蔡 怡

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

清代蘇州紫陽書院教育實踐述論

蔡 怡

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 教育與人文學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

紫陽書院是蘇州歷史上著名的教育機構(gòu)，它為清代蘇州的文化和教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。紫陽書院在教育制度、課程內(nèi)容、學(xué)術(shù)影響等方面都具有獨特性，其長期的教育實踐活動表現(xiàn)為追求教育獨立，有嚴(yán)格的教育教學(xué)管理制度，以及教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合等。其教育實踐對今天的高等教育有借鑒價值，高校學(xué)術(shù)研究應(yīng)重視解決實際問題，要重視學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，強調(diào)學(xué)生的努力和長遠(yuǎn)目標(biāo)的建立，教育不應(yīng)放棄學(xué)業(yè)成績的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)等。

蘇州教育；紫陽書院；清代

書院是我國古代獨具特色的高等教育機構(gòu)，在中國的歷史上延續(xù)千年，為中國的文化傳承、學(xué)術(shù)發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。坐落在古蘇州“府學(xué)尊經(jīng)閣后”，現(xiàn)江蘇省蘇州中學(xué)位置上的紫陽書院，建立于康熙五十二年（1713），是清代蘇州書院中等級最高的學(xué)府。紫陽書院師資力量雄厚、名師鴻儒輩出，一度曾是江蘇全省的文化、教育和學(xué)術(shù)中心，其人才培育的功績，乃清代蘇州的一大文苑景觀。紫陽書院在教育教學(xué)過程中的獨特經(jīng)驗，在今天仍有價值。

一、實現(xiàn)書院教育的獨立自主

盡管在中國古代書院的奮斗目標(biāo)與科舉考試緊密相連，并且清代大多數(shù)書院與前代相比，更加成為科舉制度的附庸，但紫陽書院在辦學(xué)中并非把科舉目標(biāo)奉為唯一，縱觀其兩百年的辦學(xué)歷史，一直試圖突破世俗利祿，追求教育的獨立精神。清廷治學(xué)，確定程朱理學(xué)為科舉考試的依據(jù)，為了維系風(fēng)教人心，強調(diào)讀書人修養(yǎng)道德和探求儒家義理。紫陽書院命名“紫陽”，本意崇尚紫陽夫子（朱熹）朱子之學(xué)，辦學(xué)也“頗能以興學(xué)育才為己任，而皆以理學(xué)化導(dǎo)士子”[1]。然而，理學(xué)畢竟空疏，令學(xué)人感到厭倦，隨著英才匯聚、人文日盛，紫陽書院不僅在規(guī)模上有所擴大，其為學(xué)風(fēng)氣亦發(fā)生轉(zhuǎn)移?！坝赫跄甓?/p>

爾泰為蘇藩，訪求才彥，集省會，為春風(fēng)亭會課，書院之由講求心性，變?yōu)榛趴嘉??！雹倭r徵：《江蘇書院志初稿》，《江蘇國學(xué)圖書館年刊》1931年第4期。自此，紫陽書院不再以程朱理學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容，而主要是“稽古考文”，講習(xí)經(jīng)史辭章了。

這就是乾嘉以來崇尚經(jīng)學(xué)的思潮，以訓(xùn)詁考據(jù)方式治經(jīng)，兼及古籍整理和語言文字研究，紫陽書院是重要的發(fā)源地和提倡者。而書院之所以顯稱于世，正是由于這些獨特的學(xué)術(shù)取向。書院歷經(jīng)沈德潛、彭啟豐、錢大昕、俞樾等碩儒，“或擅長詩賦，或融貫經(jīng)史，或兼?zhèn)浔妼W(xué)，故于士子之陶鑄，學(xué)風(fēng)之推揚，多有佳績可稱”[2]。著名史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家錢大昕晚年執(zhí)掌紫陽書院期間，重視經(jīng)術(shù)、史學(xué)、算學(xué)、輿地、說文、金石等課程的傳授。而從同治七年至十二年（1868—1873）課選的內(nèi)容看，除經(jīng)史外，已涉及當(dāng)時的時事政治、軍事、水利、天文、算學(xué)、地理等方面的現(xiàn)實內(nèi)容。

二、嚴(yán)格的教育教學(xué)管理制度

紫陽書院一向注重教育教學(xué)規(guī)范。據(jù)陳宏謀《培遠(yuǎn)堂偶存稿》有關(guān)記載，書院除教授經(jīng)史、學(xué)生問難論辯外，“諸生各列功課簿一本，各將每月所讀何書，所看何書或臨某帖，逐一注明，以備掌院不時取閱”，以督促士子認(rèn)真學(xué)習(xí)。[3]在很長時間內(nèi)，紫陽書院的教學(xué)和管理活動反映了統(tǒng)治者對書院發(fā)展方向的控制，表現(xiàn)為：其一，書院制定了符合朱子理學(xué)的規(guī)章制度。張伯行為紫陽書院訂立的學(xué)規(guī)把朱熹《白鹿洞規(guī)》放在首位，即“為學(xué)之序”“ 修身之要”“處事之要”“ 接物之要”等，以后屢有增益，曰“為學(xué)必先立志，為學(xué)必先植品，為學(xué)宜先宗經(jīng)”等等，反映了對生徒的規(guī)范和約束。其二，考課被作為一種重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。書院建立了一套嚴(yán)格的考試制度，有的課程每月一次，甚或二次?？荚嚪椒ㄓ姓n文和講書兩種。每年要舉行一次大考，課卷要經(jīng)過山長評定，或者還要由衙門課閱。凡考試要齊集堂上，安桌列坐，將大門封鎖，不許一人出入?？荚嚂r學(xué)子要在試桌吃飯，不許退還書室，考生未交卷, 均不許進(jìn)書屋。其三，監(jiān)管學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活。紫陽書院制定的各條規(guī)中，對學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、交友等作了詳細(xì)的要求：規(guī)定凡三、八日要寫時藝兩篇、講義一篇；詳細(xì)規(guī)定了題課的基本要求；平時不準(zhǔn)私自出院，如萬不得已，一定要登記在冊；除規(guī)定的時間外，不準(zhǔn)彼此交往，不許出外拜客；外客往拜的學(xué)生，只許留帖回知，不許入院相會，等等。作為學(xué)府，紫陽書院的大門時常是關(guān)閉的。

以上可見，書院的考試和課程控制相當(dāng)嚴(yán)格，教學(xué)、生活作息等多有規(guī)范，反映了應(yīng)試成績也是紫陽書院的奮斗目標(biāo)之一。書院也經(jīng)常開展辯論經(jīng)術(shù)的“講會”，地方官員不時和書院學(xué)子共同寫作詩文，或共同研討。到了清朝末期，書院越來越不滿足于成為科舉考試的備附。在一批聲名顯赫的學(xué)者的推動下，書院越來越崇尚自由和學(xué)術(shù)特色，但偏于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)并沒有改變。

三、教學(xué)和研究緊密結(jié)合

紫陽書院既是當(dāng)時吳地的教育教學(xué)中心，也是學(xué)術(shù)研究基地。書院的掌管人—山長，既熱衷于培養(yǎng)人才，又積極從事學(xué)術(shù)研究與傳播，教學(xué)和研究相得益彰。書院對于師資的學(xué)術(shù)水平有較高要求，歷任山長人選，要經(jīng)巡撫、學(xué)史推薦，奏皇上批準(zhǔn)。如第六任山長王峻，精于史學(xué)和地理研究，在書院提倡以與時藝相對立的古學(xué)教育學(xué)生，經(jīng)其重點培養(yǎng)，造就了一批知名學(xué)者。晚清著名詩人沈德潛晚年主持書院，“以詩文導(dǎo)后進(jìn)”，學(xué)生中若在某種專門技藝上有潛力的，都盡力獎掖。第十任院長彭啟豐，乾隆三十三年（1768）主講紫陽書院，被譽為“醇德樸行”，以學(xué)問和教學(xué)身體力行，為四方聞風(fēng)而來的學(xué)者樹立了榜樣。著名史學(xué)家、考據(jù)學(xué)家錢大昕，早年受業(yè)于紫陽書院，作為學(xué)子他曾受教于王峻、沈德潛，得益于同舍王鳴盛、王昶、曹仁虎的相互砥礪，后來主紫陽書院講席十六年（1788—1804），“奮然以振興文教為己任，諭諸生以無慕虛名，勤修實，由是士習(xí)為之一”[4]。錢氏講學(xué)，以其淵博的知識和實事求是的學(xué)風(fēng)而著名，門下受業(yè)者不下二千余人。那時候的學(xué)院已不是一般講授知識的場所，而是“經(jīng)世致用”一方學(xué)派的創(chuàng)建者了。

“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想反映在書院的教學(xué)中，就是面對現(xiàn)實，解決實際問題。特別在中日甲午戰(zhàn)爭以后，在空前的民族危亡之際，更主張在經(jīng)世實踐中尋求挽救民族的有效途徑。隨著西學(xué)的廣泛傳入，紫陽書院在課程上增加了軍事水利、天文、算學(xué)、地理等現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)容。而書院也成就了一批學(xué)術(shù)性人才，如夏文濤的地理、鈕樹玉的說文、張燕昌的金石等，對后學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，紫陽書院在辦學(xué)實踐中堅持真正的教育追求，它突破世俗利祿，有逆勢而動的勇氣。它能順應(yīng)時代而進(jìn)行教育改革，注重人的素質(zhì)和能力

的培育。它主張選用學(xué)問較高的教師，學(xué)術(shù)和教學(xué)相長，等等。筆者認(rèn)為，在中國當(dāng)代高等教育改革中，紫陽書院的教育實踐至少有三個方面值得借鑒。

第一，避免空談，提倡實學(xué)。在清代后期，書院能夠破除科舉崇拜，堅持以儲才致用為目的，是要有強大的精神力量作支撐的。反思中國當(dāng)前的學(xué)術(shù)環(huán)境，也存在著學(xué)術(shù)被名利所綁架的現(xiàn)象。值得注意的是書院興盛期就有對“唯科第”為學(xué)取向的警惕，提倡讀書人要有真才實學(xué)。當(dāng)今時代，為了高等教育健康發(fā)展，需要培養(yǎng)一大批既懂教學(xué)又具備科研能力，同時具備解決實際問題能力的教育工作者?？照?wù)`國、實干興邦，要引導(dǎo)和支持青年學(xué)者擺脫功名至上主義，接地氣，轉(zhuǎn)作風(fēng)，以學(xué)術(shù)成果和研究能力為中國學(xué)術(shù)作貢獻(xiàn)。

第二，提倡教學(xué)和科研并進(jìn)。教學(xué)與科研是現(xiàn)代大學(xué)的兩大基本職能，高等學(xué)校應(yīng)處理好二者相互依存的關(guān)系。首先，教學(xué)是學(xué)校存在于社會的根本，而現(xiàn)實的困境是教師教學(xué)工作質(zhì)量很難評價，短時間內(nèi)不容易展示效果，由此，許多高校出現(xiàn)了不知不覺忽視教學(xué)的情況。其次，科研是提升教師學(xué)術(shù)水平的關(guān)鍵，教師如果沒有較強的學(xué)術(shù)能力，很難帶出有創(chuàng)新精神的學(xué)生，也不能推動科技進(jìn)步。某種程度上，科研是人類社會最有價值的工作，科研成果也是衡量一所大學(xué)實力與聲望的主要標(biāo)志。我們認(rèn)為，大學(xué)的教學(xué)和科研一樣都不能偏，但應(yīng)當(dāng)反對僅僅為了滿足出版或發(fā)表的需要，或評定職稱的壓力而搞科研的情況。要創(chuàng)建科學(xué)的教學(xué)和科研工作評價機制，形成以教學(xué)帶動科研，以科研促進(jìn)教學(xué)的良性循環(huán)。

第三，重新重視“要素主義”教育價值觀?！耙刂髁x”的概念來源于美國20世紀(jì)30年代的教育思想流派，又稱“新傳統(tǒng)主義教育”。主要代表人物有哥倫比亞大學(xué)巴格萊教授等。“要素主義”認(rèn)為，教育不僅應(yīng)強調(diào)學(xué)習(xí)者的興趣、自由、個人經(jīng)驗，也應(yīng)當(dāng)強調(diào)學(xué)生的努力、紀(jì)律、長遠(yuǎn)目標(biāo)、教師主動性等，教育不應(yīng)放棄學(xué)業(yè)成績的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，輕視學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和順序性。人類在教育上要強調(diào)“種族經(jīng)驗”或“文化遺產(chǎn)”的重要性，經(jīng)過歷史檢驗的多數(shù)人的經(jīng)驗比個人經(jīng)驗有意義。要素主義者認(rèn)為，在人類遺產(chǎn)中有“知識的基本核心”，即各種基本知識、各種技藝及傳統(tǒng)的態(tài)度、理想等等，這些要素是人人必須學(xué)習(xí)的。學(xué)校的主要任務(wù)是將這些文化的共同要素傳授給青年一代。

要素主義是一種尊崇嚴(yán)謹(jǐn)和系統(tǒng)的教育質(zhì)量觀，對要素主義的評價，歷來有眾多分歧，甚至由于它較少教育民主成分曾一度被拋棄。但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，在當(dāng)前的大環(huán)境下，主張要素主義是極有理由的。時代在發(fā)展，面對當(dāng)前的教育萬象，在學(xué)校中強調(diào)學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，注重人的能力和素質(zhì)的扎實基礎(chǔ)，仍然是十分必要的。

[1] 王衛(wèi)平.張伯行書院教育實踐及其理學(xué)思想的傳播[J].學(xué)習(xí)與探索，2008（5）：219-223.

[2] 林存陽.蘇州紫陽書院與清代學(xué)術(shù)變遷—以錢大昕為研究視角[J].中國史研究，2005（4）：151-164.

[3] 徐啟彤.清代吳地書院的演進(jìn)與學(xué)術(shù)思潮[J].蘇州大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1994，15（2）：81-87.

[4] 戈春源.清代蘇州的紫陽書院[J].鐵道師院學(xué)報：社會科學(xué)版，1993，10（2）：52-53，80.

（責(zé)任編輯：時 新）

A Review of the Education Practice of Suzhou Ziyang Classical Learning Academy in the Qing Dynasty

CAI Yi
(School of Education and Humanities, Suzhou Vocational University, Suzhou 215104, China)

Ziyang Classical Learning Academy is a notable educational institution in the history of Suzhou, and it made signifcant contributions to Suzhou’s culture and education during the Qing Dynasty. The academy was unique in such aspects as educational system, course arrangement and academic infuence. For a long time, its education practice was characterized by educational independence, strict teaching management regulations, combination of teaching and research and so forth. The education practice of Ziyang Classical Learning Academy provides valuable

for today’s higher education, i.e. universities should focus on practical problems in its research work, pay attention to the system of schooling, and emphasize students’ efforts and objectives in the long run, and strict criteria for school achievement should never be neglected in education.

Suzhou education；Ziyang Classical Learning Academy；Qing Dynasty

G649.299.53

A

1008-7931（2014）05-0024-03

2014-02-26

蔡 怡（1965—），女，江蘇蘇州人，教授，博士，研究方向：教育管理。