趙興勤

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

宋元南戲?yàn)樽钤绯墒斓膽蚯鷺邮街?，是中國古代戲曲史的重要組成部分，其宏大的結(jié)構(gòu)、豐富的內(nèi)容以及別具情趣的表演藝術(shù)，完善著古代戲曲的形態(tài)，至今仍產(chǎn)生著積極的影響。作為南戲研究開創(chuàng)者之一的錢師南揚(yáng)先生，是“對南戲最早注意并進(jìn)行研究”[1]215的戲曲史專家，他的《宋元戲文輯佚》(古典文學(xué)出版社1956年版)和“《戲文概論》以及《永樂大典戲文三種校注》、《元本琵琶記校注》等論著，一起奠定了南戲研究這一戲曲史分支學(xué)科的基礎(chǔ)，也代表了20世紀(jì)南戲研究的最高學(xué)術(shù)成就”[1]219。尤其值得珍視的是，早在1936年，錢先生就注意到戲曲的場上傳播問題，并撰寫有《宋金元戲劇搬演考》一文，發(fā)表在當(dāng)年出版的《燕京學(xué)報》第二十期。錢先生說：“做學(xué)問，‘拓荒補(bǔ)闕’才有意義?！痹撐娜缤哪蠎蜓芯恳粯?，皆具有發(fā)人所未發(fā)的拓荒意義。并且，在他后來所著《戲文概論》(上海古籍出版社1981年版)“戲文的發(fā)展”等章節(jié)中，亦論及南戲之傳播狀況。近年來，劉念茲《南戲新證》(中華書局1986年版)、俞為民《宋元南戲考論續(xù)編》(中華書局2004年版)、趙山林《中國戲曲傳播接受史》(上海人民出版社2008年版)等論著，均涉及這一層面。本人亦擬步前賢時彥之后塵，就此而略陳淺見。

南戲究竟產(chǎn)生于何時？論者在討論這一問題時，一般所依據(jù)的文獻(xiàn)史料，多為祝允明《猥談》、徐渭《南詞敘錄》、葉子奇《草木子》等。因相關(guān)論述較多，這里不妨約略舉數(shù)例具有代表性的意見。錢南揚(yáng)先生在《戲文概論》中，以戲曲發(fā)展、演變的規(guī)律為切入點(diǎn)，認(rèn)為“戲文怎樣由村坊小戲進(jìn)入城市，怎樣由城市生根發(fā)展而流傳到外埠，自然需要一個相當(dāng)長的時間的”。并由此推論，“戲文的發(fā)生，應(yīng)遠(yuǎn)在宣和(1119-1125)之前”。[2]25張庚、郭漢城主編《中國戲曲通史》則稱：“在北宋末的宣和年間(1119-1125)已有南戲的前身，作為多種民間技藝之一項(xiàng)，在溫州一帶農(nóng)村出現(xiàn)(即所謂“濫觴”)。不過當(dāng)時還只是一種與節(jié)日社火或敬神儀式有關(guān)的季節(jié)性活動；無論在劇目或演出形式等方面，都還不具備足夠成熟的條件。南渡以后，特別是到十二世紀(jì)末，即宋光宗朝(1190)前后，這才逐漸演變成了完整的戲劇形式?！盵3]84在時間上，大致框定在宣和、南渡之際。鄭振鐸在《插圖本中國文學(xué)史》第四十章“戲文的起來”中認(rèn)為：“蓋中國最早的戲曲，其產(chǎn)生期，今所知者當(dāng)在北宋的中葉(約第十一世紀(jì))，至宣和間(第十二世紀(jì)初半期)方才有具體的戲文，為民眾所注意、所歡迎?！盵4]87-88劉念茲《南戲新證》則謂：“宋元南戲是十二世紀(jì)三十年代至十四世紀(jì)六十年代期間，在中國南方流行的舞臺藝術(shù)?！盵5]1廖奔、劉彥君《中國戲曲發(fā)展史》比較認(rèn)可祝允明《猥談》所謂“南戲出于宣和之后，南渡之際”之說，認(rèn)為“祝允明關(guān)于南戲興起時間的說法，在明代前期既是一種通行的認(rèn)識，也具有相當(dāng)?shù)目尚哦取盵6]325。周貽白《中國戲曲發(fā)展史綱要》，將“溫州雜劇這一新的體制”的產(chǎn)生，大致定在“南宋乾道、淳熙年間以后的宋光宗趙惇時期(1190-1194)”[7]121。近年，學(xué)者曾永義又進(jìn)一步推論：

(南戲)宋宣和間(1119-1125)濫觴，號稱“鶻伶聲嗽”；南渡之際(1127)吸收流布而來的“官本雜劇”，形成“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”并向外流布；其間相距不過數(shù)年，皆為“小戲”時代。至光宗朝，已從說唱文學(xué)諸如話本和諸宮調(diào)中汲取充足之養(yǎng)料，發(fā)展成為“大戲”，稱作“戲文”或“戲曲”；其間約六十余年。在永嘉發(fā)展形成的“戲文”或“戲曲”，于宋度宗咸淳間(1265-1274)，已經(jīng)明顯的流布到杭州和江西南豐一帶，被稱作“永嘉戲曲”，應(yīng)當(dāng)也可以稱作“永嘉戲文”。[8]160

由此看來，各家所論，并沒有太大的分歧和懸殊，唯對起始之年的推測，相差七八十年而已。這毫不奇怪。南戲作為一個較為完善的綜合藝術(shù)，其中所蘊(yùn)含的各類表演伎藝，碰撞、裂變、融合、發(fā)展并進(jìn)而匯融在一起，決非短時期內(nèi)所能完成。猶如歷史上的歌舞發(fā)展成歌舞小戲一樣，必然經(jīng)歷一個相當(dāng)漫長的歷史時段。正如學(xué)者所論，“南戲的形成必然是一個比較長期的過程，不可能從無到有地突然就能夠演出完整的劇目?！盵6]325所以，對于南戲萌芽之時歷史時段的推測，有個幾十年的懸殊，并不足為奇，也是合乎情理的。鑒于此，我們依然可以推論，南戲?yàn)E觴于北宋宣和之前，形成于“宣和之后，南渡之際”[9]2099，大概比較接近事實(shí)。

不妨就南揚(yáng)師所論及各家論著之觀點(diǎn)，略申述之：

首先看南曲戲文所用曲調(diào)：

王國維《宋元戲曲史》，曾根據(jù)沈璟《南九宮譜》所收五百四十三調(diào)，“就其曲名分析之”[10]93，謂出于大曲者二十四，出于唐宋詞者一百九十，出于金諸宮調(diào)者十三，出于南宋唱賺者十，同于元雜劇曲名者十三，還有“古詞曲所未見、而可知其出于古者十八”[10]97。并云：“南戲之曲名，出于古曲者其多如此。至其配置之法，一出中不以一宮調(diào)之曲為限，頗似諸宮調(diào)。其有一出首尾，只用一曲，終而復(fù)始者，又頗似北宋之傳踏。又《琵琶記》中第十六出，有大曲一段，凡七遍；雖失其曲名，且其各遍之次序，與宋大曲不盡合，要必有所出?！盵10]98且當(dāng)時所檢，并不包括《永樂大典戲文三種》。今人“據(jù)胡雪岡《溫州南戲考述》統(tǒng)計，《張協(xié)狀元》采用唐、北宋詞者共三十六支，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南宋詞調(diào)；南宋詞調(diào)僅【糖多令】，始見辛棄疾《稼軒詞》；【荷葉鋪水面】，始見康與之《順庵樂府》，作于南渡至紹興年間；【亭前柳】，見朱雍詞，作于紹興年間；【似娘兒】見趙長卿《惜香樂府》，作于約紹興年間；【鳳時春】，始見王質(zhì)《雪山詞》，王質(zhì)孝宗淳熙中曾游臨安；【惜黃花】，年代不詳；共計七支，均為南宋初年之作”[11]131-132。而且還將影戲曲子用入戲文。如《張協(xié)狀元》(十六齣)【大影戲】：

今日設(shè)個幾案，(喏)些兒事要相干。(凈白)相干，莫是空口來問我？(末)且聽下文：(唱)靠歇子有個豬頭至。(凈笑指末白)餓老雅喜歡！(唱)斟些酒食須教滿。(末)怕張協(xié)貧女討校柸。是它夫妻，是它姻緣，千萬宛轉(zhuǎn)。(凈)有豬頭，看豬面看狗面。[12]83

因影戲是以影人表演，且輔以說唱來表現(xiàn)情節(jié)進(jìn)展的，“且聽下文”，就帶有說唱文學(xué)的痕跡，說明吸納影戲唱腔藝術(shù)入戲文，還未及細(xì)細(xì)消化，不意露出蛛絲馬跡。又如“賺”，此曲乃產(chǎn)生于南宋初紹興年間?！秹袅轰洝?卷二○)載曰：“紹興年間，有張五牛大夫，因聽動鼓板中有《太平令》或賺鼓板，即今拍板大節(jié)抑揚(yáng)處是也，遂撰為‘賺’。賺者，誤賺之之義也?！盵13]315《張協(xié)狀元》(十四齣)“我且問伊”唱段，即用此曲。因新曲方興，風(fēng)靡一時，劇作者信手拈來，用作唱腔，正是為了招徠聽眾?！稄垍f(xié)狀元》僅是現(xiàn)存最早的南戲劇目，所用曲牌，基本上都在南宋初之前，何況其產(chǎn)生之前的劇目。由此可以證明，南戲當(dāng)產(chǎn)生于南北宋之交，亦即徐渭所說的“宣和間已濫殤，其盛行則自南渡”[14]239。

其次，從海鹽腔的產(chǎn)生年代來看：

我們知道，南戲演唱所用乃為海鹽、余姚、弋陽三大聲腔。僅就海鹽腔而論，錢南揚(yáng)《戲文概論》引明人李日華《紫桃軒雜綴》(卷三)曰：“張鎡，字功甫，循王(張俊)之孫，豪侈而有清尚，嘗來吾郡海鹽，作園亭自恣。令歌兒衍曲，務(wù)為新聲，所謂海鹽腔也?！盵2]23可以這樣理解，在張鎡生活的那個年代，海鹽腔已經(jīng)形成。據(jù)南揚(yáng)師考證，張鎡生于紹興二十三年癸酉(1153)，韓侂胄的被殺，是在宋寧宗開禧三年(1207)，“時張鎡五十五歲，不久即貶謫廣西而卒”[2]24。起碼可以這樣認(rèn)定，大概在紹興年間(1131-1162)，海鹽腔已具雛形，不是說海鹽腔自張鎡始，而是張鎡令歌兒演習(xí)新聲——海鹽腔。又據(jù)趙翼《陔余叢考》卷一八“南宋將帥之豪富”條載稱，“南渡諸將帥之豪侈，又有度越前代者”，并舉例說：

張俊歲收租六十四萬斛，偶游后圃，見一老兵晝臥，詢知其能貿(mào)易，即以百萬付之。其人果往海外，大獲而歸。高宗嘗駕幸其第，俊所進(jìn)服玩珠玉錦銹皆值巨萬，自宰相以下俱有贈遺。延及其孫鎡，園池聲伎甲天下，每宴，十妓為一隊(duì)，隊(duì)各異其衣色，凡十易始罷?？腿r，姬侍百余人送客，燭花香霧，如游仙窟。[15]330

周密《齊東野語》卷二○“張功甫豪侈”條謂其“能詩，一時名士大夫，莫不交游，其園池聲妓服玩之麗甲天下”，嘗舉牡丹會，“群妓以酒肴絲竹，次第而至”，“執(zhí)板奏歌侑觴，歌罷樂作乃退”。酒畢，“歌者、樂者，無慮數(shù)百十人，列行送客”，“歌吹雜作”。[16]374趙翼所載張鎡事，或采自此?！段淞峙f事》所收《約齋桂隱百課》、《張約齋賞心樂事》二文，當(dāng)即述其事。上文有“壬戌歲中夏張镃功父書”、下文有“嘉泰元年歲次辛酉十有二月，約齋居士書”等字樣。張鎡，字“功甫，號約齋”[16]374，“居臨安，循王諸孫，官奉議郎直秘閣，有《南湖集》”[17]，其“清標(biāo)雅致，為時聞人，能畫竹石，字畫亦工”[18]。壬戌，乃寧宗嘉泰二年(1202)，嘉泰元年為公元1201年。錢先生推測，張功甫“在海鹽的年代，至遲應(yīng)在寧宗嘉泰(1201-1204)以前，因?yàn)榇撕笏麉⒓恿苏位顒樱皇恰鲌@亭自恣’的時候了；或許更早一些，竟在宋光宗朝，倒是可能的”[2]24，是非常正確的?！都s齋桂隱百課》稱：“淳熙丁未秋，余舍所居為梵剎，爰命桂隱堂館橋池諸名，各賦小詩，總八十余首。逮慶元庚申，歷十有四年之久，匠生于心，指隨景變，移徙更葺，規(guī)模始全，因刪易增補(bǔ)，得詩凡數(shù)百。”(周密《武林舊事》卷十)淳熙，乃宋孝宗年號，丁未乃淳熙十四年(1187)，時張鎡始三十五歲，竟然有八十首詩分別詠其居處之堂、館、橋、池，生活之豪奢可以想見。至慶元庚申(六年，1200)，又重新擴(kuò)建，成其規(guī)模。那么，張鎡來海鹽，究竟是三十來歲時，還是五十歲之后，則須作進(jìn)一步探究。然據(jù)文中所流露的情緒，晚年似有嗜靜向佛之意，“蓋光明藏中，孰非游戲，若心常清凈，離諸取著，于有差別境中，而能常入無差別定，則淫房酒肆，偏厲道場，鼓樂音聲，皆談般若”(周密《武林舊事》卷十《張約齋賞心樂事》)，“區(qū)區(qū)安恬嗜靜之志，造物亦不相負(fù)矣”(周密《武林舊事》卷十《約齋桂隱百課》)。所述皆如此。有此心境，似無“務(wù)為新聲”之爭強(qiáng)好勝之意。而且，《張約齋賞心樂事》，以“南湖之清狂者”自許，《約齋桂隱百課》又謂，“南湖則管領(lǐng)風(fēng)月”，均敘及南湖。南湖，在杭州北，又稱白洋地。張鎡《舍宅發(fā)愿文》“秀踞南湖之上，幽當(dāng)北郭之鄰”，即指此處。可知，此處所述，乃杭州事。由此可知，李日華所述張鎡逗留海鹽的這段經(jīng)歷，或發(fā)生在其三十余歲之時。若此說不謬，那么，海鹽腔大致形成于紹興年間的推論，當(dāng)較可信。南戲的“徒取其畸農(nóng)、市女順口可歌”[14]240之時代，當(dāng)在南、北宋之交。

再次，是從南戲的流播來看：

永嘉雜劇的出現(xiàn)，給當(dāng)時的表演藝術(shù)領(lǐng)域帶來了新的氣象，且借助水上貿(mào)遷或陸路運(yùn)輸通道很快得以傳播，遍及湘、閩等地。

朱熹《伊洛淵源錄》卷一○引《龜山語錄》曰：“余在潭州、瀏陽，方官散青苗時，凡酒肆茶店，與夫俳優(yōu)戲劇之罔民財者，悉有以禁之。散錢已，然后令如故。官賣酒，舊常至是時亦必以妓樂隨處張設(shè)，頗得民利?；蛞哉垼辉S。往往民間得錢，遂用之有力。”朱熹出知潭州，是在紹熙四年(1193)十一月，至次年八月解任東歸。在任期間，朱熹曾“申教令，嚴(yán)武備，戢奸吏，抑豪民”[19]1481，并發(fā)布約束榜。宋吳子良《林下偶談》卷三“晦翁斬大囚”載其事曰：“晦翁帥潭，一日得趙丞相簡密報，已立嘉王為今上，當(dāng)首以經(jīng)筵召公?；尬滩睾喰渲校谷氇z取大囚十八人，立斬之。才畢，而登極赦至?！盵20]即發(fā)生于此時。朱熹所禁“俳優(yōu)戲劇”，當(dāng)與南戲傳播有關(guān)，至今湘劇高腔仍殘留南戲的某些唱法。

南曲戲文，亦可能沿海上貿(mào)易通道流傳至福建。宋時陳淳在《上傅寺丞論淫戲》中說：

某竊以此邦陋俗，常秋收之后，優(yōu)人互湊諸鄉(xiāng)保作淫戲，號“乞冬”。群不逞少年遂結(jié)集浮浪無圖數(shù)十輩，共相唱率，號曰“戲頭”，逐家裒斂錢物，豢優(yōu)人作戲，或弄傀儡。筑棚于居民叢萃之地，四通八達(dá)之郊，以廣會觀者，至市廛近地四門之外亦爭為之不顧忌。今秋自七八月以來，鄉(xiāng)下諸村正當(dāng)其時，此風(fēng)在在滋熾。其名若曰“戲樂”，其實(shí)所關(guān)利害甚大。[21]

陳淳(1153-1217)，字安卿，一字功夫，號北溪，漳州龍溪人。與張鎡生年相同?！瓣惔咀职睬?，漳州龍溪人。少習(xí)舉子業(yè)，林宗臣見而奇之，且曰：‘此非圣賢事業(yè)也?！蚴谝浴督间洝?，淳退而讀之，遂盡棄其業(yè)焉。及朱熹來守其鄉(xiāng)，淳請受教，熹曰：‘凡閱義理，必窮其原，如為人父何故止于慈，為人子何故止于孝，其他可類推也?！韭劧鵀閷W(xué)益力，日求其所未至。熹數(shù)語人以‘南來，吾道喜得陳淳’，門人有疑問不合者，則稱淳善問”?！耙蕴刈喽魇诘瞎伞⑷莅蚕鞑?，未上而沒”。[22]6622朱熹知漳州，乃在淳熙十六年(1189)十一月，至次年即紹熙元年(1190)四月始到任。十一月，陳淳來受學(xué)，其自稱：

自兒童執(zhí)卷，而世儒俗學(xué)已蠱其中，窮年兀兀，初不識圣賢門戶為何如。年至二十有二矣，始得先生所集《近思錄》讀之，始知有濂溪、有明道、有伊川，為近世大儒，而于今有先生，然猶未詳也。自是稍稍訪尋其書，間一二年、三四年，又得《語孟精義》、河南《遺書》及《文集》、《易傳》、《通書》與夫先生所著定《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》、《太極》、《西銘》等傳，吟哦諷誦，反諸身，驗(yàn)諸心。于是始慨然敬嘆當(dāng)時師友淵源之盛，抽關(guān)啟鑰如此之至，而重自愧覺此身大為孔、顏?zhàn)锶?，而且益仰先生道巍而德尊，義精而仁熟，立言平正溫潤，精切的實(shí)，明人心，洞天理，達(dá)群哲，會百圣，粹乎洙、泗、伊、洛之旨。[21]

足見對朱熹之崇敬。漳州一帶，信浮屠者居多，巫風(fēng)甚盛，“平時習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會者”，“附鬼為妖，迎游于街衢而抄掠于閭巷者”，[21]在在皆是。陳淳《侍講待制朱先生敘述》中描述道：“郡俗良家子女多學(xué)佛老，別創(chuàng)精廬，錯居市廛，峰冠緇裘，出入為群，至有以敗度至訟庭者。”[21]緣此之故，朱熹到任未久，便頒布《勸女道還俗榜》、《勸諭榜》等，整理風(fēng)俗。陳淳《上傅寺丞論滛戲》文，正是對其師思想的承繼與發(fā)揚(yáng)。文中所描述的鄉(xiāng)間“秋收之后”的“優(yōu)人作戲”，當(dāng)為南曲戲文。南曲在福建一帶的廣泛影響，至今仍有跡可循，福建的“莆仙戲和梨園戲保存了較完整的宋元南戲的遺音，從它的劇本內(nèi)容及其舞臺藝術(shù)風(fēng)格均能辨識”[5]327。古劇《荔枝記》即為閩南人所作，其中的語言，以泉州話居多，其次多數(shù)為漳州話，再次為潮州話，還有興化、福州話。[5]231可知，陳淳要求禁止的“優(yōu)人作戲”，很可能就是南曲戲文。朱熹供職漳州，上距北宋京都汴京失陷僅六十余年，竟然流傳至地處南海之濱的漳州一帶，并對鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生不小的影響，若非有較長時間的輾轉(zhuǎn)流播，豈能達(dá)到這一程度，這又是南戲產(chǎn)生于南北宋之交的一個明證。

當(dāng)然，福建的地方小調(diào)也會滲透進(jìn)南曲戲文。如《張協(xié)狀元》(第二十三齣)所用【福清歌】，很可能是采鹽者所唱的歌謠。福清場，在今福建福清縣東南二十一里，盛產(chǎn)海鹽。據(jù)《三山志》：“連江、羅源、寧德、長溪、福清此六縣者，各地產(chǎn)鹽，歲掯賣其民，以其余運(yùn)納南臺倉?！盵23]1086又曰：“鹽倉，國初運(yùn)轉(zhuǎn)司置倉南臺，儲福清、長樂等縣鹽。”[23]1088鹽工們勞動之余，唱歌以自娛。那些從事海鹽營運(yùn)者，將此歌帶回溫州，傳唱開來，并影響及戲文演出與創(chuàng)作，則是可能之事。

最后從祝允明的一段記載來看：

明人祝允明在《猥談》中曾記載：“南戲?qū)缬谛椭螅隙芍H，謂之溫州雜劇。予見舊牒，有趙閎夫榜禁，頗述名目，如《趙貞女蔡二郞》等?！盵9]2099南揚(yáng)師的《戲文概論》在引述這段話后敘述道：“榜禁戲文的趙閎夫，是宋太祖趙匡胤兄弟魏王廷美的八世孫；而光宗趙惇，則是趙匡胤的八世孫；他們兩個是弟兄”[2]22，“趙閎夫與宋光宗趙惇的年齡，不會相差得十分大的，他的做官可能就在宋光宗朝?！盵2]23故推論，“戲文的產(chǎn)生，應(yīng)遠(yuǎn)在宣和之前”[2]25。檢《宋史·宗室一·魏王廷美》記載，廷美圖謀不軌，覬覦大寶，與盧多遜等相交通，“愿宮車早晏駕”，還欲乘太宗泛舟水心殿之際予以起事加害。事發(fā)，被貶涪陵縣公，房州安置。“雍熙元年，廷美至房州，因憂悸成疾而卒，年三十八”[22]6144。雍熙元年，為太宗太平興國九年，即公元984年。 依此而論，廷美當(dāng)生于后漢天福十二年，即公元947年。宋太祖趙匡胤生于后唐天成二年(927)，長廷美二十歲。古人以三十年為一世。由此下推，閎夫生活的時段，與南揚(yáng)師推論大致相符，至遲不會晚于寧宗登基之初的慶元年間。由“罕節(jié)奏”之“順口可歌”的小戲，發(fā)展成搬演長篇故事的《趙貞女蔡二郞》，由“畸男市女”演唱于“村坊”，到流播于都市、形成氣候，以致引起統(tǒng)治階層人物的重視，若無有五六十年甚至更長時間的醞釀、積累，是根本不可能的。京劇、豫劇以及流行于蘇北一帶的柳琴戲的演化軌跡，無不證明了這一點(diǎn)。胡雪岡、徐順平《早期南戲的幾個問題》一文，認(rèn)可南揚(yáng)師的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步申述說：“大約在宋光宗時，溫州南戲早已由溫州流傳到當(dāng)時的京都臨安，由于南戲本身的發(fā)展和演出影響的擴(kuò)大，引起了官府的注意，從而使趙閎夫這樣的人出來榜禁，因此，南戲產(chǎn)生的時間肯定要比‘榜禁’的時間早得多。所以《南詞敘錄》說南戲‘始于宋光宗朝’是不確切的?！鲇谛椭蟆?，或‘宣和間已濫觴’的說法是比較符合實(shí)際情況?！盵24]130所言符合情理。

由上述可見，南揚(yáng)師依據(jù)相關(guān)史料文獻(xiàn)推斷，“戲文的產(chǎn)生，應(yīng)遠(yuǎn)在宣和之前”[2]25，是可信的。

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