，所以這應(yīng)該讓設(shè)計師至少得負(fù)部分的責(zé)任。人們需要預(yù)先提出怎樣建立設(shè)計倫理體系的問題，以便為未來的工作方向提供合理的、令人滿意的建議與策略，這是設(shè)計團(tuán)隊共同的任務(wù)，這是因為人們的生活狀態(tài)將一直被他們對未來的把握所掌控。

注釋

① 關(guān)于這個議題有關(guān)機(jī)構(gòu)曾做作出相當(dāng)?shù)呐?，?997年在多倫多召開的ICSID“地球村”大會上，其主講人保羅? 霍肯（Paul Hawken）、麥可?勒納拉比(Rabbi Michael Lerner)以及另外一些人發(fā)表了鼓舞人心的講話，但大會卻只產(chǎn)生了唯一的一個不大的成果——形成了建立具有建設(shè)性未來的觀念.

② 見維克托?馬格林（Victor Margolin）:“設(shè)計師如同生產(chǎn)者——于主流生產(chǎn)之外工作”，此語出自“平民設(shè)計師——論設(shè)計的責(zé)任”（The Designer as Producer:Working Outside Mainstream Manufacturing in Citizen Designer：Perspective on Design Responsibility)，由史蒂芬?海勒（Steven Heller）和薇洛尼卡? 維埃納（Veronique Vienne）編輯。紐約：阿沃出版社，2003.

③“地理政治”術(shù)語最先產(chǎn)生于1899年，并具有多重含義，見格里德?奧特瓦賽爾(Gearoid O Tuathail)“爭議的地理政治：調(diào)查、政治和戰(zhàn)略”（Problematizing Geopolitics：Survey, Statesmanship and Strategy”，Transactions of the British Institute of Geogra-phers）。“英國地理學(xué)家協(xié)會會刊”,1994（19）：259-272.

④ 見桂B(yǎng)onsiepe，EI Dise?o de la Periferia：Debates y Experiencias(Mexico City:GG dise?o,1985) 和桂B(yǎng)onsiepe “發(fā)展中國家：設(shè)計意識和周邊環(huán)境”（載“設(shè)計歷史：1919-1990的設(shè)計自主權(quán)”（Devoloping Countries：Awareness of Design and Periferal Condition”in History of Design: 1919-1990 The Dominon of Design）。米蘭：埃勒克塔（electa）出版社出版 ，1991.

⑤ 如“設(shè)計新加坡的倡議”（“Design Singapore Initiative”），可以在www.designinghub.org下載.

⑥ 對“巨大變革”項目的尖銳批評，可見戴維斯?斯泰爾斯（Davis Stairs）“布魯斯?茅和數(shù)據(jù)神話”（Bruce Mau and the Apotheosis of Data）。見斯泰爾斯的“設(shè)計——利他主義——規(guī)劃”網(wǎng)站：www.design-altruism-project. org/?P=22.

⑦ 庫里蒂巴在1992年里約熱內(nèi)盧峰會引起了世界的關(guān)注，見保羅?霍肯（Paul Hawken）、埃默里?羅文斯(Avory Lovins)、L.H.·羅文斯( L.Hunter Lovis)撰寫的“自然的資本主義——創(chuàng)造下一個工業(yè)革命”（Natural Capitalism:Creating the Next Industrial Revolution）。紐約和波士頓： 聯(lián)經(jīng)出版公司，2001：288-308.

⑧ 杰弗里?羅森(Jeffey Rosen)，“未來不同于現(xiàn)在”（The Future Is Not the Present）。紐約時代周刊( The Newyork Time Magazines）：2005-08-28；還可以在www.nytimes.com下載.

⑨ 關(guān)于RFID芯片的解釋及其可能的應(yīng)用可見絕對芯片公司的網(wǎng)站www.verichip.com.

⑩ 見維克托?馬格林（Victor Margolin）的“倫理的解放”（“The Liberation of Ethics”）。來自于克萊夫?迪諾（ Clive Dilnot）“倫理？設(shè)計？”（Ethics？Design?）。Archeworks Papers,1no.2.芝加哥：Archeworks出版社，2005：160.

[1] 托馬斯?馬爾多納多（Tomas Maldonado）.設(shè)計、自然和改革（Design,Nature,and Revolution）[M].馬里奧?德曼蒂（Mario Domandi）,譯.紐約：哈珀與羅出版公司（意大利語版），1972:4.

[2] 布朗，L.R（Lester R. Brown）.生態(tài)經(jīng)濟(jì)：為 地球建立的經(jīng)濟(jì)形態(tài)（Eco-ecnomy:Building an Economy for the Earth）[M].紐約和倫敦：諾頓出版公司，2001：3.

[3]赫爾曼?卡恩（Herman Kahn）,安東尼?維納(Anthony J. Wiener).2000年——下一個三十三年的前景預(yù)測（A Famework for Speculation on the Next Thirty-Three Yeas）[M].丹尼爾?貝爾（Daniel Bell）撰序.紐約：麥克米蘭出版公司，1988.

[4]漢斯?莫拉維茨（Hans Moravec）.注意兒童——機(jī)器人的未來和人類智力（Mind Children:The

[][]future of Robot and Human Intelligence）[M]. 麻省劍橋哈佛大學(xué)出版社，1988.

[5] 凱文?凱利（Kevin Kelly）.失去控制——機(jī)器的新生物學(xué)（Out of Control:The New Biology of Machines）[M].倫敦：第四產(chǎn)業(yè)出版公司，1994.

[6]比爾?喬伊（Bill Joy）.為什么未來不需要我們（Why the Future Doesn’t Need US）[J].有線,8：4（2000-04）:262.

[7]布魯斯?茅（Bruce Mau）,無國界研究所(the Institute Without Boundaries).巨大變革（Massive Change）[M].倫敦:英國菲頓出版社，2004:19.

[8]布魯斯?斯特靈(Bruce Sterling).造物（Shaping Things）[M].倫敦：MIT出版社，2005:93.

Design, the Future and the Human Spirit

This article is a translation of "Design, the Future and the Human Spirit" by Victor Margolin, from Design Issues: Volume 23, Number 3 Summer 2007, published by MIT Press Journals. It concentrates on the relationship between design and ethics and how de sign express social value and human spirit. Meanwhile it forecasts the trend of development of future design. The authors translated it into Chinese on the purpose that readers can learn about the leading edge of design, the future and the human spirit, which has a certain theoretical value.

design ethics；social value；humanistic spirit；future developing trend

J06

：A

10.3963/j.issn.2095-0705.2014.01.022（0105-09）

2013-12-07

楊先藝，博士，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；王洪偉，江西省藝術(shù)研究院助理研究員；林波，江西省教育學(xué)院美術(shù)系講師。