王新強(qiáng)

(北京師范大學(xué)，北京 100875)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)以及群眾動(dòng)力論、歷史合力論等基本原理指導(dǎo)下，進(jìn)行了一系列中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新。歷史唯物主義作為馬克思主義基本原理的理論核心，“它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]歷史唯物主義“不僅包括世界觀、方法論,而且還應(yīng)包括用這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而作出的具有普適性的理論概括”[2]。為了將經(jīng)典歷史唯物主義與其近現(xiàn)代影響區(qū)別開(kāi)來(lái)，本文將經(jīng)典歷史唯物主義稱(chēng)之為歷史唯物主義，將中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)運(yùn)用的“這種世界觀、方法論去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而作出的具有普適性的理論概括”，稱(chēng)之為中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新。

一、歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。恩格斯在1883年《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！盵3]但是，歷史唯物主義由于時(shí)代局限性對(duì)介于資本主義生產(chǎn)方式和共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式之間的社會(huì)主義生產(chǎn)方式的歷史定位,沒(méi)有作出一個(gè)合乎歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值判斷。從而,歷史唯物主義更多地被用于為階級(jí)斗爭(zhēng)提供理論依據(jù),而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論則處于曲折發(fā)展?fàn)顟B(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，由鄧小平提出、江澤民進(jìn)一步豐富完善的改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，突破了傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論的限制，在公有制實(shí)現(xiàn)形式與分配方式等經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論方面取得了較大發(fā)展。這是第一次中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新，它基本上決定了中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史走向。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)始出現(xiàn)了諸多階段性問(wèn)題，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾隨之不斷激化。著眼于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革與社會(huì)主義公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化等階段性問(wèn)題,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了以科學(xué)發(fā)展觀為主要內(nèi)容的第二次中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，它為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大動(dòng)力與技術(shù)支持。

兩次中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新，是正確處理新時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的關(guān)鍵。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新是對(duì)歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。正確處理新時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系，“必須堅(jiān)持抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把發(fā)展作為解決中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵?！盵4]而要實(shí)現(xiàn)“又好又快”的發(fā)展，最主要的是不斷深化改革開(kāi)放與不斷增強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力。之所以要不斷深化改革開(kāi)放，一方面是因?yàn)轳R克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中多次強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的統(tǒng)治以后，要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]；另一方面是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”[6]。之所以要不斷增強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，一方面是因?yàn)椤爸袊?guó)必須發(fā)展自己的高科技，在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地。如果中國(guó)一直沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在這樣的國(guó)際地位”[7]；另一方面是因?yàn)椤爱?dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性力量，而自主創(chuàng)新能力又是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心。加快科技進(jìn)步，關(guān)鍵在于自主創(chuàng)新”[8]。由于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]，所以不斷深化改革開(kāi)放與不斷增強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力最終還是由“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”這一重要因素所決定的[10]。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展，終極旨趣還是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的時(shí)代詮釋,是與我國(guó)新時(shí)期社會(huì)本體結(jié)構(gòu)的歷史變遷密切聯(lián)系的。傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期,中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的思維范式更多地凸現(xiàn)“革命論”“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”等指導(dǎo)思想；從十一屆三中全會(huì)到中共十六大,中國(guó)特色社會(huì)主義則圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系逐漸形成了全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化等理論創(chuàng)新成果；十六大以來(lái),由于黨所處的歷史地位和社會(huì)環(huán)境、黨所肩負(fù)的歷史任務(wù)、黨的自身狀況都發(fā)生了新的重大變化，要求黨無(wú)論在領(lǐng)導(dǎo)方式還是在政治動(dòng)員方式上,都必須以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益為前提。但是，由于我國(guó)新時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還存在著公有制經(jīng)濟(jì)與私有制經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這就決定了我國(guó)的上層建筑也必然存在著公有與私有的矛盾與斗爭(zhēng)。要有效調(diào)控上層建筑領(lǐng)域的矛盾與斗爭(zhēng)，就需要從加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)與深化政治體制改革兩個(gè)層面展開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新。

加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)，以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)新時(shí)期黨的建設(shè)的偉大工程，是歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。中共十六屆四中全會(huì)對(duì)黨的執(zhí)政能力建設(shè)作了科學(xué)界定；中共十七大報(bào)告提出了將黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為黨建主線的新要求；中共十八大報(bào)告提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，并提出要在加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)與先進(jìn)性建設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步落實(shí)黨的純潔性建設(shè)。辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。如此看來(lái)，以執(zhí)政黨建設(shè)為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新既是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史唯物主義指導(dǎo)下，結(jié)合新時(shí)期黨的歷史方位、地位的新變化與黨面臨的兩大歷史性課題而作出的歷史抉擇；也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的重要理論建構(gòu)。

深化政治體制改革，抓好兩個(gè)“五位一體”建設(shè)格局，是歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。兩個(gè)“五位一體”建設(shè)格局，一個(gè)是自1986年中共十二屆六中全會(huì)提出的經(jīng)過(guò)十六屆六中全會(huì)、十八大逐步完善的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”建設(shè)格局；另一個(gè)是包括黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、制度建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”建設(shè)格局。兩個(gè)“五位一體”建設(shè)格局本身就是歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理性指導(dǎo)的必然產(chǎn)物。除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨還在堅(jiān)持兩個(gè)“五位一體”建設(shè)格局的基礎(chǔ)上，提出了許多政治體制改革的創(chuàng)新性觀點(diǎn)。例如，中共十七大報(bào)告提出了“人民民主是社會(huì)主義的生命”，“堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，從各個(gè)層次、各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大有序政治參與”，將“基層群眾自治制度”納入中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度體系等新理念；中共十八大報(bào)告提出了健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度……所有這些中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新，實(shí)際上都為解決兩個(gè)“五位一體”建設(shè)格局語(yǔ)境下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系提供了理論指導(dǎo)，當(dāng)然也都是對(duì)歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

三、歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用以及社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)性反作用，是中國(guó)共產(chǎn)黨展開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新的主要原因。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論、提出并積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩個(gè)方面。

提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論，是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新的主要表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期，文化建設(shè)主要突出“一元”色彩，一切文化產(chǎn)品與文藝作品均要以馬克思主義作為基本理論框架，這種情況不利于激發(fā)文化領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者與文藝工作者的創(chuàng)作活力，客觀上成了文化建設(shè)的障礙；中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期，特別是鄧小平在全國(guó)第四次文代會(huì)上重要講話發(fā)表以來(lái)，文化建設(shè)主要圍繞著“一元”指導(dǎo)下的“多元”化發(fā)展理念而有條不紊地展開(kāi)，這種情況逐步帶來(lái)了文化建設(shè)大發(fā)展大繁榮局面。提出并正確處理文化建設(shè)“一元”與“多元”論，既是第一次中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

提出并積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出與實(shí)踐，經(jīng)歷了一個(gè)邏輯發(fā)展過(guò)程。先是中共十六屆四中全會(huì)提出了“馬克思主義指導(dǎo)思想”“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”“以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”“社會(huì)主義榮辱觀”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系；接著中共十八大提出了三個(gè)層次十二個(gè)方面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承與發(fā)展，都優(yōu)越于以“三綱五常”為主要內(nèi)容的封建主義核心價(jià)值觀以及以“自由、平等、博愛(ài)”為主要內(nèi)容的資本主義核心價(jià)值觀。其根本原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀既以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)也合理融入了時(shí)代元素與國(guó)粹。提出并積極實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是中國(guó)特色社會(huì)主義第二次文化理論創(chuàng)新，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理的繼承與發(fā)展。

四、歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”原理展開(kāi)了和諧社會(huì)理論創(chuàng)新[11]。和諧社會(huì)理論創(chuàng)新突出了人民群眾的歷史地位與主體作用。鄧小平以“人民高興不高興”“人民滿意不滿意”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)；江澤民以“代表最廣大人民群眾的根本利益”作為黨的指導(dǎo)思想之一；胡錦濤在中共十七大、十八大報(bào)告以及在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上的講話中，多次強(qiáng)調(diào)了人民群眾的重要性，并指出任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終把人民放在心中最高位置；習(xí)近平則帶領(lǐng)全黨深入展開(kāi)群眾路線實(shí)踐活動(dòng)，要求全黨圍繞群眾路線實(shí)踐活動(dòng)深入展開(kāi)批評(píng)與自我批評(píng)，并派出中央巡視組加強(qiáng)指導(dǎo)監(jiān)督。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”[12]。這正是中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”原理展開(kāi)和諧社會(huì)理論創(chuàng)新的生動(dòng)寫(xiě)照。

和諧社會(huì)理論創(chuàng)新,是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理論創(chuàng)新對(duì)歷史唯物主義語(yǔ)境下的“社會(huì)沖突論”的一種時(shí)代超越。和諧社會(huì)理論創(chuàng)新不僅豐富完善了歷史唯物主義，更重要的是賦予了歷史唯物主義學(xué)理范式意義。通常來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律。但就歷史唯物主義而言,其結(jié)構(gòu)性缺失之一就是缺乏實(shí)體性的“社會(huì)”要素，或者說(shuō)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)本體論結(jié)構(gòu)的闡釋缺乏“社會(huì)論”學(xué)理范式。盡管歷史唯物主義頻繁出現(xiàn)“社會(huì)結(jié)構(gòu)”這一概念,但其學(xué)理性?xún)?nèi)涵不過(guò)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的無(wú)限放大。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理論創(chuàng)新,明確提出變“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)”“三位一體”為“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)”“四位一體”,將社會(huì)要素與經(jīng)濟(jì)、政治和文化要素并列,進(jìn)一步突出和諧社會(huì)建設(shè)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的地位。這樣,中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”原理形成的和諧社會(huì)理論創(chuàng)新就被賦予了學(xué)理范式意義。新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“群眾動(dòng)力論”原理形成的和諧社會(huì)理論，堪稱(chēng)為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)理論創(chuàng)新的主要表現(xiàn)。

五、“歷史合力論”原理對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)夢(mèng)理論創(chuàng)新的指導(dǎo)

“歷史合力論”是恩格斯在1890年9月21—22日致約·布洛赫的信中提出的重要思想，也是歷史唯物主義的重要內(nèi)容之一?！皻v史運(yùn)動(dòng)的后果是不以參與這個(gè)運(yùn)動(dòng)的其中任何個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移的”[13]，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意志、習(xí)慣傳統(tǒng)以及無(wú)數(shù)個(gè)體的人等因素交互作用的結(jié)果。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞歷史唯物主義“歷史合力論”原理展開(kāi)了一系列中國(guó)夢(mèng)理論創(chuàng)新。鄧小平圍繞“國(guó)家富強(qiáng)”中國(guó)夢(mèng)展開(kāi)了改革開(kāi)放理論創(chuàng)新；江澤民圍繞“維護(hù)統(tǒng)一”中國(guó)夢(mèng)展開(kāi)了“三個(gè)代表”理論創(chuàng)新；胡錦濤圍繞“社會(huì)和諧”中國(guó)夢(mèng)提出了科學(xué)發(fā)展觀理論創(chuàng)新；習(xí)近平則在國(guó)家博物館發(fā)表的簡(jiǎn)短講話中指出了中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值總目標(biāo)：“何為中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！痹谌蚧瘯r(shí)代，中國(guó)夢(mèng)與代表西方資本主義國(guó)家的美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)必然會(huì)存在某些相似的地方。當(dāng)然，中國(guó)夢(mèng)也有許多獨(dú)特之處：以美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)為代表的西方資本主義發(fā)展道路的核心是個(gè)人價(jià)值的充分體現(xiàn)，個(gè)人主義是美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)的思想基礎(chǔ)和靈魂；以中國(guó)夢(mèng)為代表的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路奠基于集體主義基礎(chǔ)之上，其本質(zhì)是致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)大眾生活富裕、政治平等與民主自由。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)之所以?xún)?yōu)越于美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)，關(guān)鍵在于中國(guó)夢(mèng)是建立在“歷史合力論”基石上的中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新，而這正是未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵。

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的?！盵14]同時(shí)，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”[15]中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新是尊重歷史與研究現(xiàn)狀的高度統(tǒng)一：尊重歷史體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果與歷史唯物主義在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法層面上的一脈相承性；研究現(xiàn)狀體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果均是對(duì)于我國(guó)新時(shí)期出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題的科學(xué)解答。這些尊重歷史與研究現(xiàn)狀高度統(tǒng)一的中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新成果從不同角度折射出了歷史唯物主義基本原理的現(xiàn)時(shí)代影響。

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