韋海燕

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

“肥套”是我國(guó)人口較少民族之一的毛南族的一種儺愿活動(dòng)，目的為了祈求驅(qū)鬼逐疫、人丁興旺或五谷豐登。與其他祭祀活動(dòng)不同，它一般都在家庭中舉行。作為一個(gè)富有特色的山區(qū)民族的歷史記憶，“肥套”深深的打上了毛南族歷史發(fā)展、宗教信仰、生產(chǎn)方式、社會(huì)倫理、審美情趣、家庭生活等烙印，也是這一民族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、服飾、美術(shù)工藝等多種藝術(shù)特征集合體，是一種復(fù)雜的文化形態(tài)。

一、“肥套”儀式的復(fù)雜性

“肥套”是一種敬神的儺愿活動(dòng)，而在毛南族，這種儺愿活動(dòng)就有三種，即“肥套”、“肥廟”和“朝龍”[1]“朝龍”又稱“安龍謝土”，是為校正被破壞的龍脈而舉行的全村性的集體祭祀活動(dòng)，包括寫(xiě)書(shū)文、封齋漱、灌水、迎龍、點(diǎn)龍、灑水和殺性七個(gè)環(huán)節(jié)；“肥廟”是在三界廟前舉行的一種祭祀活動(dòng)，主要是椎牛儀式，即師公將牛殺死后，用牛的頭、毛、血及四肢祭神。這兩種儺愿活動(dòng)在上世紀(jì)20年代的“革故鼎新”運(yùn)動(dòng)后逐步消失。

目前，毛南族的儺愿活動(dòng)主要是“肥套”，其儀式頗為復(fù)雜。從內(nèi)容上，“肥套”包括“紅筵”和“黃筵”兩種?！凹t筵”是為了感謝萬(wàn)歲娘娘送子女之恩；“黃筵”是祈求雷王保佑家人健康，財(cái)物興旺，二者在內(nèi)容上各有所側(cè)重。過(guò)去，兩種儀式是分開(kāi)進(jìn)行的，后來(lái)合起來(lái)還愿，先進(jìn)行“紅筵”，再進(jìn)行“黃筵”。在時(shí)間上，整個(gè)“肥套”活動(dòng)要進(jìn)行三天兩夜。第一天是布置神壇，包括壇前拱門(mén)及內(nèi)容，壇后神像，壇上點(diǎn)清油燈，壇中的許愿桌、親官桌、保筵桌、敬宗桌、洗面桌和剪花桌等六張供桌。從第一天的晚上到第二天的晚上是開(kāi)壇祭祀的唱神時(shí)間，八位師公分別、說(shuō)唱、持鼓、打鑼?zhuān)蛏耢`稟報(bào)主家今日還愿，并在吟誦中給神靈們引路，請(qǐng)其入筵領(lǐng)愿。第三天是活動(dòng)的高潮，即跳神階段，毛南語(yǔ)叫“條套”(Tiao Tao)。這一階段一般包括15項(xiàng)程序：

1.接祖師。由兩位師公請(qǐng)?zhí)频罁P(yáng)、葛定應(yīng)、周護(hù)正三祖師上場(chǎng)，既為了庇佑法事的順利進(jìn)行，更是為了驅(qū)災(zāi)降福。

2.三光帶眾神。日、月、星三光童子帶領(lǐng)眾神引入壇場(chǎng)，并與瑤王、土地神請(qǐng)眾神幫助主家向萬(wàn)歲娘娘“求花”，眾神表示愿意。

3.三元召度。通過(guò)眾師公帶領(lǐng)三元、社王、灶王、蒙官跳舞，在互相寒暄和施禮中，表達(dá)諸神各司其職。

4.仙官架橋。三位師公扮演魯班、陸橋、瑤王，伐木、架橋，疏通人與神兩極的道路，以引花童之魂能平安到主家。

5.太子六官押兇。太子六官搭救皇帝后，被派到毛南鄉(xiāng)為官。

6.瑤王拾花踏橋。一位師公扮演瑤王觀花、拾花、玩花(寓意男性做愛(ài)動(dòng)作)，并將花送還主人。

7.家仙賀筵。四位師公作為家族中的先人，以群舞的形式表達(dá)對(duì)子孫們的祝福。

8.三界保筵。倆位師公扮演三界與蒙官，在咒語(yǔ)中請(qǐng)家仙入場(chǎng)，并與眾人載歌載舞，以示有家仙的保佑。

9.杜丹納亭。一位師公扮演主家，戴杜丹面具將紅布條贈(zèng)給前來(lái)賀筵的客人，扎在腰間，寓意客人與主家共享洪福。

10.土地配三娘。三位師公分別扮演土地、小土地及三娘。三娘手持紅蛋與土地載歌載舞，相親相愛(ài)，小土地則在旁撮合。

11.花林仙官送銀花。一位師公扮演護(hù)花送花之神花林仙官給主家送去女孩，即銀花。主家人提花籃上場(chǎng)，花林仙官將一支公雞放在主家人背上，在雞冠上方往下撒些米，如公雞吃米，表示法事成功。

12.萬(wàn)歲娘娘送金花。萬(wàn)歲娘娘與瑤王雙神歌舞，將金花(男孩)送給主人，并對(duì)主家表示祝賀。

13.梁吳點(diǎn)榜文。一位師公扮演主管家禽牲畜的“梁吳”神，清點(diǎn)祭品。

14.雷兵點(diǎn)席，一位師公扮演掌管風(fēng)雨雷電的雷兵神，查驗(yàn)供品是否齊全。

15.雷王坐殿。雷王持刀舞蹈，巡視壇場(chǎng)，最后大吼一聲，躍身蹲在凳子上，寓意祈望來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。整個(gè)法事結(jié)束。

二、“肥套”中造型藝術(shù)的復(fù)雜性

在整個(gè)“肥套”儀式中，涉及許多的美術(shù)工藝品，包括神壇、神像畫(huà)、剪紙、面具、服飾及其他法器等[2]。各種造型藝術(shù)凸顯，復(fù)雜多樣。

1.神壇。一般設(shè)在主人家堂屋的側(cè)面，由大方桌拼成。壇前是用竹篾片編制而成的三道拱門(mén)，壇中央是一座用竹扎彩紙糊成的、形如寶塔的花樓，用來(lái)供萬(wàn)歲娘娘降臨安歇。

2.神像畫(huà)。主要是儀式中涉及的一些重要神靈，包括萬(wàn)歲娘娘、三界、花林仙官等。神像畫(huà)的用紙一般是白沙紙，裝裱用竹枝或小木棍為軸。每一組神像有 5-7 張，懸掛在神壇后的墻上。

3.剪紙。用不同色彩的紙剪成鳳凰、梅花鹿、各種花卉、金童玉女等多種造型圖案，動(dòng)物與花卉的圖案分別粘貼或裝飾在神壇兩側(cè)拱門(mén)和神壇前方的三道拱門(mén)，金童玉女圖是用來(lái)儀式中的許愿求花。

4.面具。用一種叫做“恩木”的樹(shù)木雕刻而成的各種神像。面具情態(tài)有善神與兇神之分。萬(wàn)歲娘娘、花林仙官、三界、家仙等善神笑容可掬，慈眉善目；而雷王、太子六官等惡神眼珠凸鼓，額面突出，圓睜怒視，紅面猿牙。無(wú)論兇神還是善神，雕工精熟細(xì)膩，立體感強(qiáng)烈，形象逼真。

5.服飾。“肥套”儀式中的儺舞服飾以大塊色彩為主，造型奇特，對(duì)比強(qiáng)烈。一般以黑、紅、藍(lán)青色為主。黑色被毛南族人民視為“極品”，象征莊重、高貴、財(cái)富；紅色是極為特殊、重要的色彩，是“萬(wàn)歲娘娘”等重要人物穿的服飾色彩，代表喜慶；藍(lán)青色是植物色彩，寓意青春、生機(jī)，是青年男女穿的服飾色彩。此外，還在衣袖、衣襟等部位繡上造型簡(jiǎn)單、繡工精美、色彩多樣的圖案與紋樣，整個(gè)服飾明亮、奔放、和諧、莊重。

6.其他法器。除了面具外，在“肥套”儀式中還有不少運(yùn)用的法事器具，如球鈴與搖鈴，都是用于師公施法中發(fā)音用具，球玲是圓球體銅制，內(nèi)放一顆小銅錘，在搖動(dòng)中，銅錘撞擊球壁發(fā)音；搖鈴是鐘體銅制，內(nèi)懸小鐵錘，直接手握木柄搖動(dòng)發(fā)音。還有簡(jiǎn)笏、符筶和法印。簡(jiǎn)笏是師公們的護(hù)身符，為木質(zhì)品，背面刻八卦符和龍鳳圖案；符筶用于占卜問(wèn)神，形如兩片彎竹筍；法印主要也是木質(zhì)品，也有少數(shù)的銅質(zhì)品和鐵質(zhì)品，是權(quán)力的象征。

三、“肥套”師公唱本的復(fù)雜性

師公是在儺戲中主持儀式的道教男巫。毛南族和苗、壯、侗、仫佬等許多民族一樣，都有請(qǐng)師公從事求子、謝神、占卜、喪葬等宗教活動(dòng)的習(xí)俗。在“肥套”儀式中，由眾多師公扮演各種神仙、家仙或其他人物，戴著面具，穿著長(zhǎng)袍，邊舞邊唱。師公在進(jìn)行儀式活動(dòng)時(shí)所誦唱的這種文本就是師公唱本。

從對(duì)象上，毛南族師公唱本包括“圣唱本”、“師唱本”、“科儀本”和“雜唱本”四大類(lèi)[3]。圣唱本的對(duì)象是七十二位賢圣，唱述他們的身世和功德，如《唱盤(pán)古》、《唱唐宣》等；師唱本的對(duì)象是三十六位祖師，師公在唱述中讓世人了解他們的身世、功績(jī)與神力，如《唱三元》、《唱白馬三娘》等；雜唱本的對(duì)象是一些神話傳說(shuō)人物，在唱說(shuō)中訓(xùn)誡世人，如《唱表文》、《唱森如王》；科儀本沒(méi)有具體的對(duì)象，用于很多師壇儀式上誦唱。

從內(nèi)容上，毛南族師公唱本中的“圣唱本”、“師唱本”和“雜唱本”都是還愿唱本，包括《大供》、《勸解》、《歌本》三大類(lèi)[4]?！洞蠊范际俏渍Z(yǔ)，用于開(kāi)壇前后祭品準(zhǔn)備中和請(qǐng)神時(shí)唱述；《勸解》是韻語(yǔ)，主要是唱述諸神的身世及能量；《歌本》是民歌體，主要是告訴人們?nèi)f物的起源及各種事象的起因。

此外，毛南族師公唱本在篇幅上長(zhǎng)短不一，少則數(shù)十行，多的竟然超過(guò)兩千行。體裁上以五言和七言歌體為主，在誦唱時(shí)多用德勝方言[3]，不時(shí)夾著壯話和毛南語(yǔ)。這些唱本都是世代相傳的民間手抄本，以方塊漢字為主，結(jié)合拼音，甚至自造的土字。

四、“肥套”舞蹈的復(fù)雜性

在整個(gè)“肥套”儀式中，舞蹈伴隨著全過(guò)程，并在舞蹈內(nèi)容、節(jié)奏、步伐等方面表現(xiàn)出多樣性特征。

1.舞蹈內(nèi)容的多樣性?！胺侍住眱x式復(fù)雜，每一項(xiàng)議程中都有一個(gè)以上的舞蹈表現(xiàn)儀式內(nèi)容，如開(kāi)場(chǎng)的“接師祖”，由一位師公扮演師祖，跳起獨(dú)舞《三元神》，展示著先祖?zhèn)儾贿h(yuǎn)萬(wàn)里回主家參加還愿的高興場(chǎng)景；在“三元召度”中，四位師公扮演三元、社王、灶王和家仙四位神仙，頭戴象征神仙的儺面具，左手持簡(jiǎn)笏，右手拿銅鈴，挑起“穿針舞”，互相問(wèn)候，展現(xiàn)出大家趕來(lái)給主家還愿時(shí)的歡快、愉悅場(chǎng)面；在《土地配娘娘》中，四位師公分別扮演土地、娘娘及兩位小土地，通過(guò)夸張的舞蹈，生動(dòng)地表現(xiàn)了毛南族人民的愛(ài)情生活。

2.舞蹈節(jié)奏的變化性?！胺侍住敝械奈璧腹?jié)奏并非復(fù)雜，主要以2/4拍的平穩(wěn)的節(jié)奏為主，如在《瑤王揀花踏橋》中，瑤王就是在2/4拍打擊樂(lè)的伴奏下出場(chǎng)的。但在平穩(wěn)中也包含了不少變化，如在《土地配三娘》等輕快的舞蹈中，則采用了跳躍式的3/4拍節(jié)奏，在《穿針舞》中，還采用了4/4拍節(jié)奏。有時(shí)，則是幾種節(jié)奏交替使用，如在《土地配三娘》中，土地在小土地的陪同下開(kāi)始向三娘示愛(ài)的那一段舞蹈就是2/4和3/4拍兩種節(jié)奏交替出現(xiàn)。

3.步伐的豐富性。在“肥套”舞蹈中，步伐形式多樣，有踮步、碎步、碎步吸腿跳，自轉(zhuǎn)步、觀花步、跳花步等。同時(shí)，采用多變的舞蹈隊(duì)形變化。如在《穿針舞》中，神仙上身前傾、含胸，腳下不停地做著踮步和碎步按職責(zé)分工走各自位子；不時(shí)又兩拍一跳、兩拍一蹲，走著碎步吸腿跳的動(dòng)作。在《瑤王揀花踏橋》中，瑤王先是在原地不停地自轉(zhuǎn)步小跑；再上身前俯，大八字半蹲，在蹲跳中展示寓意男性求偶和男女交媾的向前頂胯動(dòng)律。與這些豐富變化的步伐相隨的是變化多端的舞蹈隊(duì)形，僅在《穿針舞》中就包括了兩人穿插、四人穿插、四人變化穿插等多樣的隊(duì)形，像是穿針，所以叫《穿針舞》。

五、“肥套”中文化內(nèi)涵的豐富性

作為一個(gè)民族最重要的節(jié)慶活動(dòng)和歷史記載，“肥套”蘊(yùn)涵了毛南族豐富的民族文化，集民族精神、民族宗教、民族文學(xué)、民族審美、民族藝術(shù)等于一體，總體而言，它包含了祈求人丁興旺和求神押兇驅(qū)邪的還愿與感恩思想，蘊(yùn)涵了生殖崇拜與祖先崇拜，也賦予了農(nóng)耕文化特點(diǎn)。

(一)祈求人丁興旺和求神押兇驅(qū)邪

毛南族人的還愿總體上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是祈求子孫繁衍、人丁興旺；二是祈求消災(zāi)去病、人畜平安及五谷豐登。因此，“肥套”的還愿也分兩種，一是“紅筵”或“婆王(萬(wàn)歲娘娘)愿”，即還萬(wàn)歲娘娘送子之恩。毛南族人結(jié)婚時(shí)，都要在閨房門(mén)上“搭紅橋”，向萬(wàn)歲娘娘許愿“求花”(即求子之意)。到了子女成家立業(yè)后就要擇機(jī)還愿。二是“黃筵”，也稱為“雷王愿”?！袄淄酢北臼菒荷裰?，威力無(wú)邊，后被三界公爺制服，成為一個(gè)是非分明、避兇行善、為民造福的神。相傳，一個(gè)叫黃蓮的毛南人，因揭錯(cuò)了朝廷征人出戰(zhàn)的榜文，不得不出征。臨行前，他祈求雷王保佑他平安歸來(lái)，并寫(xiě)下文書(shū)畫(huà)押許愿。若干年后，黃蓮平安回家，忘記了當(dāng)初的諾言，甚至把畫(huà)了押的許愿文書(shū)當(dāng)作鞋墊，雷王十分生氣，就將災(zāi)病降于黃蓮身上。這時(shí)，病重的黃蓮才如夢(mèng)清醒，并舉行了隆重的還愿儀式，向“雷王”感恩，終于祛病獲得健康。從此，毛南人為了福佑凡民、驅(qū)邪鎮(zhèn)兇，都要舉行向“雷王”的還愿儀式。

(二)生殖崇拜與祖先崇拜

整個(gè)“肥套”儀式都是圍繞生育進(jìn)行的，充滿了生殖崇拜。在“肥套”儀式的高潮部分有15項(xiàng)議程，其中仙官架橋、瑤王拾花踏橋、杜丹納亭、土地配三娘、花林仙官送銀花、萬(wàn)歲娘娘送金花等 6項(xiàng)議程直接是演繹生殖內(nèi)容。如《瑤王揀花踏橋》，身著有“五指印”白褲的瑤王手持象征男性性器官的道具，在吟唱中做著擺胯、抖胯、頂胯的動(dòng)作，不斷將道具置于兩腿之間，十分大膽的做著性愛(ài)的動(dòng)作。在《土地配三娘》中，三娘通過(guò)抖臀、扭胯等身體語(yǔ)言吸引土地的注意和喜愛(ài)；土地雙腳大八字位半蹲，雙手叉腰，胯部不停的做著頂前收后的動(dòng)作，性的含義十分明顯。其他議程也無(wú)不是祈求兒孫滿堂、人丁興旺。可以說(shuō)，整個(gè)“肥套”儀式都表現(xiàn)了毛南族人們把求花要子、繁衍子嗣的目的和內(nèi)容。

祖先崇拜是毛南族民族精神的象征，因此，家仙形象在整個(gè)“肥套”中占有十分重要的地位，祭祀正式開(kāi)始，就是兩位師公請(qǐng)?zhí)频罁P(yáng)、葛定應(yīng)、周護(hù)正三祖師上場(chǎng)，既為了庇佑法事的順利進(jìn)行，更是為了驅(qū)災(zāi)降福。在“三元召度”儀式中，有三元、社王、灶王和家仙四位神仙，其中家仙就是師祖，他與眾神寒暄，十分高興來(lái)給主家還愿。可以說(shuō)，整個(gè)“肥套”儀式，都展示了先祖?zhèn)儾贿h(yuǎn)萬(wàn)里，同各位神仙一道回祭祀主家參加還愿的場(chǎng)面。這既是毛南族人祈求祖先們保佑家人平安，也表達(dá)了對(duì)祖先們的懷念與感恩，體現(xiàn)了該民族強(qiáng)烈的祖先崇拜觀念。

(三)農(nóng)耕文化

毛南族是山地民族，是以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)生活方式，在“肥套”中也下了深深的農(nóng)耕稻作文化的烙印。如肥套儀式中的“黃筵”部分，主題是向神靈祈求五谷豐登、人畜平安。在肥套儀式中，幾乎所有法事活動(dòng)都與米粒有關(guān)。師公請(qǐng)神和祈神時(shí)要拋撒米粒，在《杜丹納亭》中，杜丹神將米粒作為載體賜福主家。這包含了毛南族人對(duì)糧食的重視，是農(nóng)耕文化的直接體現(xiàn)。在“仙宮架橋”儀式中，魯班一手遮陽(yáng)，仰望天空，農(nóng)耕特點(diǎn)十分突出。由于山區(qū)行走的不變，在整個(gè)“肥套”中，大都采用起伏踮步的步伐，形成的“前俯”、“含胸”的體態(tài)和在山路崎嶇路上行走時(shí)的起伏、屈膝、碎步、擺胯、掏手等動(dòng)作，無(wú)不是農(nóng)耕文化的印記。

不難看出，毛南族“肥套”的儀式繁多，程式冗雜，文化形態(tài)復(fù)雜。在其15項(xiàng)儀式中，毛南族人用多樣精美的造型藝術(shù)品，在豐富的音樂(lè)與舞蹈中，表達(dá)了對(duì)祖先和諸多神祗的崇拜與感恩，既充滿了神話色彩，又展示了毛南族人不畏艱難，克服惡劣的山區(qū)生產(chǎn)生活環(huán)境，樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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