陳本樂，鄧舒云

（西華師范大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 南充 637000）

一、引言

翻譯是以語言符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段進(jìn)行的跨語言交際，是以原文功能、內(nèi)容、風(fēng)格盡可能完整表達(dá)為目標(biāo)的言語思維活動(dòng)。我國近代翻譯始于明末清初。受西方自然科學(xué)的影響，其開始于對(duì)國外一些科技類文章的翻譯。以嚴(yán)復(fù)為代表的翻譯家對(duì)我國翻譯產(chǎn)生了重要影響。其提出的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)影響我國翻譯界至今，此后涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀翻譯家，如林紓、朱生豪、傅雷、楊憲益等?！短煅菡摗凡⒉皇菍?duì)赫胥黎《倫理學(xué)與進(jìn)化論》的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是采用“意譯”；而且這種有意誤譯也是《天演論》取得成功的重要原因。不可否認(rèn)，吸引人們的首先是《天演論》中的進(jìn)化學(xué)說及西方思想，但是意譯方式也促進(jìn)了其廣泛傳播。從翻譯背景反觀其意譯途徑和成因，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化背景影響著譯者的翻譯觀。

二、意譯途徑

縱觀其意譯方式，其主要有三種途徑，即語言形式、意釋典故和按語。《天演論》翻譯選擇先秦古文體，其死板拗口，在逐漸提倡西學(xué)的時(shí)代，這不僅不利于文化普及，而且有矯揉造作之嫌，但嚴(yán)復(fù)反其道而行之。梁?jiǎn)⒊谫潛P(yáng)《天演論》之余，也曾擔(dān)憂過其文體對(duì)推廣傳播的阻礙，并為此與嚴(yán)復(fù)展開了一場(chǎng)“文風(fēng)之辯”。他一生極喜桐城古文，在其“翻譯八大名著”中，《天演論》也曾因其先秦古文文體引人矚目。

嚴(yán)復(fù)譯文多處異于原文，其表文達(dá)義采用古文筆法，其中許多典故也是人們耳熟能詳?shù)?。《?dǎo)言一：察變》“即假吾人彭聃之壽，而亦由暫觀之，可謂過矣，潛移弗知?！迸碜?、老聃皆為我國上古長壽之人，這些典故赫胥黎未必知道，但嚴(yán)復(fù)以中國典故來表其義而不忠其文，可謂意譯。

《天演論》以世界變動(dòng)為開端，以社會(huì)進(jìn)化為終結(jié)，凡天事、人道、宗教、野蠻、文明、政理、動(dòng)植等演變均有所列，內(nèi)容豐富廣泛。但其均圍繞“物競(jìng)天擇，適者生存”這一中心思想展開，不僅對(duì)原文作了刪節(jié)、重構(gòu)，而且對(duì)部分內(nèi)容進(jìn)行改動(dòng)，尤其是按語中的觀點(diǎn)與評(píng)析。從內(nèi)容上看，譯文對(duì)原文思想進(jìn)行了刪改；從翻譯策略方面來看，是譯者通過按語手段來有意處理了原文中的文化因素。

運(yùn)用先秦古文體，背歷史潮流，以典故釋故事，大幅度改編原文思想，這種誤譯差距之大，與其提倡的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“信”相距甚遠(yuǎn)。

三、意譯成因

作為引進(jìn)西學(xué)第一人，嚴(yán)復(fù)不僅翻譯了許多西方作品，而且提出了影響翻譯界至今的“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)對(duì)“雅”字要求極為嚴(yán)格。他一生熱衷于桐城古文，其好友桐城代表吳汝綸曾在序言中評(píng)論道：“自吾國之譯西書，未有能及嚴(yán)子者也。”他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)譯文“骎骎與晚周諸子相上下”，評(píng)價(jià)極其之高。嚴(yán)復(fù)對(duì)自己的譯文“求其爾雅”，他認(rèn)為精妙的語言，用漢以前字法句法，則為達(dá)易，用近世利俗文字則求達(dá)難。這種文風(fēng)的復(fù)古態(tài)度，他是既明確又堅(jiān)定的。

其次，受《天演論》的傳播主體影響。當(dāng)時(shí)，處于社會(huì)上層的士大夫們有政治地位，他們影響著中國的面貌，在中國社會(huì)中具有重要影響力。因此，《天演論》的傳播必須得依賴這類人。首先，要喚醒這些少數(shù)讀書之人，這種文體在一定程度上適應(yīng)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子階層的需要。如若用現(xiàn)代白話語言，則會(huì)被當(dāng)做通俗讀物，難以引起人們重視。嚴(yán)復(fù)的《天演論》運(yùn)用歷史悠久的駢儷文句，講究聲律對(duì)仗，引得文人爭(zhēng)相模仿。有學(xué)校甚至把刪減過的《天演論》作為教課讀本。由此來看，影響人們的不僅是進(jìn)化論思想，而且有其先秦古文體原因。

最后，嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)以中國文化為主。他認(rèn)為中國文化不僅高雅優(yōu)美，而且字字珠璣。嚴(yán)復(fù)用中國古典語言翻譯現(xiàn)代的西方學(xué)說，可見其中國文化博大精深。中西文化中關(guān)于哲學(xué)真理的共性使他認(rèn)識(shí)到中國文字的魅力。

先秦古文體的運(yùn)用是為追求其三標(biāo)準(zhǔn)中的“雅”字，而《天演論》中大量中國典故的運(yùn)用則為求“達(dá)”。王佐良說：“達(dá)是指盡量運(yùn)用他們所習(xí)見的表達(dá)方式。”如果在譯入語中難以找到合適的對(duì)應(yīng)功能詞語，那么翻譯到譯入語中不僅平白無味，而且失去精魄，讓人難以理解。相反，采用譯入語的功能語不僅傳神地表達(dá)意思，而且令人印象深刻。《天演論》中多處典故，如“彭冉之壽”，言簡(jiǎn)意賅。譯文是為其目的服務(wù)，盡管有悖于原文之處，但只要達(dá)意，也未嘗不可。

嚴(yán)復(fù)用按語方式對(duì)原文進(jìn)行改編，是《天演論》最突出的意義。翻譯創(chuàng)作除了受規(guī)則束縛外，同時(shí)還受翻譯目的、譯者文化觀等翻譯背景的影響。他在翻譯《天演論》時(shí)旨在用“物競(jìng)天擇，適者生存”的生物進(jìn)化原理來警醒當(dāng)局，喚醒國人奮起抵抗外國侵略者的意識(shí)。斯賓塞認(rèn)為人類社會(huì)同自然界一樣，都是循著“物競(jìng)”“天擇”的自然規(guī)律，強(qiáng)者與智者自能生存，弱者愚者則被社會(huì)淘汰。這種用生物的自然競(jìng)爭(zhēng)來解釋和取代社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)為帝國主義弱肉強(qiáng)食、對(duì)外侵略擴(kuò)張的政策提供了理論依據(jù)。赫胥黎反對(duì)這種觀點(diǎn)，但嚴(yán)復(fù)支持了這一觀點(diǎn)，并向人們大呼若不再變法圖強(qiáng)，中國難逃“優(yōu)勝劣敗”“弱者滅亡”的厄運(yùn)。故在譯文中有與此思想違背的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)從不同程度上進(jìn)行了刪改，完全違背了其翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的“信”。

鑒于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，許多有識(shí)之士認(rèn)為中國文化思想難以支撐起逐漸沒落的封建王朝，故開始轉(zhuǎn)向西學(xué)東進(jìn)的道路。許多人認(rèn)為其思想文化、制度風(fēng)俗等要先進(jìn)于中國。嚴(yán)復(fù)順應(yīng)社會(huì)意識(shí)潮流，對(duì)原文進(jìn)行意譯，既傳播西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，又發(fā)揚(yáng)了中國古代文化。

四、結(jié)論

翻譯反對(duì)對(duì)原文文本的大范圍改譯或誤譯，但對(duì)于譯者的某種需要，可以積極發(fā)揮譯者的主觀能動(dòng)性，但必須清醒認(rèn)識(shí)到這種翻譯方式過多地滲透了譯者的主體性。譯者按照自己的價(jià)值取向和固定的文化意象去塑造他者形象，甚至刪除與自己想象不符的地方，使源語言文化失去了本身的特色與獨(dú)到性，會(huì)形成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的滲透，使文化傳播表現(xiàn)出趨同性，與多元文化繁榮發(fā)展的歷史潮流相違背。

［1］赫胥黎．進(jìn)化論與倫理學(xué)：中譯本［M］．北京：科學(xué)出版社，1971．

［2］嚴(yán)復(fù)．天演論［M］．北京：商務(wù)印書館，1981．

［3］赫胥黎．天演論［M］．嚴(yán)復(fù)，譯．鄭州：中州古籍出版社，1998．