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皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)，不僅是法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、思想家，同時(shí)也是公開質(zhì)疑男性統(tǒng)治，支持女性主義的文化理論批評(píng)家?；趯?duì)法國(guó)的馬克思主義、薩特的存在主義和列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的接納和批評(píng)，

并結(jié)合了巴拉升、韋伯的語(yǔ)言學(xué)研究，韋伯的經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究，以及他在阿爾及利亞的田野研究經(jīng)驗(yàn)，布迪厄創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化理論架構(gòu)。布迪厄的場(chǎng)域理論，從場(chǎng)域和慣習(xí)的概念出發(fā)，重點(diǎn)考察女性在各種場(chǎng)域中處于被動(dòng)地位的現(xiàn)實(shí)，并關(guān)注男性統(tǒng)治中象征暴力的隱蔽性和欺騙性。其資本理論尤其是文化資本理論，從資本的各種具體形態(tài)出發(fā)進(jìn)行分析，探討女性在家庭、教育、就業(yè)等方面處于弱勢(shì)地位的根本原因。在其1998年出版的重要著作《男性統(tǒng)治》中，布迪厄公開質(zhì)疑了男性統(tǒng)治的合理性，認(rèn)為“自從有男人和女人以來(lái)，男性統(tǒng)治就固定不變了”*[法]布迪厄著，劉暉譯：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第115頁(yè)。，表明了其女性主義者的基本立場(chǎng)；他對(duì)著名女性主義作家伍爾夫的小說《到燈塔去》進(jìn)行了具體的女性主義批評(píng)實(shí)踐，并高度肯定了這部小說的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)成就。當(dāng)然，在質(zhì)疑男性統(tǒng)治，對(duì)文本進(jìn)行女性主義批評(píng)的同時(shí)，布迪厄也對(duì)女性主義提出了善意的批評(píng)。

一

場(chǎng)域理論是布迪厄社會(huì)學(xué)體系中的重要內(nèi)容。所謂“場(chǎng)域”，布迪厄說：“我將一個(gè)場(chǎng)域定義為位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的。”*L.D.Wacquant， “Towards a Reflexive Sociology: A Workshop with Pierre Bourdieu”， Sociological Theory， Vol. 7，1989.也就是說，場(chǎng)域是指在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型，世界就是由這些相對(duì)獨(dú)立、自主的小空間構(gòu)成，這樣的小空間就是場(chǎng)域。場(chǎng)域是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)各類活動(dòng)的場(chǎng)所，是競(jìng)爭(zhēng)和策略實(shí)現(xiàn)的通道；場(chǎng)域充滿著力量，個(gè)體在其中展開競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中的勝利者成為統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者則作為一種對(duì)抗的力量而存在著。個(gè)體之間互動(dòng)的結(jié)果就形成了場(chǎng)域的界限，這種界限又是動(dòng)態(tài)和變化著的。整個(gè)社會(huì)的空間中有著各種各樣的場(chǎng)域，如文化場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、美學(xué)場(chǎng)域、法律場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、政治場(chǎng)域等等，這些場(chǎng)域的形成是社會(huì)分工和功能化的結(jié)果。

布迪厄進(jìn)一步提出“慣習(xí)”的概念，就是指?jìng)€(gè)體在特定的生存條件下而生成的習(xí)性，是一個(gè)持久可轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，慣習(xí)在潛意識(shí)的層面上發(fā)揮作用，慣習(xí)包括個(gè)人的知識(shí)和對(duì)世界的理解。個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中通過慣習(xí)連結(jié)實(shí)踐與行為個(gè)體的表現(xiàn)，慣習(xí)同時(shí)作用于人類的實(shí)踐活動(dòng)。慣習(xí)與客觀條件密不可分，慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，又同時(shí)具有自我生成功能。而場(chǎng)域和慣習(xí)的關(guān)系，則體現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)體、客觀與主觀的辯證關(guān)系。慣習(xí)是在個(gè)體內(nèi)生成社會(huì)實(shí)踐，而場(chǎng)域從外部規(guī)定著人類的行為規(guī)范。布迪厄說：“場(chǎng)域和慣習(xí)之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，它是一種客觀存在的制約關(guān)系：場(chǎng)域構(gòu)造了慣習(xí)，這是一個(gè)場(chǎng)域的內(nèi)在需要的外顯產(chǎn)物；另一方面，它是一種認(rèn)識(shí)的構(gòu)建關(guān)系，慣習(xí)將場(chǎng)域構(gòu)建成一個(gè)有意義的、有價(jià)值的世界，在其中值得個(gè)體的能量為之投資。”*Pierre Bourdieu， An Invitation to Reflexive Sociology， The University of Chicago Press， 1992， P127.

基于場(chǎng)域和慣習(xí)概念的提出及其進(jìn)一步的研究，布迪厄重點(diǎn)考察、分析了女性生活所包括的社會(huì)關(guān)系、政治處境、經(jīng)濟(jì)地位、家庭關(guān)系等方面，指出女性實(shí)質(zhì)上是生活在由男性主導(dǎo)的各種場(chǎng)域中，處于被動(dòng)和被統(tǒng)治的地位。在《男性統(tǒng)治》中，他直接對(duì)男性統(tǒng)治提出了質(zhì)疑，提出“自從有男人和女人以來(lái)，男性統(tǒng)治就固定不變了”*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，深圳：海天出版社，2002年，第115頁(yè)。的觀點(diǎn)，認(rèn)為隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展，社會(huì)的每個(gè)部分和每個(gè)成員都已經(jīng)成為聯(lián)系密切的網(wǎng)絡(luò)中的一部分，其生存條件和狀況也發(fā)生了巨大的變化。但是，總體來(lái)說，現(xiàn)有的社會(huì)仍然是父權(quán)制主導(dǎo)下的社會(huì)，社會(huì)上一切不同的場(chǎng)域(包括女性生活的方方面面，政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、社會(huì)場(chǎng)域等等)都被根深蒂固的“男性的場(chǎng)域”統(tǒng)治著，女性在這樣的場(chǎng)域中尋求平等和自由是十分困難的。而女性在生活中所表現(xiàn)出來(lái)的行為習(xí)慣，也是因?yàn)槠渌幍牧觿?shì)社會(huì)地位與環(huán)境決定的，而并非是自然的生理因素決定的。布迪厄進(jìn)一步認(rèn)為，要改變女性的社會(huì)地位低下、受歧視和壓迫的現(xiàn)狀，就要從女性生活的慣習(xí)出發(fā)，通過考察其所處的場(chǎng)域，尋找增強(qiáng)女性自身場(chǎng)域的方式，體現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)性，建構(gòu)起真正屬于女性自己的場(chǎng)域和獨(dú)立空間，從而有效地對(duì)抗強(qiáng)大的男性場(chǎng)域，獲得平等的話語(yǔ)權(quán)。在這里，從場(chǎng)域和慣習(xí)的研究出發(fā)，布迪厄直截了當(dāng)?shù)刭|(zhì)疑男性統(tǒng)治的合理性，并明確提出不是生理因素而是社會(huì)地位和環(huán)境決定了女性的劣勢(shì)，女性主義者應(yīng)該建構(gòu)獨(dú)立、強(qiáng)大的場(chǎng)域，以對(duì)抗男性統(tǒng)治，鮮明地表達(dá)了其女性主義者的基本立場(chǎng)。

對(duì)兩性關(guān)系及女性主義進(jìn)行的直接評(píng)述，布迪厄則表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎。他表示，“如果說我在猶豫許久之后，滿懷憂慮地在一塊極端困難且迄今為止幾乎被女人壟斷的領(lǐng)地上冒險(xiǎn)，那是因?yàn)槲腋械?，在我所處的同情之中的外在關(guān)系，會(huì)使我依靠受到女權(quán)主義鼓舞的巨大勞動(dòng)成果”。*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，深圳：海天出版社，2002年，第158頁(yè)。他從對(duì)卡比爾社會(huì)的人類學(xué)研究出發(fā)，力圖根據(jù)男女之間性別的基本對(duì)立的狀況分析，揭示出存在于男性和女性無(wú)意識(shí)中的男性中心世界觀的永久性。

他指出，由于社會(huì)分化的結(jié)果，產(chǎn)生了場(chǎng)域的多樣化，這種分化的過程布迪厄稱為場(chǎng)域的自主化過程。這種自主化實(shí)際上是指某個(gè)場(chǎng)域影響和控制其他場(chǎng)域的過程，并在這個(gè)過程中形成具有特質(zhì)的個(gè)體場(chǎng)域特征。場(chǎng)域的自主性被布迪厄賦予了社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志意義，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)場(chǎng)域獨(dú)特性的重視。在男權(quán)中心體系下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和其他場(chǎng)域中，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治方式趨于隱秘，男性居于的統(tǒng)治地位造就了使人們誤識(shí)的狀況，掩蓋了權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的實(shí)際狀況?！叭魏沃?，如果不通過使人們誤識(shí)作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身?！?L.華康德：《論符號(hào)權(quán)力的軌跡》，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》，1995年第4期，第28頁(yè)。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)的分配和再分配的秩序依靠的是“看不見的沉默的暴力”，這種暴力體現(xiàn)出的權(quán)力，讓人很難覺察，具備很強(qiáng)的隱蔽性。“男性中心觀念被當(dāng)成中性的東西接受下來(lái)，無(wú)需訴諸話語(yǔ)使自己合法化。社會(huì)秩序像一架巨大的機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著。它有認(rèn)可男性統(tǒng)治的趨向，因?yàn)樗褪墙⒃谀行越y(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的。”*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，深圳：海天出版社，2002年，第8頁(yè)。人們往往在潛移默化中接受了這種暴力。這種披上所謂合法外衣的秩序和權(quán)力是由社會(huì)中的上層(包括性別關(guān)系中的男性)來(lái)界定的，社會(huì)中的廣大下層(例如性別關(guān)系中的女性)實(shí)際上是被剝奪了話語(yǔ)權(quán)的，但她們也都默認(rèn)了這種暴力的合法性。這種暴力盡管不是通常意義上人們所認(rèn)為的那種真正的暴力，但的確是被統(tǒng)治者駕馭的看不見的暴力，被統(tǒng)治者從統(tǒng)治者的觀點(diǎn)出發(fā)構(gòu)建自己的社會(huì)關(guān)系。

布迪厄稱這種暴力為“象征暴力”，他說：“我也總是在男性統(tǒng)治及其得到承認(rèn)和接受的方式中，看到這種自相矛盾的服從的典型例子，此種服從是我稱之為象征的暴力……為此，應(yīng)該對(duì)我們自身的世界和我們自己的世界觀，采取人類學(xué)家的視角，這個(gè)人類學(xué)家既能賦予我們認(rèn)識(shí)到的男女之間的差別原則以隨意的、偶然的特征，又能同時(shí)賦予它社會(huì)—邏輯必要性?！?[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，深圳：海天出版社，2002年，序言第2頁(yè)?！跋笳鞅┝Α本褪沁@樣一種溫和的暴力——男性利用它來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，利用這種類似于催眠術(shù)的手法將男性統(tǒng)治的意識(shí)植入被統(tǒng)治的女性群體意識(shí)之中并使之內(nèi)化，讓女性去接受這種意識(shí)，久而久之，成為女性的自覺?！澳行越y(tǒng)治將女人視為其存在是一種被感知的存在的象征客體，它的作用是將女人置于一種永久的身體不安全狀態(tài)，或更確切地說，一種永久的象征性依賴狀態(tài)?！?[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，深圳：海天出版社，2002年，第90頁(yè)。象征暴力使女人像男人一樣參與男性統(tǒng)治，也就是被統(tǒng)治者推進(jìn)了對(duì)自身的統(tǒng)治，女人按照男性的視角構(gòu)筑社會(huì)和生活關(guān)系，貶抑了自己，并成為男性統(tǒng)治的同謀；她們與男性一起促使這種男性統(tǒng)治成為一種自然而然的統(tǒng)治，并一直延續(xù)下去。使女性處于永久性的依賴中，這正是男性統(tǒng)治追求的重要目標(biāo)之一。

布迪厄以極富特色的“象征暴力”為突破口，深刻地揭示出在男權(quán)中心制的社會(huì)里，象征暴力施加于女性身上，女性的內(nèi)心由男性意識(shí)所控制，女性自我的經(jīng)驗(yàn)由男性來(lái)言說，女性自身的特征由男性來(lái)界定的實(shí)質(zhì)。女性主義研究者受到極大的啟示，并由此意識(shí)到女性想要走出這種困境，就必須從自身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，破除男性中心意識(shí)對(duì)自己的影響，勇于打破傳統(tǒng)秩序強(qiáng)加給自己的象征暴力，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，體現(xiàn)出真正的女性的主體性。

二

資本理論是布迪厄又一個(gè)重要的社會(huì)學(xué)理論體系。他的“資本”概念不同于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，而是他自創(chuàng)的社會(huì)學(xué)理論宗旨的體現(xiàn)，“社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家的職責(zé)在于對(duì)社會(huì)的運(yùn)作進(jìn)行科學(xué)分析……既然有一個(gè)研究社會(huì)的科學(xué)，它就不可避免地要發(fā)掘隱秘，特別是統(tǒng)治者不愿看到的被揭露的隱秘”。*[法]布迪厄：《自由交流》，北京：三聯(lián)書店，1996年，第53頁(yè)。布迪厄認(rèn)為，資本體現(xiàn)了一種積累而形成的勞動(dòng)(以物化的形式或肉身化的形式)，具有一種生產(chǎn)利潤(rùn)的生成性。資本需要與場(chǎng)域聯(lián)系在一起，才能充分發(fā)揮其功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體實(shí)質(zhì)上在不同的場(chǎng)域中追逐著不同類型的資本，所謂非利益的和超功利的公正是不存在的。資本在場(chǎng)域中并不是平均分配的，由于資本是歷史積累的產(chǎn)物，體現(xiàn)出排他性的特征，因此，每個(gè)個(gè)體擁有的資本在質(zhì)量和數(shù)量上是不同的。不同數(shù)量的資本分布結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出不同的權(quán)利結(jié)構(gòu)和社會(huì)資源，在個(gè)體對(duì)資本的追逐開始之初，就決定了不同的起點(diǎn)和他們最終可以擁有的資本量和質(zhì)的不同。

布迪厄認(rèn)為，資本并非只是單一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的資本(一般經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的物質(zhì)資本)，要全面認(rèn)識(shí)和理解世界的結(jié)構(gòu)及其功能，就必須引入資本的一切形式。社會(huì)學(xué)家重要的歷史性任務(wù)就是打破人們的錯(cuò)覺，引入全面的資本概念和形式。他認(rèn)為，事實(shí)上，資本有四種基本的表現(xiàn)形式：經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本和符號(hào)資本。

經(jīng)濟(jì)資本是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所認(rèn)為的資本的形態(tài)，這類資本最為典型的形態(tài)就是金錢，并且以私有產(chǎn)權(quán)的制度化為其存在的基本前提。社會(huì)資本是指借助于所占有的持續(xù)性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)而把握的社會(huì)資源或財(cái)富，主要由社會(huì)義務(wù)或者是聯(lián)系所構(gòu)成，一個(gè)社會(huì)階層或個(gè)體，其擁有的社會(huì)資本的總量取決于其可以調(diào)動(dòng)的社會(huì)資源的幅度以及每個(gè)成員所擁有的各種資本的總量。社會(huì)資本也可以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本，其轉(zhuǎn)化的前提是個(gè)體不同的身份和地位被制度化。文化資本是指?jìng)€(gè)體在文化層面上體現(xiàn)出的有形或無(wú)形的資本形態(tài)，其轉(zhuǎn)化的前提是基于不同教育資質(zhì)和行動(dòng)的制度化。符號(hào)資本則是布迪厄?qū)ι鲜鋈N基本資本形態(tài)的總結(jié)與認(rèn)同，不同資本形式之間可以相互轉(zhuǎn)化、相互衍生。

布迪厄尤其重視文化資本對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活產(chǎn)生的重大影響，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的所有領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)性因素已經(jīng)不能夠僅憑自身的力量和手段解決全部問題，文化因素大規(guī)模介入，并逐步居于社會(huì)生活的中心位置。布迪厄提出的“文化資本”的概念，是指所有與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)，是社會(huì)所普遍認(rèn)為值得追求和擁有的文化商品儲(chǔ)備。文化資本具有三種基本的形態(tài)：身體形態(tài)、客觀形態(tài)和制度形態(tài)。

身體形態(tài)是指?jìng)€(gè)體通過家庭環(huán)境、學(xué)校教育而獲得并成為其身體的一部分，諸如知識(shí)、技能、品位、涵養(yǎng)及感性等方面的文化產(chǎn)物。身體形態(tài)文化資本的積累是一個(gè)具體化和實(shí)體化的過程，是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的，也是非常耗費(fèi)精力的過程，無(wú)法通過交換、買賣、饋贈(zèng)等方式進(jìn)行當(dāng)下的傳承。以身體形態(tài)獲得的這類文化資本可以通過各種智力市場(chǎng)(人力資源市場(chǎng)、學(xué)校市場(chǎng)、社交市場(chǎng)等)而獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)地位等回報(bào)。

客觀形態(tài)，就是指諸如書籍、繪畫、古董、工具、機(jī)械等以物質(zhì)方式體現(xiàn)出來(lái)的文化成果，也是物化形態(tài)的文化資本，如建筑物、文學(xué)作品、音樂、繪畫等等物質(zhì)存在。從文化資本的角度看，經(jīng)濟(jì)資本可以直接轉(zhuǎn)化為文化資本的客觀形態(tài)，但要真正體現(xiàn)出其作為文化資本的作用和價(jià)值，則必須具有文化資本的一些特征，諸如文化涵養(yǎng)和收藏知識(shí)等。因此，任何一種文化資本的客觀形態(tài)都不可能是一種純粹的物質(zhì)形態(tài)。

制度形態(tài)就是指將個(gè)體掌握的知識(shí)、技能等以考試、考核等方式予以承認(rèn)并通過授予合格者文憑或資格認(rèn)定證書等方式將其制度化。這種形態(tài)將個(gè)體層面的身體形態(tài)資本轉(zhuǎn)化成為集體層面的客觀形態(tài)資本，也可以看成是居于兩者之間的中間資本狀態(tài)。布迪厄認(rèn)為，考試制度就是典型的制度形態(tài)的文化資本，是一種社會(huì)煉金術(shù)，人們可以通過這種方式獲得經(jīng)久不變的、合法化的價(jià)值。

基于對(duì)資本概念及其具體分類的論述，布迪厄重點(diǎn)對(duì)女性所處的生存狀況進(jìn)行了進(jìn)一步的分析?？傮w上說，女性個(gè)體、群體所擁有的社會(huì)資本總量根本無(wú)法與男性群體的擁有量相抗衡，女性擁有的各類資本的質(zhì)量也與男性存在很大的差距。布迪厄認(rèn)為，個(gè)體或群體資本占有量的大小，直接關(guān)系到各種社會(huì)力量對(duì)權(quán)力場(chǎng)域的爭(zhēng)奪。而權(quán)力場(chǎng)域是各種各樣的資本擁有者彼此競(jìng)爭(zhēng)、以求自身的資本獲得支配地位的競(jìng)技場(chǎng)，各種力量對(duì)合法性、權(quán)威性和支配性的爭(zhēng)奪，是權(quán)力場(chǎng)域的普遍共性，而權(quán)力作為整個(gè)資本再分配的仲裁者，又為各方力量爭(zhēng)奪資本提供不同的支持。在當(dāng)今社會(huì)，如果沒有資本就沒有發(fā)言權(quán)，而女性群體因?yàn)槠鋼碛械馁Y本的匱乏而失去了與男性群體競(jìng)爭(zhēng)并求得平等的機(jī)會(huì)。

在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，女性不論是作為個(gè)體還是群體，其擁有的社會(huì)資本總量相對(duì)于男性而言都是非常有限的。體現(xiàn)在具體的形式上，女性擁有的各類文化資本總體缺乏尤其明顯。在政治社交場(chǎng)合，世界各國(guó)的政府首腦、內(nèi)閣成員、高級(jí)職位中女性所占比例少之又少，在這種決定世界重大問題的場(chǎng)域，女性的立場(chǎng)基本是一個(gè)可以忽視的邊緣性話題。在某種意義上，對(duì)于一般女性來(lái)說，家庭、丈夫和孩子就是她們生活的全部，女性的社交圈往往只是男性豐富、復(fù)雜社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中很小的一部分，社交資源十分匱乏、社交范圍非常狹小、社交對(duì)象也相對(duì)單一。

家庭背景和學(xué)校教育是文化資本再生產(chǎn)的第一階段，在個(gè)體生命的早期就已經(jīng)在發(fā)揮作用，女性在家庭和所受教育中，總是作為“女性”接受著影響和教育的。這種影響和教育很自然地傳承著主流男性社會(huì)的傳統(tǒng)，男性階層作為社會(huì)的主流階層，成為一種權(quán)威，規(guī)定了家庭與教育的重點(diǎn)，個(gè)體由此被打上了“男性”和“女性”的標(biāo)簽。在同樣的家庭背景和教育環(huán)境下，女性沒有取得與男性真正平等的機(jī)會(huì)，從而造成女性在知識(shí)、技能、品位、感性等方面的缺失，這方面在欠發(fā)達(dá)地區(qū)和發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)尤為明顯。而在發(fā)達(dá)國(guó)家，受到良好教育的女性則存在著知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、實(shí)用技能缺乏等方面的問題。這些方面直接導(dǎo)致了女性在就業(yè)方面的劣勢(shì)，女性的就業(yè)相對(duì)集中于醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)教育、服務(wù)接待、藝術(shù)等領(lǐng)域，在諸如復(fù)雜性、綜合性、創(chuàng)造性要求比較高的政治、科學(xué)等領(lǐng)域，女性總體處于弱勢(shì)地位。

布迪厄從社會(huì)學(xué)意義的資本理論出發(fā)，重點(diǎn)建構(gòu)了深層次的文化資本的廣泛意義，分析和論述了女性在文化和教育等各方面處于劣勢(shì)的根本原因，從而也建構(gòu)了他的女性主義理論的又一個(gè)重要基石。女性主義者從布迪厄的文化資本理論中獲得了十分重要的理論啟示，她們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，女性擁有各類資本的極度匱乏，正是阻礙女性獲得平等權(quán)力并進(jìn)行正常競(jìng)爭(zhēng)的根源。這種局面一直延續(xù)著，從而導(dǎo)致了男性社會(huì)主導(dǎo)的持久性。在女性主義理論及實(shí)踐中，她們極力主張獲得與男性平等的資本，從而擁有平等的受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大參與社會(huì)活動(dòng)的方方面面，在教育、法律、就業(yè)和參政等方面獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)和地位。

三

布迪厄不僅從人類學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)男性和女性的生存狀況和兩性關(guān)系進(jìn)行了研究，對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了評(píng)述，他還以獨(dú)特的視角對(duì)弗吉尼亞·伍爾夫的小說《到燈塔去》進(jìn)行了女性主義批評(píng)。在闡釋“女性觀念下的男性觀念”時(shí)，布迪厄在分析統(tǒng)治階層將無(wú)意識(shí)的模式用于被統(tǒng)治者時(shí)，借助弗吉尼亞·伍爾夫的小說，試圖以女性作家的視角和觀念來(lái)分析研究男性統(tǒng)治的觀念及其根源。

小說《到燈塔去》是一部伍爾夫準(zhǔn)自傳體小說，全書分為“窗口”、“時(shí)光流逝”、“燈塔”三個(gè)部分，以到燈塔去為中心線索，描寫了拉姆齊一家和幾個(gè)客人在第一次世界大戰(zhàn)前后的生活經(jīng)歷。拉姆齊先生六歲的兒子詹姆斯一心想著到燈塔去，但由于天氣不好始終未能如愿。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，拉姆齊一家人歷經(jīng)人世間的滄桑，戰(zhàn)后，拉姆齊先生攜兒女乘舟出海，終于到達(dá)了燈塔。

從小說的開始，伍爾夫就將作為男主人公的拉姆齊先生置于性格奇怪、有點(diǎn)可笑的處境。這個(gè)性格孤僻、處事刻板的父親，一方面，他的言語(yǔ)和判斷常常是驚人的準(zhǔn)確，他的預(yù)測(cè)又常常能變成現(xiàn)實(shí)，儼然是個(gè)萬(wàn)能的父親；另一方面，作為一個(gè)自視清高、了不起的、嚴(yán)父般的男性人物，在小說中有時(shí)候卻是個(gè)半夢(mèng)半醒的夢(mèng)游者和幻想者，一個(gè)幻想在人類游戲中冒險(xiǎn)、沖鋒、英雄般死亡的游戲者，一個(gè)需要妻子為他擔(dān)心的孩童。但布迪厄認(rèn)為，從本質(zhì)上看，拉姆齊先生是男性理性的化身，“導(dǎo)致法則軀體化的精神與身體活動(dòng)，主要是借助在家庭內(nèi)部壟斷合法的象征暴力(而不僅僅是性別權(quán)力)的人來(lái)進(jìn)行的”。*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第98頁(yè)。拉姆齊先生就是這個(gè)家庭合法性的象征。他用一句話就可以使兒子異乎尋常的歡樂煙消云散，作為父親他的話語(yǔ)直接指向家庭成員的身體和情感，“父親的話不需要說明，不需要證明，對(duì)于一個(gè)通情達(dá)理的人來(lái)說，除了無(wú)言地屈從于事物的強(qiáng)大力量之外，別無(wú)選擇”。*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第99頁(yè)。從這個(gè)家庭的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面來(lái)看，拉姆齊代表的男權(quán)居于絕對(duì)的中心地位，具有強(qiáng)大的力量和絕對(duì)的權(quán)威性。

父親的固執(zhí)、冷酷與母親的理解、寬容產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比。拉姆齊夫人是位通情達(dá)理的賢妻良母，她舉止大方、情感豐富，是拉姆齊一家人之間的情感紐帶、與賓朋之間友誼的橋梁。盡管母親在家庭中，處于從屬的地位和絕對(duì)的弱勢(shì)，但在兒子詹姆斯看來(lái)，母親賦予了他更多的希望和快樂，父親則是令人掃興、令人失望和喜歡嘲弄?jiǎng)e人的，父親的話語(yǔ)毫無(wú)憐憫和關(guān)懷，顯得十分可畏，這令兒子對(duì)父親的仇恨油然而生。布迪厄認(rèn)為，“兒童和少年時(shí)期最根本的反抗或許與其說針對(duì)父親，不如說針對(duì)他對(duì)順從的父親自發(fā)的順從，針對(duì)他要服從和屈從其道理的第一個(gè)活動(dòng)?！?[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第100頁(yè)。在這里，詹姆斯最終屈從的是代表維持家庭和社會(huì)的“道理”，而并非弗洛伊德等精神分析學(xué)派闡釋的關(guān)于俄狄浦斯情節(jié)的生物學(xué)和心理學(xué)解釋，頗有新意。

在布迪厄看來(lái)，拉姆齊先生為人處世的做法和言論沒有任何個(gè)人色彩，他不過是想要在他的存在中實(shí)現(xiàn)社會(huì)賦予他的職責(zé)，他必須要實(shí)現(xiàn)的男人的和父親的理想：“他所說的是事實(shí)，一向是事實(shí)，他無(wú)法不講真話，他從不歪曲事實(shí)?！?[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第100頁(yè)。從這個(gè)角度看，盡管作為哲學(xué)家的拉姆齊先生過于理性和邏輯化，處理人際關(guān)系和家庭情感呆板、固執(zhí)，甚至十分極端并壓抑人性和情感，但是這種冷酷并非是一種簡(jiǎn)單的自私，而是他不由自主選擇的一種父權(quán)制下的父愛。這種父愛“拒絕陷入一種女性的、盲目母愛的寬容的、有罪的隨和……天真的弗洛伊德式的闡釋降低了這個(gè)意義，這個(gè)意義在卡比爾人那里，將男性角色置于中斷、暴力、謀殺一邊，也就是說置于一種既定的文化秩序一邊”。*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第101頁(yè)。事實(shí)上，拉姆齊先生的固執(zhí)和理性真真切切地體現(xiàn)出男性的中心意識(shí)，它強(qiáng)烈地對(duì)抗著母愛的寬容和隨和，并用這種權(quán)威壓制著情感和欲望。

拉姆齊夫人則要感性和柔和多了。她經(jīng)常寬慰?jī)鹤诱材匪?，給他以可以去燈塔的希望，同時(shí)也在有條件地反抗著拉姆齊先生的冷酷的言論和行為，希望在家庭生活中增加些輕松、快樂的氛圍。她充滿愛心和憐憫，甚至面對(duì)貧困和倫敦市的牛奶供應(yīng)問題，她都想有所作為。但她最終無(wú)所作為。布迪厄認(rèn)為象征理論在這里得到運(yùn)用，婦女其實(shí)很難擺脫現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)男性的依賴。她們所受到的男性主導(dǎo)的教育促使她們只能間接地進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)，并處于從屬的地位。就像拉姆齊夫人一樣，拉姆齊先生和其他人將她從權(quán)力活動(dòng)(政治、教育、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù))中排除出去之后，又安排她通過拉姆齊先生和兒子詹姆斯參與進(jìn)來(lái)。拉姆齊夫人默默地接受了這種象征暴力的安排。

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，拉姆齊夫人和參戰(zhàn)的兒子相繼喪生。拉姆齊先生悲痛之后的思考和反省更具有象征意義：男性以真實(shí)的原則作為快樂的原則真的那么理性和有意義嗎？理性或許與人性和情感結(jié)合起來(lái)更有價(jià)值，兩性關(guān)系也會(huì)更加和諧。就像小說的結(jié)尾，當(dāng)拉姆齊一家終于乘舟駛向燈塔時(shí)，拉姆齊先生和拉姆齊夫人之間真正的心靈航行才開始了。布迪厄高度評(píng)價(jià)這部小說，認(rèn)為，弗吉尼亞·伍爾夫的小說《到燈塔去》“展示了一種性別之間的關(guān)系，這種展示擺脫了一切關(guān)于性別、金錢和權(quán)力的陳詞濫調(diào)”。*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第96頁(yè)。布迪厄?qū)π≌f進(jìn)行的女性主義批評(píng)無(wú)疑為這部女性主義經(jīng)典著作提供了獨(dú)特的視角和更為深刻的解讀。

綜上所述，布迪厄的場(chǎng)域理論和資本理論豐富了女性主義理論的視角和方法，事實(shí)上成為女性主義理論重要的組成部分。同時(shí)，對(duì)于女性主義本身，布迪厄也給予了積極地評(píng)價(jià)。他說：“在反對(duì)一切統(tǒng)治形式的政治斗爭(zhēng)中，女權(quán)主義注定占據(jù)一個(gè)原初的和公認(rèn)的地位。”*[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，序言第6頁(yè)。他所作的《男性統(tǒng)治》本身就是質(zhì)疑男性統(tǒng)治的所謂合法性，給女性主義以堅(jiān)強(qiáng)的理論支撐。他堅(jiān)信，揭露統(tǒng)治的不可見的暴力過程有助于推翻這種不合理的、不平等的統(tǒng)治制度本身。他認(rèn)為男性統(tǒng)治并非是天經(jīng)地義、自然而然的，而是一種歷史構(gòu)造的產(chǎn)物。波爾·德魯瓦在1998年8月28日的法國(guó)《世界報(bào)》發(fā)表的對(duì)《男性統(tǒng)治》一書的評(píng)論中說，布迪厄“寫了這本書之后，很可能只有在女性主義者那里才能找到朋友了，很顯然，他希望女性主義者幫助他斗爭(zhēng)”。*波爾·德魯瓦：《悖論的文化》，載[法]《世界報(bào)》，1998年8月28日。

事實(shí)上，布迪厄在質(zhì)疑男性統(tǒng)治，對(duì)文本進(jìn)行女性主義批評(píng)的同時(shí)，對(duì)女性主義也提出了善意的批評(píng)和尖銳的意見。布迪厄把一般意義的女性主義運(yùn)動(dòng)視為一種廣泛的批評(píng)工作，認(rèn)為女性主義運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該以斗爭(zhēng)屬于政治這一邏輯為借口，聽任自己發(fā)展到拒絕與所謂政治決策機(jī)構(gòu)進(jìn)行斗爭(zhēng)的地步。女性主義運(yùn)動(dòng)也不應(yīng)該把自己封閉在女性主義者獲得資格證書的政治斗爭(zhēng)形式之中?！皩?shí)際上意味著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)要求的象征革命不能被簡(jiǎn)化為一種單純的意識(shí)和意愿的轉(zhuǎn)變?！?[法]布迪厄：《男性統(tǒng)治》，深圳：海天出版社，2002年，第56頁(yè)。他還責(zé)備女性主義研究和全體女性主義者，只是關(guān)注女性的生存狀況，而忽視了男性對(duì)女性不斷進(jìn)行壓迫的區(qū)域和性別統(tǒng)治歷史問題的研究。盡管布迪厄?qū)ε灾髁x的批評(píng)中肯而尖銳，但并不能因此否定布迪厄堅(jiān)定的女性主義立場(chǎng)。作為男性理論家，布迪厄的女性主義者身份顯而易見，顛覆了女性主義研究的單一的女性視角，為女性主義的雙性視角提供了有力的證據(jù)。