王文光，李艷峰

對于烏蠻的研究我們作了較長時間的關(guān)注，并且發(fā)表了一些論文。[注]參見王文光等《西南邊疆烏蠻源流研究》，《中國邊疆史地研究》2007年第1期；《宋王朝統(tǒng)治下的烏蠻及其民族關(guān)系》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第6期；《大理國的烏蠻》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期；《元代云南行省的政區(qū)設(shè)置與烏蠻的發(fā)展》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2007年第5期；《試論明朝對烏蒙等部的治理及其政治博弈關(guān)系》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第3期。

近來，再次研讀《新唐書·南蠻傳》，覺得還必須對南詔國境內(nèi)外的烏蠻進行梳理，力圖使烏蠻的研究有一個推進，大致勾勒出烏蠻發(fā)展的基本線索，為未來烏蠻史的研究做一些準(zhǔn)備。

一、南詔國境內(nèi)的烏蠻

南詔國境內(nèi)的烏蠻各部主要分布在南詔國拓東節(jié)度、會川都督、南詔國的十賧地區(qū)，此外，劍川節(jié)度、弄棟節(jié)度也有烏蠻分布。

(一)拓東節(jié)度轄境內(nèi)的烏蠻群體

拓東節(jié)度轄境內(nèi)的烏蠻群體主要分布在拓東節(jié)度的北部和中部。拓東節(jié)都北部主要分布著阿竿部、阿孟部、夔山部、暴蠻部、盧鹿蠻部、磨彌斂部，這些烏蠻群體雖然與洱海地區(qū)相隔很遠(yuǎn)但是與南詔王族蒙氏具有十分親近的關(guān)系，是一個通婚圈，所以文獻說其“與南詔世為婚姻”[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6317頁。說明他們具有民族的共源關(guān)系，而且相互之間的關(guān)系相當(dāng)密切。

這些烏蠻群體基本上是分布在從唐朝進入南詔的交通沿線上，《云南志》卷一“云南界內(nèi)途程第一”說：“第九程至魯望，即蠻漢兩界，舊曲、靖州之地也。依山有阿竿路部落，過魯望第七程至竹子嶺。嶺東有暴蠻部落，嶺西有盧鹿部落。第六程至生蠻磨彌部落?！盵注]木 芹：《云南志補注》，昆明：云南人民出版社，1995年，第12頁。綜合史料來看，阿竿部落分布在今昭通市昭陽區(qū)、魯?shù)榈鹊兀话⒚喜柯浞植荚阪?zhèn)雄境內(nèi)，為后來烏蠻的茫部；夔山部在今大關(guān)、彝良等縣；暴蠻部在今貴州省威寧、六盤水市等地；盧鹿蠻部分布在今會澤、巧家、東川等地；磨彌部在今宣威等地。

拓東節(jié)度中西部也是烏蠻群體的主要分布區(qū)之一?！缎绿茣つ闲U傳下》說：“爨蠻之西，有徙莫祇蠻、儉望蠻，貞觀二十三年內(nèi)屬，以其地為傍、望、覽、丘、求五州，隸郎州都督府。”[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6315頁。從在徙莫祇蠻、儉望蠻分布的地區(qū)設(shè)置了“傍、望、覽、丘、求五州”來看，徙莫祇蠻、儉望蠻是分布在拓東節(jié)都中西部的民族群體，傍州在今天的雙柏縣境內(nèi)、望州在今天的一平浪以西、覽州在今天的牟定縣以北地區(qū)、丘州在今天的南華縣附近、求州在今天的武定縣一帶。但是，這僅僅是徙莫祇蠻、儉望蠻在唐朝初年的情況，到唐朝晚期由于人口逐漸增多，徙莫衹蠻又開始分化出一些新的族群，并且向東部地區(qū)遷徙，發(fā)展成為羅伽部、陽宗部、步雄部、休制部、彌勒部等，是東部烏蠻三十七部的組成部分。

(二)南詔國都城十賧地區(qū)的烏蠻群體[注]南詔國的統(tǒng)治者設(shè)置的十瞼都在洱海周圍，云南瞼在今天祥云縣云南驛一帶、白崖瞼在今天的彌渡縣一帶、品澹瞼在今天的祥云縣城一帶、鄧川瞼在今天的洱源縣南部的鄧川、蒙舍瞼在今天的巍山縣、大厘瞼在今天的喜洲、苴咩瞼在今天的大理古城一帶、蒙秦瞼在今天的巍山縣到漾濞縣一帶、矣和瞼在今天的鄧川到洱源縣之間、趙川瞼在今天的大理鳳儀。這些地方也是烏蠻的分布區(qū)。

在南詔國都城十賧地區(qū)的烏蠻群體主要是蒙巂詔、浪穹詔、鄧睒詔、施浪詔、蒙舍詔等部。[注]南詔的“詔”有兩層含義，第一層含義指民族首領(lǐng)，第二層含義是指民族群體的名稱，例如蒙巂詔、浪穹詔、鄧睒詔、施浪詔、蒙舍詔。關(guān)于這些詔是烏蠻群體的論述已經(jīng)很多此處就不展開論述。

到了南詔國時期，在洱海區(qū)域還有一部分昆明人沒有被漢族歷史學(xué)家稱為烏蠻，仍然稱為昆明。既然烏蠻是以昆明人為主體發(fā)展而來，所以在此也將之列入烏蠻群體論述?！缎绿茣つ闲U傳下》載：“昆明蠻，一曰昆彌，以西洱河為境，即葉榆河也?！盵注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6318頁。和《史記·西南夷列傳》的記載相比較，《新唐書·南蠻傳下》對昆明人的記載更加豐富了，[注]《史記·西南夷列傳》載：“西至桐師以東，北至葉榆，名為巂、昆明。皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長處，毋君長，地方可數(shù)千里” 。載《史記·西南夷列傳》，北京：中華書局，1982年，第2991頁。秦漢時期的昆明族分布區(qū)為“西至桐師以東，北至葉榆”。這到唐代仍然沒有發(fā)生重大的變化，還是以“葉榆河”為境，即分布在葉榆地區(qū)；生產(chǎn)生活方式也沒有發(fā)生多少變化，秦漢時期是“皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋長處，毋君長”，到了唐代仍然是“人辮首，隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷”。相比較而言，唐代對昆明族的記載，多了更加深入的描寫，即對于昆明族每年必須在不同海拔高度的山地進行轉(zhuǎn)場，是對“隨水草畜牧”的進一步解釋，夏天昆明族在涼爽的高山放牧，到了寒冷的冬季，又轉(zhuǎn)場到相對暖和的山谷中放牧，此其一；其二，《史記·西南夷列傳》中沒有對昆明族的民族性格進行描述，而《新唐書·南蠻傳下》中相當(dāng)簡要地記載了昆明族的民族性格，認(rèn)為昆明族的民族性格是“尚戰(zhàn)死，惡病亡”。至此我們大致可以知道，漢武帝時期為什么漢朝的軍隊不能通過昆明族分布的葉榆地區(qū)；其三，《史記·西南夷列傳》沒有對昆明族的軍事力量進行描述，而《新唐書·南蠻傳下》則說“勝兵數(shù)萬”。對于當(dāng)時的昆明族來說，有一支數(shù)萬人的常備軍，說明其武裝力量是十分強大的，特別是在西南地區(qū)的地緣政治格局當(dāng)中是具有舉足輕重的作用。

此外，在以洱海為中心的地區(qū)還有一些屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體分布，由于這些民族群體已經(jīng)開始處在民族的分化與融合的歷史過程當(dāng)中，他們開始向著獨立的民族方向發(fā)展，這些民族群體是施蠻、順蠻、和蠻、磨些蠻、鍋銼蠻、尋傳蠻等，因為對這些民族群體已經(jīng)有較多的研究，這兒就不再深入論述。

(三)會川都督府的烏蠻群體

在雅礱江以東、大渡河以南、安寧河的上下周圍地區(qū)，南詔國設(shè)置了會川都督，其境內(nèi)分布著勿鄧、豐琶、兩林等烏蠻群體，由于勿鄧、豐琶、兩林等烏蠻族群分布在雅礱江之東，史書上又將之稱為“東蠻”，在整個“東蠻”內(nèi)部一共有34個烏蠻群體。

在“東蠻”中，勿鄧是一個有較強政治與軍事力量的烏蠻群體，分布在大渡河南岸，其分布區(qū)有千里，在勿鄧內(nèi)部又分為眾多的亞層次群體，具體有烏蠻的邛部六姓，還有分布在邛部、臺登之間的烏蠻初裹五姓，所有這些烏蠻群體的文化特征具體在婦人的服飾上表現(xiàn)出來“衣黑繒，其長曳地”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6317頁。勿鄧分布區(qū)內(nèi)的烏蠻群體又有屬于烏蠻的東欽蠻兩個群體，因為這兩個群體在服飾上的特點是“婦人衣白繒，長不過膝”所以被稱為白蠻，但是此“白蠻”非洱海地區(qū)的白蠻。

被勿鄧控制的烏蠻群體還有“散處黎、嶲、戎?jǐn)?shù)州之鄙”[注]以下皆見《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6317頁。的粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢蠻三姓。

總的來說，在勿鄧的勢力范圍之內(nèi)有眾多的烏蠻群體，具體有邛部的6個烏蠻群體；有分布在邛部、臺登之間的“初裹”5個烏蠻群體；有東欽兩個烏蠻群體；[注]在此需要解釋的是“東欽蠻二姓”雖然稱為“白蠻”，但是他們與洱海地區(qū)的白蠻有區(qū)別，他們是因為穿白色的衣服而被稱為“白蠻”，仍然是屬于烏蠻民族群體中的一部分。有粟蠻2個烏蠻群體；有雷蠻3個烏蠻群體；有夢蠻3個烏蠻群體，以上包括勿鄧總計有22個烏蠻群體。

與烏蠻勿鄧群體相比烏蠻兩林部內(nèi)部的群體少一些，這些群體分布在勿鄧的南部，“有兩林部落，有十低三姓、阿屯三姓、虧望三姓隸焉。其南有豐琶部落，阿諾二姓隸焉。兩林地雖窄，而諸部推為長，號都大鬼主”。則烏蠻兩林部的首領(lǐng)作為一個區(qū)域性的政治首領(lǐng)控制著十低三姓烏蠻群體，阿屯三姓烏蠻群體，虧望三姓烏蠻群體，豐琶烏蠻群體，阿諾二個烏蠻群體。包括兩林在內(nèi)總計有12個烏蠻群體。兩林、豐琶等烏蠻群體主要分布在大渡河流域與金沙江中游之間，這些地方高山峽谷，是歷代王朝政治統(tǒng)治難以進入的地區(qū)。

由于以勿鄧為首的各部，分布在會川都督的北部，地理上與唐朝的劍南西川相連接，所以一直都在唐朝、南詔、吐蕃三個政權(quán)當(dāng)中左右事之，《新唐書·南蠻傳下》載：“天寶中，(勿鄧、豐琶、兩林的政治首領(lǐng))皆受封爵。及南詔陷嶲州，遂羈縻吐蕃。貞元中，數(shù)為吐蕃侵獵。兩林都大鬼主苴那時遺韋皋書，乞兵攻吐蕃，吐蕃退壁西貢川，據(jù)高為營。”[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6316頁。此戰(zhàn)之后，各部首領(lǐng)皆得唐朝獎勵，勿鄧、豐琶、兩林的首領(lǐng)“皆入朝，宴麟德殿”。顯然與唐朝的關(guān)系有了進一步的改善，最終南詔國會川都督境內(nèi)的烏蠻群體成為了唐之臣民。

以往對于唐朝、吐蕃、南詔三者之間的關(guān)系研究較多，而對于烏蠻與唐朝、吐蕃、南詔四者之間的關(guān)系研究不夠深入。因此，以下問題是可以討論的：

第一，勿鄧等烏蠻群體為了自己的生存，不得不在各種政治力量之間進行選擇，所以當(dāng)南詔國攻占了唐朝的巂州之后，勿鄧、豐琶、兩林“遂羈縻吐蕃?！钡?，勿鄧等烏蠻群體對于唐朝是有所了解的，所以當(dāng)唐朝與吐蕃的力量對比發(fā)生變化時，馬上恢復(fù)與唐朝的關(guān)系，而唐朝也馬上給予積極的回應(yīng)，給其首領(lǐng)加官晉爵“以勿鄧大鬼主苴嵩兼邛部團練使，封長川郡公”。此后，唐朝又“詔封(雙林)苴那時為順政郡王，苴夢沖為懷化郡王，豐巴部落大鬼主驃傍為和義郡王，給印章、袍帶”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6318頁。由此確立了與唐朝的關(guān)系，這些烏蠻首領(lǐng)從此就是唐朝的命官，其標(biāo)志就是有了唐朝中央政府發(fā)的“印章、袍帶”。為了進一步密切這種關(guān)系，唐朝還“歲給其部祿鹽衣綵?！碧瞥癁榱吮ＷC所有賜給他們的物品都能夠達到，特別規(guī)定每年唐朝政府賜的物品由唐朝的黎州、巂州地方官員轉(zhuǎn)交“亡失所賜”，與此同時韋皋命令黎州、巂州地方官員在黎州、巂州“為筑館，有賜，約酋長自至，授賜而譴之”。此后，勿鄧等烏蠻群體在較長的時間里都與唐朝保持良好的臣屬關(guān)系，成為唐朝在經(jīng)營西南對付南詔、吐蕃的一支政治力量。

第二，因為勿鄧等烏蠻群體成為了唐朝在西南的一支政治力量，所以在唐朝的支持下，曾經(jīng)積極參加唐朝對吐蕃的戰(zhàn)爭。當(dāng)時兩林大鬼主苴那死后，他的兒子苴驃離還在年幼，讓苴夢沖為兩林大鬼主，而此時吐蕃不斷攻擊兩林部落，于是苴夢沖請求韋皋出兵攻擊吐蕃，韋皋“遣將劉朝彩出銅山道，吳鳴鶴出清溪關(guān)道，鄧英俊出定蕃柵道，進逼臺登城”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年版，第6317頁。面對唐朝的全面攻擊，吐蕃退守西貢川，占據(jù)了有利地形與唐朝軍隊對峙。在戰(zhàn)爭的過程當(dāng)中，勿鄧等烏蠻表現(xiàn)出很強的戰(zhàn)斗力“苴時那戰(zhàn)甚力，分兵大破吐蕃青海、臘城二節(jié)度軍于北谷，青海大兵馬乞藏遮遮、臘城兵馬使悉多楊朱、節(jié)度論東柴、大將論結(jié)突梨等皆戰(zhàn)死，執(zhí)籠官四十五人，鎧仗一萬，牛馬稱是”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6317～6318頁。最后一直攻下了吐蕃的于蔥柵。之后，勿鄧等烏蠻群體一直是唐朝對抗吐蕃的一支武裝力量，在苴驃離成人之后，唐朝仍然讓他擔(dān)任大鬼主，“驃離年少驍敢，數(shù)出兵攻吐蕃，吐蕃間其道焚其居室、部落，亡所賜印章”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6318頁。當(dāng)兩林大鬼主象征政治關(guān)系與權(quán)力的印章丟失之后，韋皋馬上報告唐朝皇帝，在很快的時間之內(nèi)唐朝中央政府就重新賜給印章，對于唐朝中央政府而言不能因為印章這種具有強烈象征意義的物件丟失而失去抵御吐蕃的勿鄧等烏蠻群體，如果失去勿鄧等烏蠻群體那么唐朝在西南的地緣政治格局將發(fā)生巨大變化。

第三，同樣由于勿鄧、兩林分布區(qū)特殊的地緣關(guān)系，所以勿鄧等烏蠻群體與唐朝的關(guān)系處在一種變化的過程當(dāng)中。就在得到唐朝的封官晉爵之后，勿鄧大鬼主苴夢沖又背著唐朝投降吐蕃，而且利用自己所處的有利條件，切斷了南詔與唐朝使者的往來道路，為了避免產(chǎn)生大的軍事行動，韋皋“令總管蘇峞以兵三百召夢沖至琵琶川，聲其罪斬之，披其族為六部”。韋皋把勿鄧又分為六部的動機是非常明顯的，目的是讓勿鄧鬼主掌握盡可能小的權(quán)利，不可能產(chǎn)生與唐朝對抗的政治力量。但是，這樣的政治策略從民族形成與發(fā)展的角度來看，是不利于勿鄧等烏蠻群體實現(xiàn)地區(qū)性的統(tǒng)一的，只會延緩其發(fā)展。

二、南詔國境外的烏蠻群體

南詔國境外的烏蠻主要分布在劍南節(jié)度轄境內(nèi)的黎州、邛州、戎州以及“牂柯國”，唐朝以烏蠻各部為基礎(chǔ)設(shè)置了眾多的羈縻州，對他們進行管理。

(一)黎州、邛州的烏蠻群體

黎州是唐朝劍南西川節(jié)度使下面的州，地在今天的雅安市和西昌市之間，大渡河的北岸，在黎州的西面就是吐蕃的地界，就此而言，黎州已經(jīng)是唐朝在西南的一個邊州，由于州內(nèi)有眾多屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體，所以唐朝對黎州的治理主要是以這些少數(shù)民族群體為主體，設(shè)置了許多羈縻州，以之來穩(wěn)定唐朝與吐蕃邊界的安全，從時間上來看，唐朝初年設(shè)置了奉上等26個羈縻州，到了唐玄宗開元十七年(公元729年)又設(shè)置了31個羈縻州，由此說明唐朝中央政府在這一個地區(qū)的統(tǒng)治一直是穩(wěn)定且不斷深入。

黎州境內(nèi)烏蠻系統(tǒng)的民族群體除了唐朝先后設(shè)置的57個羈縻州之外，還有一些沒有設(shè)置羈縻州的民族分布區(qū)，具體是：黎州南道“有廓清道部落主三人，婆鹽鬼主十人”。[注]以下皆見《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6323頁。即這一地區(qū)有13個烏蠻群體，因為部落主、鬼主就是民族群體的首領(lǐng)，他們代表著一個地區(qū)的民族群體。又有“阿逼蠻分十四個部落：一曰大龍池，二曰小龍池，三曰控，四曰苴質(zhì)，五曰烏披，六曰苴賃，七曰觱篥(bili，古代的一種管樂器)，八曰戎列，九曰婆狄，十曰石地，十一曰羅公，十二曰光，十三曰離旻，十四曰里漢”。顯然在這些沒有設(shè)置羈縻州的地方又有27個烏蠻群體。

如果說一個羈縻州就是一個烏蠻群體，那么在黎州境內(nèi)就有57個烏蠻群體，再加上沒有設(shè)置羈縻州的烏蠻群體27個，則黎州一共有84個烏蠻群體。

(二)巂州的烏蠻群體

巂州轄境主要在今天的四川省涼山彝族自治州境內(nèi)，從巂州向西邊走就是吐蕃的地界，是今天的四川省木里藏族自治縣、云南省迪慶藏族自治州，巂州的北邊是羌人傳統(tǒng)的分布區(qū)。以巂州為中心，烏蠻群體的情況是：

第一，在巂州新安城附近有“六姓蠻，一曰蒙蠻、二曰夷蠻、三曰訛蠻、四曰狼蠻，余勿鄧及白蠻也”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6324頁。巂州新安城在今天四川涼山州越西縣的北方，這些地區(qū)是烏蠻系統(tǒng)中邛部的主要分布區(qū)，《新唐書》之所以把巂州新安城附近的民族群體單獨列出來記述，說明他們與邛部是有一定區(qū)別的，但可以肯定的是巂州新安城附近的“六姓蠻”也是屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體。

第二，巂州直接管轄的12個烏蠻群體，《新唐書·南蠻傳下》載：“又有夷望、鼓路、西望、安樂、湯谷、佛蠻、虧野、阿益、阿鶚、卬蠻、林井、阿異十二鬼主皆隸巂州。”[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6324頁。對這些烏蠻群體具體的經(jīng)濟、政治、文化及分布區(qū)情況文獻沒有具體記載。

第三，在巂州進入吐蕃的交通要道上，唐朝設(shè)置了石門、柳強等軍事要塞，派軍隊戍守，并且治理這里的彌羌、鑠羌、胡叢、東欽等民族群體，從民族的族源上講，彌羌、鑠羌、胡叢應(yīng)該是巂州西北雅礱江流域的羌人，東欽屬于烏蠻系統(tǒng)的民族群體。

(三)戎州的烏蠻

戎州是秦漢以來中原王朝經(jīng)營西南的一個重鎮(zhèn)，也是一個多民族的聚居區(qū)，南北朝后期，烏蠻系統(tǒng)的民族群體漸漸進入這些地區(qū)，并且成為當(dāng)?shù)刂匾恼瘟α?，所以唐朝政府仍然以羈縻制度治理。

從地緣政治的角度來看，戎州的戰(zhàn)略地位特別重要，首先是扼守住金沙江的下游地區(qū)，有天然的江防天險可以防守；其次是向南可以監(jiān)控南詔國的東北部地區(qū)；再次是向西可以和西部的巂州、雅州、黎州相呼應(yīng)，比較有效地應(yīng)對南詔國的攻擊，所以唐朝對這一地區(qū)的烏蠻群體的治理就格外加強，通過戎州招徠金沙江中下游的民族。唐朝對戎州烏蠻群體的治理主要是以下幾個方面。

設(shè)置羈縻州，封官晉爵，《新唐書·南蠻傳下》載：“戎州管內(nèi)有馴、騁、浪三州大鬼主董嘉慶，累世內(nèi)附，以忠謹(jǐn)稱，封歸義郡王?！盵注]以下皆見《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6324頁。由于封官晉爵產(chǎn)生了良好的社會影響，所以“貞元中，狼蠻(按，前述巂州新安城附近的烏蠻群體)亦請內(nèi)附，補首領(lǐng)浪沙為刺史，然卒不出” 。于是唐朝命令劍南西川節(jié)度使韋皋通過歸義郡王董嘉慶來節(jié)制狼蠻。

對于那些分布在唐朝和南詔國邊境地區(qū)的民族群體，韋皋則采取安撫的方法進行治理，例如“有魯望部，徙居戎州馬鞍山，皋以其邊儌，戶給米二斛、鹽五斤” 。按，魯望部的分布區(qū)在今天昭通市的昭陽區(qū)、魯?shù)榭h境內(nèi)，已經(jīng)是南詔國拓東節(jié)度的轄境，當(dāng)魯望部向北遷徙唐朝與南詔國的邊境地區(qū)時，韋皋便以象征性的物質(zhì)給予來進行治理，目的是不要此在邊境上發(fā)生戰(zhàn)爭。

對唐朝與南詔國相連接地區(qū)的一些烏蠻群體，唐朝則采取來則安之，去不留的策略，這些民族群體主要有戎州北部的浪稽蠻、羅哥谷蠻；在戎州東部有婆秋蠻、烏皮蠻；在戎州南部有離東蠻、鍋銼蠻；在戎州西邊有磨些蠻。在此有幾個問題需要說明：

第一，《新唐書·南蠻傳下》記載說：“自浪稽以下，古滇王、哀牢雜種，其地與吐蕃接?！盵注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6324頁。這樣的記載有兩個方面的錯誤，第一個錯誤是把烏蠻群體當(dāng)做與滇人、哀牢人有關(guān)的民族群體看待，這與在空間分布上的錯誤認(rèn)識有關(guān)；第二個錯誤是認(rèn)為戎州境內(nèi)或者說戎州附近的民族群體分布區(qū)與吐蕃地界相接，這是十分錯誤的，從戎州到吐蕃轄境，如果按當(dāng)時的行政區(qū)來說，要向西通過唐朝戎州(今天四川省的宜賓市)、嘉州(今天四川省的樂山市)、雅州(今天四川省的雅安市)、黎州(今天四川省的漢源、石棉)、巂州(今天四川省的涼山彝族自治州)才能進入吐蕃轄境。

第二，《新唐書·南蠻傳下》記載說：戎州境內(nèi)“亦有姐羌，古白馬氐之裔”。這樣的記載也是錯誤的，因為在先秦、秦漢時期是氐羌連稱，但是南北朝以后漸漸氐與羌就分開稱呼，而且姐羌在秦漢時期已經(jīng)頻繁出現(xiàn)在歷史文獻當(dāng)中，所以姐羌不可能是白馬氐的后裔；此外，從空間上講，姐羌的分布區(qū)一直都在今天的甘肅、青海、四川西北部的三連結(jié)地區(qū)，所以戎州境內(nèi)不可能有姐羌。遍查文獻，幾乎沒有相關(guān)記載，屬于孤證。

第三，從唐代戎州境內(nèi)還有鍋銼蠻來看，說明整個唐代氐羌系統(tǒng)的民族呈現(xiàn)出由北向南遷徙運動的趨勢，因為到了元明清時期戎州境內(nèi)已經(jīng)沒有鍋銼蠻，而在云南南部地區(qū)出現(xiàn)了鍋銼蠻。

第四，戎州是唐朝劍南西川節(jié)度之下的州，與南詔國的拓東節(jié)度北部地區(qū)相連接，所以在相連接地區(qū)的烏蠻系統(tǒng)的民族群體就在唐朝和南詔國之間左右事之，按照現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀點叫做他們對兩個政權(quán)采取“情景認(rèn)同”的方式，即誰對我有利我就支持誰，但是卻仍然不主動進入主流的政治體制。

(四)“牂牁國”的烏蠻

牂牁是秦漢時期夜郎的分布區(qū)，當(dāng)夜郎政權(quán)滅亡之后，氐羌系統(tǒng)的民族進入了這一地區(qū)，秦漢時期夜郎的分布地區(qū)開始成為多民族的雜居區(qū)，史載“昆明東九百里，牂牁國也”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6319頁。牂牁國在唐憲宗時期(806～820年)開始與唐朝聯(lián)系“上表請盡歸牂牁故地”。唐文宗元年，牂牁國的大鬼主請求歸附唐朝，所以唐朝對于這些處于封閉地區(qū)的少數(shù)民族群體，仍然采用羈縻制度進行治理。

通過《新唐書·南蠻傳下》牂牁國的記載，我們可以看到：

第一，牂牁郡在秦漢時期是以百越系統(tǒng)的民族為主，但是隨著烏蠻的強大，大量烏蠻進入這一地區(qū)，而且成了在政治上強勢的民族，所以秦漢時期的牂牁與唐朝時期的牂牁其民族的情況是不一樣的，唐朝時期的“牂牁國”成了一個多民族的雜居區(qū)，具有統(tǒng)治地位的民族是烏蠻，首領(lǐng)被稱為鬼主，接受了唐朝可以世襲的“羅殿王”爵位，而同區(qū)域的其他一些民族首領(lǐng)則被封為“滇王”，[注]當(dāng)然，此“滇王”非先秦時期到秦漢時期滇池區(qū)域的滇王。所有生活在牂牁境內(nèi)的民族，通通都被稱為“牂牁蠻”。因此，牂牁蠻不是一個具體的民族名稱，而是對一個區(qū)域之內(nèi)眾多民族的一個泛稱，這是需要明確的。

第二，在唐朝以前，烏蠻群體基本上還分布在金沙江中下游兩岸，但是從唐朝初年開始向南、向東南擴展，進入了牂牁地區(qū)，其進入的方式主要以軍事進攻為主，即“兵數(shù)出，侵地數(shù)千里”。[注]《新唐書·南蠻傳下》，北京：中華書局，1975年，第6319頁。由此說明到了唐代烏蠻獲得了一個由北向南發(fā)展的歷史機遇，由歷史上的越巂郡、犍為郡不斷向秦漢時期的牂牁郡、益州郡南部推進、擴展，與烏蠻有近親源流關(guān)系的和蠻也就是在這一個歷史時期進入哀牢山區(qū)的。

第三，如前所述，牂牁蠻中的強勢民族群體為烏蠻，人數(shù)眾多但政治處于弱勢的是百越系統(tǒng)的謝蠻，而唐朝中央政府對烏蠻、對謝蠻都給予封賜，封烏蠻的鬼主為羅殿王，封謝蠻首領(lǐng)為龍羽刺史，爵位是夜郎郡公。

三、結(jié) 語

總的來說，在唐代的歷史文獻中對烏蠻各部的記述比前代更加清晰，不但把各部的名稱細(xì)化，而且各部的分布區(qū)也相當(dāng)明確，使我們對烏蠻的認(rèn)識更加深入，是我們認(rèn)識下一個歷史時期烏蠻的主要根據(jù)，這樣的變化主要是因為唐朝對劍南西川和劍南東川境內(nèi)的烏蠻各部的治理比前代政府更加深入，南詔國對其境內(nèi)烏蠻的治理也不斷深入，能夠較為準(zhǔn)確地記述南詔國境內(nèi)的烏蠻各部的情況。在烏蠻與唐朝、南詔、吐蕃的關(guān)系中，我們看到了烏蠻各部有自己的一套務(wù)實性生存策略，從統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷史角度來看，這樣的務(wù)實性生存策略不利于他們的發(fā)展。

與此同時我們也看到，烏蠻各部由特殊的生產(chǎn)方式所決定，還較多地保留著游牧生產(chǎn)生活方式，所以社會結(jié)構(gòu)松散，沒有能夠形成區(qū)域性的內(nèi)部凝聚力強大的民族群體，僅僅是“大部落有大鬼主，百家則置小鬼主”。因此，烏蠻內(nèi)部有眾多群體的事實說明烏蠻內(nèi)部發(fā)展的不平衡問題，以烏蠻為主體發(fā)展而來的彝族今天還有如此眾多的支系，特別是大小涼山彝族家支政治制度的長期存在，恐怕與其務(wù)實性生存策略和生產(chǎn)方式有關(guān)。