劉榮臻，高芳芳

(太原科技大學(xué) 思政部，山西 太原 030024)

鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著帝國主義侵華的逐步深入，西方傳教士源源不斷地涌入中國。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1877年基督教在華的傳教士為466人[1]18，19世紀(jì)末增至1500人，到20世紀(jì)20年代時(shí)，達(dá)到6204人，其勢力已遍布除西藏以外的全國各地。分屬130個(gè)差會(huì)的6204名外國傳教士，在全國各地建立了1037處傳教基地，而教堂及活動(dòng)場所超過萬座[2]82。為實(shí)現(xiàn)傳教目的，傳教士在華大規(guī)模開展慈善救助事業(yè)，他們在慈善救助實(shí)踐活動(dòng)中將西方先進(jìn)的施救理念與方式傳播到中國，從而催動(dòng)了中國社會(huì)救助事業(yè)的近代化轉(zhuǎn)型。

一、開辦“防治結(jié)合”的醫(yī)療事業(yè)

開辦醫(yī)療救助事業(yè)是西方傳教士在華實(shí)現(xiàn)布道的重要手段之一，于是教會(huì)醫(yī)院或診所也日漸增多。1877年，基督教在華創(chuàng)辦的教會(huì)醫(yī)院共達(dá)16處，診所24處[3]。1919年全國教會(huì)醫(yī)院為273所，分布于福建、廣東、河南、河北、山東等22個(gè)省[4]1171-1174。1937年，僅英美基督教會(huì)在華創(chuàng)辦的醫(yī)院就達(dá)300所，病床床位數(shù)約21000張。此外，還開設(shè)小型診所600處[5]278。這些醫(yī)院或診所既備有藥房也備有病床，醫(yī)務(wù)人員除治病外，還肩負(fù)預(yù)防傳染病工作。如西方傳教士在新疆主要的醫(yī)療救助活動(dòng)為治病、接種牛痘及傳染病疫苗等[6]。教會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)以多元募款、以富濟(jì)貧的經(jīng)營理念，采取免費(fèi)治療的方式向中國貧困群體提供醫(yī)療救助。如美國復(fù)臨安息日會(huì)是“運(yùn)用在中國向政府官員和資本家募捐的方式集資興建的，并且采取以富養(yǎng)貧的辦法，即對有錢的病人收高昂的醫(yī)藥費(fèi)貼補(bǔ)對貧民減免費(fèi)的辦法維持醫(yī)院常年經(jīng)費(fèi)”[5]279。

傳教士在華創(chuàng)辦醫(yī)療救助事業(yè)，在“掃除中國人的偏見和惡意的障礙”，實(shí)現(xiàn)順利傳教目的的同時(shí)，也把西方先進(jìn)醫(yī)療救助理念傳播到中國，對中國傳統(tǒng)社會(huì)救助事業(yè)的近代化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國傳統(tǒng)社會(huì)救助雖不乏時(shí)有為貧困群體施醫(yī)舍藥的救助之舉，但其與近代意義的醫(yī)療救助截然不同。近代以來，醫(yī)療救助逐漸成為中國社會(huì)救助事業(yè)不可或缺的重要組成部分，而非傳統(tǒng)中國社會(huì)臨時(shí)附帶的急救之舉。1928年，國民政府頒布的《各地方救濟(jì)院規(guī)則》規(guī)定，各地方救濟(jì)院各所應(yīng)設(shè)立施醫(yī)所，用以治療貧民疾病并輔助衛(wèi)生防疫，施醫(yī)所應(yīng)設(shè)手術(shù)室、診士室、醫(yī)士室、掛號(hào)室、待診室、藥劑室[7]。施醫(yī)所以制度的形式，作為一個(gè)常設(shè)性機(jī)構(gòu)被納入各地方救濟(jì)院，專門用以向受助群體免費(fèi)施以醫(yī)療救助，其醫(yī)療設(shè)施與施救內(nèi)容已不同于中國傳統(tǒng)社會(huì)簡單的施醫(yī)舍藥。如1929年北京救濟(jì)院內(nèi)設(shè)有診治室、養(yǎng)病室，診治室內(nèi)設(shè)桌椅、藥架、診案，架上滿置藥瓶，盡系西藥，醫(yī)務(wù)由院中聘醫(yī)生一人掌管之[8]。此后，為提高醫(yī)療救助水平，北京救濟(jì)院還開展了與該市衛(wèi)生事務(wù)所的聯(lián)合救助活動(dòng)。1936年，北京社會(huì)局救濟(jì)院各部對輕病者，則由本部醫(yī)務(wù)員診治；重病者，則由市衛(wèi)生事務(wù)所派醫(yī)生赴各部施診。每屆春夏兩季，市衛(wèi)生事務(wù)所還派醫(yī)生為全體收容人作預(yù)防白喉、猩紅熱等病注射，藥品、疫苗均由事務(wù)所供給，醫(yī)療費(fèi)用由救濟(jì)院按月?lián)芨禰9]。近代中國醫(yī)療救助事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步充實(shí)與完善了中國社會(huì)救助的內(nèi)涵，使中國社會(huì)救助由傳統(tǒng)社會(huì)注重受助者的“溫飽”向近代社會(huì)關(guān)注受助者的“健康”“溫飽”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了近代中國社會(huì)救助事業(yè)發(fā)展的人本主義關(guān)懷。

二、創(chuàng)辦“教養(yǎng)并重”的慈幼事業(yè)

西方傳教士在華創(chuàng)辦慈幼事業(yè)是實(shí)現(xiàn)其傳教的又一重要手段。而近代在華教會(huì)慈幼事業(yè)主要體現(xiàn)于創(chuàng)辦盲童學(xué)校、孤兒院、育嬰堂、聾啞學(xué)校等慈幼機(jī)構(gòu)，如法國天主教會(huì)在天津、北京、上海、青島、武漢、重慶、貴陽、長沙、廣州、南昌等地興辦了諸多育嬰堂、孤兒院、聾啞學(xué)堂等慈幼機(jī)構(gòu)。其中規(guī)模較大的慈幼機(jī)構(gòu)是上海圣母院育嬰堂，1935年該堂的收容人數(shù)已達(dá)17000余名[5]285。截止1920年，基督教傳教士在華開辦的孤兒院多達(dá)150所，收養(yǎng)孤兒15000余名[4]1068，開辦的盲童學(xué)校有24所，收養(yǎng)盲童700余名[10]。慈幼機(jī)構(gòu)除授以受助人宗教文化及簡單的科普知識(shí)外，還非常重視他們職業(yè)技能的培養(yǎng)。如民國初期，廣州盲童學(xué)校,“男生做發(fā)刷和衣刷,并學(xué)編筐和做竹簾,他們也做掃帚、草鞋和棕蓑衣；女生編織許多種毛線和棉線織物,為紅十字會(huì)織了許多長襪子和帽盔。”[4]765

教會(huì)在華慈幼事業(yè)雖以“慈善”的面紗隱蔽了西方宗教奴役中國民眾的本質(zhì)，但它們對幼童施以“教”“養(yǎng)”結(jié)合的先進(jìn)施救理念為中國傳統(tǒng)慈幼事業(yè)的發(fā)展注入了新的血液。傳統(tǒng)中國社會(huì)救助更多強(qiáng)調(diào)的是對受助人的“養(yǎng)”，而忽視了對受助人的“教”，致使中國社會(huì)救助事業(yè)“殘缺不全”，長期停留于“慈善”“施舍”的施救層面。近代以來，受教會(huì)慈幼事業(yè)的影響，國人逐漸意識(shí)到“教”在社會(huì)救助中的重要意義：“蓋養(yǎng)之者,飽暖一時(shí)；教之者,飽暖終身也?！盵11]隨著對“教”的重視，中國社會(huì)救助事業(yè)由傳統(tǒng)社會(huì)重“養(yǎng)”輕“教”的施救格局逐漸轉(zhuǎn)向并形成了近代“教”“養(yǎng)”兼施、“工”“讀”并重的救助局面。1901年，清政府頒布詔諭，飭令全國各省創(chuàng)設(shè)工藝局,用以收容孤貧幼童及無業(yè)游民。同年，北京創(chuàng)辦了全國首家工藝局，該局延聘教習(xí)，因材施教，授以收留人員書畫、算術(shù)、雕刻、織布、織絨毯、琺瑯、銅鐵、瓦木諸作，使其離局后能自謀生計(jì)[12]518-519。1915年，北洋政府頒布的《游民習(xí)藝所章程》規(guī)定，本所專司幼年游民之教養(yǎng)及不良少年之感化等事項(xiàng)，以獲得有普通知識(shí)、謀生技能為宗旨；收容人不僅要學(xué)習(xí)國文、修身、習(xí)字、算術(shù)(珠算筆算)、圖畫、風(fēng)琴唱歌、體操等課程，而且還要學(xué)習(xí)織染科、印刷科、刻字科、氈物科、鐵器科、木工科、石工科、制胰科、縫紉科、制帽科等工藝事項(xiàng)[13]480-481。清末民初，西方傳教士在華踐行的“教”“養(yǎng)”兼施，“工”“讀”并重的先進(jìn)施救理念已全面融于中國社會(huì)救助實(shí)踐。至此，中國社會(huì)救助擁有了近代社會(huì)救助的內(nèi)涵與意義，即“救”乃為“救一時(shí)之急”，“助”乃是“助其自立”，二者相互依存，相得益彰。

三、開展“多維”的災(zāi)荒賑濟(jì)事業(yè)

中國是一個(gè)災(zāi)荒頻發(fā)的國度，“災(zāi)荒之多，世罕其匹”。面對巨災(zāi)侵襲后的災(zāi)民，傳教士在華開展了多維災(zāi)荒賑濟(jì)活動(dòng)。在此實(shí)踐中，西方國家先進(jìn)的救災(zāi)理念與方法被引入中國，如開展演戲、義演、游園、彩票等多元化的募捐活動(dòng)；將募款數(shù)目、來源及去向均在有關(guān)報(bào)紙上不定期公布，以備公眾監(jiān)督；積極倡導(dǎo)“建設(shè)救災(zāi)”理念，采用“以工代賑”救災(zāi)方案；組建信用合作社，向?yàn)?zāi)民發(fā)放低息貸款等。這些科學(xué)有效的施救理念與方法，為近代中國賑災(zāi)提供了可資借鑒的現(xiàn)代化救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)。時(shí)人鄭觀應(yīng)在其《籌賑感懷》中表達(dá)了自己對中西籌賑的感想：“嗟彼貪墨者，好利工陰謀。歷年秉權(quán)利，聚斂謀為優(yōu)。愛財(cái)重于命，頭白心未休?！覟楫愖逭V，撫膺誠可羞。何如行善舉，慷慨法歐洲?；I賑設(shè)公所，登報(bào)告同儔。乞賜點(diǎn)金術(shù)，博施遍九州?！盵14]1278-1279中國社會(huì)救助事業(yè)的現(xiàn)代化正是在中西社會(huì)救助的相互比照中得以借鑒與發(fā)展。

傳教士在華多維的救災(zāi)實(shí)踐深刻地影響著中國社會(huì)救助事業(yè)的發(fā)展。如在東直門外北京自來水公司的場地上，每年由近九個(gè)團(tuán)體為北京粥廠募款而舉辦的三天義演活動(dòng)，包括唱歌、表演、雜技等，如蜈蚣神圣地獄會(huì)的演員，利用雙刃劍、鐵鎖鏈、長矛等武器進(jìn)行表演；老小獅子圣會(huì)的演員們在鑼鼓的伴奏下表演舞獅。義演活動(dòng)均源于各地自愿者，且花費(fèi)也往往自理[15]303。據(jù)1920年9月25日《晨報(bào)》記載：1920年8月，在北京中央公園由華北救災(zāi)協(xié)會(huì)舉辦的救災(zāi)籌款游藝活動(dòng)，其內(nèi)容有露天電影、五色煙火、客串京劇、昆曲、奇巧燈景燈謎、雜耍、拳術(shù)、大鼓等活動(dòng)。多元化的募捐方式不僅改變了傳統(tǒng)中國社會(huì)救助融資的單一化局面，而且弘揚(yáng)了中華民族“樂善好施”“扶危濟(jì)困”的傳統(tǒng)美德，這對提高民眾社會(huì)慈善意識(shí)，營造社會(huì)慈善氛圍具有重要意義。捐款捐物的公開化、透明化是社會(huì)救助事業(yè)健康發(fā)展的重要保證。20世紀(jì)20、30年代，北京貧民救濟(jì)會(huì)以征信錄的形式，將本會(huì)每年收支詳情、捐款、捐物者的姓名、捐款、捐物團(tuán)體與單位及捐助數(shù)目等內(nèi)容詳細(xì)登載于《北平貧民救濟(jì)會(huì)征信錄》，并于每年6、7月份公布于眾。征信錄使社會(huì)捐助置于公眾的監(jiān)督之下，提高了善款善物使用的透明度，以及北京貧民救濟(jì)會(huì)在民眾心目中的公信力。小本借貸作為一種對貧民的施救舉措，早在1919年北京便設(shè)立了貧民小本借貸處，其旨在采取“微利或不計(jì)利息的方式將小額款項(xiàng)借貸給貧民進(jìn)行小本經(jīng)營，使他們能夠自強(qiáng)自立，擺脫困境”[16]。貧民小本借貸處的設(shè)立改變了中國傳統(tǒng)社會(huì)救助單純的物質(zhì)施救模式，開展了以微息或無息的小額借貸為施救手段，以幫助貧困群體擺脫困境、實(shí)現(xiàn)自立謀生為旨趣的救助。這一救助舉措既解決了受助者的一時(shí)之急，又幫助受助者自強(qiáng)自立。這些具有近代化同時(shí)又富有中國本土特色的救助舉措，賦予了中國社會(huì)救助事業(yè)“中西合璧”的新面孔。正是在西方先進(jìn)異質(zhì)理念的影響與西人具體救助實(shí)踐的示范效應(yīng)下，中國社會(huì)救助實(shí)踐逐漸由傳統(tǒng)邁向了近代。

誠如學(xué)者所言：“在資本主義的世界性擴(kuò)張過程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過程中的進(jìn)步者；而正義的反侵略者則常常同時(shí)是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過程常被歷史借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過程?！盵17]61-62近代以來，西方傳教士在華踐行的慈善救助事業(yè)，一方面它掩蓋了列強(qiáng)侵略中國的罪行；另一方面，它又為苦難的中國人民帶來了福音，特別是將西方國家先進(jìn)科學(xué)的救助思想及救助舉措廣泛地傳播到中國。這對于由內(nèi)聚趨向開放、由傳統(tǒng)邁向近代的中國社會(huì)救助事業(yè)而言，猶如一部強(qiáng)有力的引擎[18]。傳教士的慈善救助事業(yè)是中國認(rèn)識(shí)、了解西方社會(huì)救助的主要窗口之一，它為中國社會(huì)救助實(shí)踐樹立了新的榜樣，由此，中國社會(huì)救助事業(yè)逐漸開啟了學(xué)習(xí)西方，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的近代化之路。

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