孔翠萍

(南京旅游職業(yè)學(xué)院,江蘇 南京 211100；南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 211100)

1957年，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》(以下簡稱《正處》)為社會主義條件下的矛盾問題提供了判斷依據(jù)及解決指南，這是以對立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)實的必然，也是對蘇共二十大及其后的社會主義發(fā)展局勢的現(xiàn)實思考。特定社會歷史現(xiàn)實激發(fā)了關(guān)于人民內(nèi)部矛盾的理論，這一理論在社會主義的探索實踐中不斷得到深化和發(fā)展，保障了實踐指導(dǎo)力和理論生命力。

一、《正處》的前后文：理論承繼與自覺方法論

(一)對馬克思主義的理論承繼

馬克思、恩格斯揭示了人類社會發(fā)展的矛盾動力機(jī)制，這使得無產(chǎn)階級解放及共產(chǎn)主義前景擺脫了道德激憤和價值懸設(shè)，開始走上現(xiàn)實解放的道路。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思設(shè)想了“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會第一階段”的一般特征，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[1]304，“不可避免”地存在一些“弊病”，如“腦力勞動和體力勞動的對立”。

列寧進(jìn)一步分析了社會主義條件下的現(xiàn)實差異，人與人之間的階級不對等的政治枷鎖被打破，但“不同”“不公平”仍然客觀存在。列寧指明了社會主義條件下矛盾的異質(zhì)性。“對抗和矛盾完全不是一回事。在社會主義條件下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”[2]282。對抗有不可調(diào)節(jié)、根本對立、無法克服的意味，而矛盾則是社會主義條件下的社會矛盾，其客觀存在毋庸置疑，但可調(diào)可控。

斯大林在看待社會主義社會自身時，一度以關(guān)于價值優(yōu)越性的制度判斷取代對社會問題的具體分析，認(rèn)為社會主義社會“完全適合”，“無矛盾”，將同志式的互助團(tuán)結(jié)作為社會主義社會發(fā)展的根本推動力。經(jīng)歷實踐曲折后，開始承認(rèn)社會基本矛盾的客觀存在，并希望通過執(zhí)行正確的政策將矛盾控制在社會運(yùn)行的非對抗范圍，通過生產(chǎn)的“不斷增長”和“不斷完善”來“最大限度地滿足整個社會經(jīng)常增長的物質(zhì)和文化需要”[3]568-569。

(二)自覺的方法論前提與豐富發(fā)展的漸進(jìn)過程

毛澤東區(qū)分了矛盾問題判斷的宏觀本質(zhì)層面和微觀運(yùn)行層面，克服了以政治制度優(yōu)越性判斷代替社會歷史分析的誤區(qū)，主張“要運(yùn)用馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說”[4]201。毛澤東的思想走過了一個逐步深化發(fā)展的系統(tǒng)化歷程。

1.《正處》與《中國社會各階級的分析》——結(jié)合中國國情的階級界劃標(biāo)準(zhǔn)。如果說《中國社會各階級的分析》是為了分清革命時期的“敵我”，弄清楚革命的依靠力量的話，《正處》則再次提出社會主義條件下的“敵我”辨別問題。這是為了解決社會主義建設(shè)時期的基本依靠對象，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。從毛澤東對“人民”“敵人”的概念介紹和范圍界劃來看，主要依據(jù)是黨和國家對某一特定歷史時期的主要矛盾、首要任務(wù)的把握，并以此來制定不同的階級政策?！叭嗣瘛焙汀皵橙恕笔蔷唧w的歷史概念，其范圍界劃隨著國家及社會矛盾的不同而呈現(xiàn)出差異甚至對立，體現(xiàn)出不同的包容性。同一階層、社會集團(tuán)，在不同歷史階段，甚至?xí)缪菡螌傩酝耆喾吹慕巧?/p>

對馬克思主義階級觀點(diǎn)的個性把握會不會內(nèi)在地包含著理論上的缺陷并導(dǎo)致實踐中的災(zāi)難？美國學(xué)者約翰·布萊恩·斯塔爾在《毛澤東的政治哲學(xué)》中這樣認(rèn)為：“事實上，毛澤東將自己帶入了一個理論困境。他早年來源于馬克思唯物主義社會階級學(xué)說的觀念有極為牢固的基礎(chǔ)，但他后來依賴‘人民’概念，并把它看成是社會主義社會中的顯著群體。這樣就使一個人的政治觀念取代了其經(jīng)濟(jì)生活，成為決定他(她)是‘人民之成員’還是‘人民之?dāng)橙恕臉?biāo)準(zhǔn)。而在觀點(diǎn)上何為‘正確’又何為‘錯誤’的最終裁定者，則是毛澤東本人。在‘文化大革命’臨近的時候，毛澤東恢復(fù)了階級標(biāo)簽的使用，然而他卻保留了是由其觀念正確與否而不是由其經(jīng)濟(jì)地位決定一個人的階級屬性的基本觀點(diǎn)?！盵5]5

“人民”與“敵人”不是標(biāo)準(zhǔn)的馬克思主義語言，其實踐出發(fā)點(diǎn)是為了更好地甄別革命時期、建設(shè)時期的依靠力量，并制定正確的階級政策和行動綱領(lǐng)。對“人民”和“敵人”的劃分除了考慮不同人群的政治觀點(diǎn)這樣主觀的因素之外，還考量了在某一具體的歷史時期的社會主要矛盾、主要任務(wù)，這些客觀決定要素在歸根結(jié)底的意義上還是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)格局決定的。所以，“人民”“敵人”這樣的二分法并不是對馬克思主義階級觀點(diǎn)的背離，而是結(jié)合中國國情、歷史時代的一種個性把握，它本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義以經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)劃定階級的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了這一經(jīng)濟(jì)界化標(biāo)準(zhǔn)。至于毛澤東的晚年錯誤，與階級斗爭的形勢誤判有直接關(guān)聯(lián)。應(yīng)該注意到毛澤東晚年錯誤理論與正確理論之間的本質(zhì)區(qū)別，而不能作泛邏輯、純學(xué)術(shù)的研究。因為毛澤東的哲學(xué)思想發(fā)展進(jìn)程，不僅是邏輯的布展，更重要的是直面社會實踐的現(xiàn)實思考與選擇過程。

2.《正處》與《矛盾論》——關(guān)于“對抗”轉(zhuǎn)化、發(fā)展及不同解決方法的哲學(xué)研究。在《矛盾論》中，毛澤東分析了社會基本矛盾、矛盾的普遍性、特殊性、矛盾的不平衡性、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等問題，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。在第六部分“對抗在矛盾中的地位”中，毛澤東研究了階級社會中的矛盾斗爭，這就是由斗爭發(fā)展到“對抗”以致最終必須革命的矛盾發(fā)展進(jìn)程。毛澤東指出：“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，但是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不相同?！盵6]334-335

毛澤東指出了社會制度對于矛盾性質(zhì)及其表現(xiàn)特征的關(guān)鍵性影響，“但在社會主義國家里面，在我們的革命根據(jù)地里面，這種對抗的矛盾就變?yōu)榉菍沟拿埽?dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會的時候，這種矛盾就會消失”[6]335-336。他結(jié)合蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史和中國共產(chǎn)黨的歷史，告誡全黨要警惕共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯誤思想的矛盾發(fā)展到“對抗性”的可能性。這些寶貴的思想對于研究社會主義條件下的矛盾問題，具有哲學(xué)方法論的準(zhǔn)備意義。

二、《正處》提供了分析社會主義矛盾問題的原則依據(jù)

黨的八大關(guān)于主要矛盾的論斷完成了從救亡圖存的革命性任務(wù)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)性任務(wù)的認(rèn)識轉(zhuǎn)換?！墩帯穼θ嗣駜?nèi)部矛盾的判斷則以民主的解決方式助推國家政治實踐主題的轉(zhuǎn)變。毛澤東在理論上終結(jié)了社會主義無矛盾說，以及在社會主義問題分析上的形而上學(xué)方式，為實踐中的社會矛盾處理提供了重要的方法論指南。社會主義社會的矛盾既不容回避，又可以不斷得到解決。毛澤東指出了在社會主義社會中仍然客觀存在的社會基本矛盾，并明確區(qū)分了兩類矛盾：“敵我之間的矛盾”和“人民內(nèi)部的矛盾”。

(一)人民內(nèi)部矛盾的細(xì)分及其解決公式

毛澤東以對立統(tǒng)一的方法論為自覺方法論前提，在綜合考量各階級政治態(tài)度和社會行為后，構(gòu)建出基于現(xiàn)實分析之上的人民內(nèi)部矛盾的理論體系。在人民內(nèi)部矛盾存在的范圍、邊界上，認(rèn)為存在著在根本利益一致基礎(chǔ)上的階級之間的矛盾和階級內(nèi)部的矛盾。他特別提到人民政府同人民群眾之間也有一定的矛盾，這是對20世紀(jì)五十年代波茲南事件等國內(nèi)外正反兩方面政治實踐的理論總結(jié)和回應(yīng)，對于這一矛盾成因的分析奠定了相應(yīng)政策的寶貴科學(xué)起點(diǎn)。毛澤東指出：“這種矛盾包括國家利益、集體利益同個人利益之間的矛盾，民主同集中的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，國家機(jī)關(guān)某些工作人員的官僚主義作風(fēng)同群眾之間的矛盾。這種矛盾也是人民內(nèi)部的一個矛盾?！盵4]206“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”這一公式顯示了在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政條件下，基于保衛(wèi)與發(fā)展社會主義的教育方式和民主努力，是對五十年代科學(xué)社會主義運(yùn)動中“對抗行動”方式的理論糾正?！皥F(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”也是否定之否定規(guī)律在社會主義條件下的運(yùn)用，是在政治范圍內(nèi)的螺旋式上升。它基于人民及其領(lǐng)導(dǎo)者掌握真理這一前提，并暗含著對真理的與時俱進(jìn)的發(fā)展要求。

(二)社會主義條件下的資產(chǎn)階級權(quán)利：關(guān)于民族資產(chǎn)階級的歷史考量

馬克思、列寧對社會主義條件下的資產(chǎn)階級權(quán)利做出了基本的理論說明，毛澤東在現(xiàn)實的社會主義發(fā)展實踐中運(yùn)用和發(fā)展了這一觀點(diǎn)，“在工商業(yè)的公私合營企業(yè)中，資本家還拿取定息”[4]214-215。他指出，民族資產(chǎn)階級同樣具有兩面性，一方面是資本的利益攫取方式與人民歷史主體地位之間的沖突；另一方面是民族資產(chǎn)階級作為社會建設(shè)力量對根本政治制度與社會安排的服從與擁護(hù)?；谶@種分析，毛澤東確立了制定對待民族資產(chǎn)階級矛盾處理以及政策的理論立足點(diǎn)：在我國的具體條件下，可以用和平的方法、“團(tuán)結(jié)、批評、教育”的政策來促使矛盾保持在非對抗性的范圍之內(nèi)，并最終促進(jìn)社會主義的發(fā)展。

(三)拒絕抽象理解：關(guān)于中國民主政治發(fā)展之路的主張

毛澤東指出：“民主這個東西，有時看來似乎是目的，實際上，只是一種手段。馬克思主義告訴我們，民主屬于上層建筑，屬于政治這個范疇，這就是說，歸根結(jié)底，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的?！盵4]209毛澤東繼承馬克思主義理論宗旨，結(jié)合中國實際，批駁了抽象民主、自由對社會主義國家的危害，主張具體的自由、具體的民主。這對于抵制西方世界的文化霸權(quán)和意識形態(tài)滲透具有堡壘作用：應(yīng)當(dāng)結(jié)合本國國情，而不是西方模式的照抄照搬；應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)實的建設(shè)取得進(jìn)展，而不是海市蜃樓的空中幻想；自由、民主是可實現(xiàn)的科學(xué)目標(biāo)，而不是拿來譴責(zé)現(xiàn)實的理論應(yīng)當(dāng)。這是合乎馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實的邏輯的，也開啟了對待民主與自由的政治訴求的中國式建設(shè)性理解。

(四)知識分子問題：對知識分子政治面貌及思想政治轉(zhuǎn)變的分析

毛澤東明確地將知識分子問題列入“人民內(nèi)部的矛盾”。他在肯定知識分子的進(jìn)步與貢獻(xiàn)的同時，也指出了知識分子存在的部分問題，如“有一些人現(xiàn)在仍然懷疑或者不同意社會主義”。從馬克思主義的社會矛盾和發(fā)展動力理論出發(fā)，毛澤東分析了知識分子世界觀轉(zhuǎn)變的必要與可能，在對待知識分子的態(tài)度、方法以及知識分子自身的歷史成長問題上，提出了建設(shè)性的綱領(lǐng)意見：在思想層面，就是加強(qiáng)思想政治工作，樹立共產(chǎn)主義世界觀；在政治層面，是加強(qiáng)政治團(tuán)結(jié)，“逐步地同工人農(nóng)民打成一片”。毛澤東對知識分子的期望集中在世界觀的思想政治轉(zhuǎn)變與“勤儉建國”的政治態(tài)度轉(zhuǎn)變。

(五)反對官僚主義，保衛(wèi)社會主義中國

在毛澤東看來，“團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)”的公式可以保證體制的“常新”運(yùn)轉(zhuǎn)與社會主義發(fā)展的光明前景。他對少數(shù)人“鬧事”表明了立場和態(tài)度：一方面，肯定了在社會主義條件下出現(xiàn)鬧事的可能性；另一方面，不贊成鬧事，并希望能夠以卓有成效的思想政治工作杜絕鬧事的可能性。他把“領(lǐng)導(dǎo)上的官僚主義”當(dāng)作“發(fā)生鬧事的更重要的要素”，一旦如果由于執(zhí)政黨自身的內(nèi)部原因鬧事，“鬧事”反而成為“一種特殊手段”和解決問題的契機(jī)。毛澤東主張尋找權(quán)力階層本身的原因，如官僚主義、工作做得不好等。

(六)矛盾轉(zhuǎn)化：借力非常態(tài)的矛盾解決方式

毛澤東看到矛盾對立雙方的客觀存在，同時強(qiáng)調(diào)對立面“無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化”[4]238，尤其樂觀地估計了“亂子”這種非常態(tài)的解決方式的積極意義?！暗谝淮问澜绱髴?zhàn)以后，出了一個蘇聯(lián)，兩億人口。第二次世界大戰(zhàn)以后，出了一個社會主義陣營，一共九億人口?！盵4]239現(xiàn)實中的不利條件，他并不認(rèn)為僅僅具備消極的作用，而是認(rèn)為這將激勵人們的奮斗。毛澤東表現(xiàn)出的是詩人的浪漫主義胸襟和戰(zhàn)勝的思維，并試圖賦予人們以戰(zhàn)勝的信心和信念：“中國的窮國地位和在國際上無權(quán)的地位也會變化，窮國將變?yōu)楦粐?，無權(quán)將變?yōu)橛袡?quán)——向相反的方向轉(zhuǎn)化。在這里，決定的條件就是社會主義制度和人民團(tuán)結(jié)一致的奮斗?！盵4]239

三、《正處》奠定了當(dāng)代中國發(fā)展的重要理論地平

(一)隨社會現(xiàn)實的歷史發(fā)展不斷加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)

毛澤東系統(tǒng)分析了社會主義條件下的矛盾問題，開啟了以發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的眼光、辯證的方法對待社會主義制度及其發(fā)展的先河。從新中國成立后的社會現(xiàn)實出發(fā)，毛澤東指出：“我們的社會主義制度還需要有一個繼續(xù)建立和鞏固的過程，人民群眾對于這個新制度還需要有一個習(xí)慣的過程，國家工作人員也需要一個學(xué)習(xí)和取得經(jīng)驗的過程?！盵4]216形勢發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換對黨的認(rèn)識轉(zhuǎn)換以及執(zhí)政方式都提出了新的要求。透視五十年代社會沖突的外觀，毛澤東分析了“性質(zhì)完全不同的兩類矛盾”，提醒全黨實現(xiàn)黨的理論認(rèn)識的與時俱進(jìn)，保持黨在社會矛盾面前的主動態(tài)勢，“在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固”[4]213。在執(zhí)政價值觀上，培養(yǎng)反官僚主義的歷史自覺；在認(rèn)識論上，主張對廣大干部展開教育工作，引導(dǎo)科學(xué)性認(rèn)識的形成以及正確處理方法的生成。在當(dāng)前政治體制改革逐漸深入的發(fā)展趨勢下，通過多元的制度設(shè)計來支撐這一政治作風(fēng)和理念上的純潔性要求，實現(xiàn)目的與方法、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是不斷加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)的必由之路。

(二)具體問題具體分析，走人民民主導(dǎo)向的政治體制改革之路

毛澤東兩類矛盾的觀點(diǎn)，完成了對于國家政治生活主題的科學(xué)判斷。他將人民民主看作跳出歷史周期律的“新路”，為改革開放奠定了基本的理論依據(jù)。毛澤東注重作出在“一般情況”下的一般判斷，也留意到如果處理方法不當(dāng)或主觀認(rèn)識失誤所帶來的矛盾對立雙方的惡性轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)出具體問題具體分析的方法。他拒絕對自由、民主等的抽象訴求，而主張結(jié)合中國實際作具體的分析，實現(xiàn)現(xiàn)實的發(fā)展，表現(xiàn)出務(wù)實的建設(shè)態(tài)度和濃烈的國情意識，這對于堅定中國政治體制改革的中國信心具有重要意義。

(三)吸收“六條標(biāo)準(zhǔn)”的借鑒意義，堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

一方面，毛澤東主張通過討論、批評、說服教育等方法來解決文化發(fā)展中存在的問題，為文化發(fā)展預(yù)留足夠的言論空間；另一方面，為言論空間設(shè)置“六條標(biāo)準(zhǔn)”的政治價值底線，而“最重要的就是社會主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”[4]234。毛澤東指出，馬克思主義“必須在斗爭中發(fā)展”，需要在批評教條主義、修正主義的思想斗爭中培植無產(chǎn)階級意識形態(tài)的政治信仰。百花齊放、百家爭鳴的方針是為加強(qiáng)馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)地位的一個重要方針?！傲鶙l標(biāo)準(zhǔn)”是判斷言論、行為是非的標(biāo)準(zhǔn)。它既是促進(jìn)文化繁榮的政治底限，也是社會主義條件下文化行為的法律底限，是領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)廣大人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它的提出是為甄別文化領(lǐng)域的自由討論提供標(biāo)準(zhǔn)，也是為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度提供鑒別標(biāo)準(zhǔn)。《正處》提出的文化界定標(biāo)準(zhǔn)實際上就是堅持文化繁榮的社會主義方向問題，在當(dāng)前形勢下對進(jìn)一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在社會主義核心價值體系指導(dǎo)下堅持中國特色社會主義的文化發(fā)展道路，具有重要借鑒意義。

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