李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）

論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化

李四玉

（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）

在文獻參考的基礎(chǔ)上，首先簡要回顧了旅游人類學(xué)理論，然后介紹了東巴文化的概念與內(nèi)容，進而從文化涵化、舞臺真實性、歷史文化再建構(gòu)與族群認同三個旅游人類學(xué)的視角探討了旅游對東巴文化的影響。面對旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會如何保持自身文化的獨特性，最大限度地保存和發(fā)揚民族文化，關(guān)鍵是提升少數(shù)民族內(nèi)部的文化自覺和增強文化自信。在推進社會主義文化強國建設(shè)的新政策下，納西族作為中華民族大家庭中的一員，應(yīng)該保留發(fā)揮東巴文化的特質(zhì)，吸納外來文化，與旅游發(fā)展機制進行有效對接，促進納西文化傳承與旅游發(fā)展的雙贏。

旅游人類學(xué)；東巴文化；涵化；舞臺真實；文化自覺

一 旅游人類學(xué)的相關(guān)研究

旅游人類學(xué)是人類學(xué)之于旅游問題研究的一個學(xué)科分支，主要研究旅游所帶來的各種社會文化現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展變化。旅游人類學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到20 世紀70 年代的美國, 那時的美國旅游業(yè)經(jīng)過較長時間的發(fā)展已成為人類文化的一部分。旅游人類學(xué)一些早期的研究，主要關(guān)注旅游發(fā)展對于旅游目的地社會文化變遷的影響。20世紀80年代后，人類學(xué)者將研究的目光拓展到潛藏在旅游經(jīng)濟發(fā)展之中的社會意識形態(tài)和社會權(quán)力關(guān)系。史密斯主編的《東道主與游客：旅游人類學(xué)》的出版（1977年）和再版（1989年），較典型地反映了研究思路的轉(zhuǎn)變。20世紀80年代末出現(xiàn)了旅游人類學(xué)研究的兩大流派。以納什、史密斯為代表的人類學(xué)者堅持以旅游目的地作為主要研究對象。而格雷本、麥坎內(nèi)爾（MacCannell）、阿爾貝斯 (Albers) 、詹姆斯(James)等人則將研究視角擴展到游客、客源地社會等方面。格雷本將旅游視為一種帶有朝圣性質(zhì)的儀式活動，有豐富的符號內(nèi)涵，可以賦予旅游者新的生活意義。20世紀90年代末，我國開始出現(xiàn)旅游人類學(xué)的研究。潘盛之于1997年出版的《旅游民族學(xué)》，是國內(nèi)學(xué)者較早從民族學(xué)、人類學(xué)的視角考察旅游現(xiàn)象的學(xué)術(shù)專著。[1]在短短的十余年中, 中國旅游人類學(xué)者不僅專注于評價西方旅游人類學(xué)理論，引入國外人類學(xué)研究領(lǐng)域的先進思想,也將眼光放在了中國旅游發(fā)展的本土文化，特別是民族旅游文化上, 并且在“旅游人類學(xué)的研究必須結(jié)合本國旅游發(fā)展的現(xiàn)實”這一問題上達成了共識。

二 東巴文化的概念和內(nèi)容

東巴文化，指的是從漢、唐起到民國初年的納西族古、近代文化，包括從語言到文字、即從口傳文化知識到通過創(chuàng)制文字（從畫圖到標音，從隨意性到規(guī)范性）記錄生產(chǎn)生活思維發(fā)展，形成哲學(xué)宗教的過程。東巴文化的內(nèi)容主要記載于東巴經(jīng)書中，通過納西族宗教祭司東巴們的口傳身授、世代相襲而傳承。從內(nèi)容上說，它涵蓋了納西族先民的社會歷史、語言文字、哲學(xué)宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、天文醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容，而且，在繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)方面獨具特色。[2]所以，東巴經(jīng)書被稱為納西族傳統(tǒng)文化的“古代納西百科全書”。東巴文化的載體東巴古籍因其獨特的價值于2003年被聯(lián)合國教科文組織列入世界記憶遺產(chǎn)，從而成為全人類共同擁有的文化遺產(chǎn)。東巴文化的豐富內(nèi)涵不僅見于浩繁的東巴經(jīng)書中，也表現(xiàn)在種類齊全、獨具風(fēng)格的藝術(shù)形式之中。特別是東巴舞譜，被譽為“迄今為止世界上獨一無二的圖畫象形文字舞譜”。東巴文化的內(nèi)容，主要圍繞東巴教展開。納西族的東巴教是一種原始多神教，最初產(chǎn)生于原始社會，是納西族先民自發(fā)信仰的產(chǎn)物，開始是自然崇拜，后來發(fā)展出祖先崇拜和神靈崇拜，并產(chǎn)生了祭司“東巴”。東巴一詞，按照納西語直譯，應(yīng)為“山間誦經(jīng)者”，即“智者”。隋末唐初，納西族曾一度在吐蕃統(tǒng)治下接受藏族文化，東巴教受到藏族苯教的影響。后來又被南詔統(tǒng)治，受到南詔文化（內(nèi)地佛教）的影響。約宋代時候，東巴教用納西象形文字書寫經(jīng)書，文字和宗教都有很大發(fā)展，東巴教也形成為納西族的民族宗教。東巴教在舊階級社會里，以虛幻說教，表現(xiàn)勞動人民對現(xiàn)實苦難的嘆息，麻醉人們的精神。到近代，東巴教仍保留著原始宗教的特點，既無寺廟，也無統(tǒng)一組織，東巴祭司本身是屬于農(nóng)村和山區(qū)自然經(jīng)濟條件下個體農(nóng)戶的勞動農(nóng)民。[3]

三 旅游對東巴文化的影響

（一）文化涵化

涵化是一種文化變遷模式，是指文化變遷的橫向過程。它是指兩個或兩個以上不同文化在長期持續(xù)的接觸過程之后所導(dǎo)致的原有文化體系大規(guī)模變異的社會文化變遷現(xiàn)象。[4]183涵化在旅游活動中是不可避免的一種現(xiàn)象。涵化的發(fā)生，既有東道主文化內(nèi)部為尋求發(fā)展而進行的自我突破，也有外部游客所帶來的強勢文化的沖擊。旅游業(yè)的發(fā)展，對東巴文化和東巴藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響和變遷。東巴藝術(shù)包括東巴經(jīng)典、民間口頭文學(xué)、東巴舞蹈、東巴音樂、東巴雕塑、東巴繪畫和東巴象形文字等。隨著旅游的發(fā)展，東巴文化的傳承和傳播由本民族內(nèi)部轉(zhuǎn)向大眾，東巴文化的功能由祭神和自娛變?yōu)樽非髸r尚化體驗和經(jīng)濟利益，東巴藝術(shù)表達的文化內(nèi)涵凝縮體現(xiàn)在對旅游經(jīng)歷象征性表達的旅游紀念品中。從旅游人類學(xué)的視角來看，旅游紀念品是文化的象征，是大眾文化的產(chǎn)品和一種集體性物質(zhì)文化。旅游紀念品具有很強的符號價值，它的象征意義遠大于它的物質(zhì)性功能。它除了滿足游客“尋求他者”的動機外，更在交易中傳達著雙方的價值認同、意識和態(tài)度。隨著旅游的大眾化和普遍化，旅游符號表象化的危機在悄然滋生并不斷加劇。[6]此外，納西人作為東道主在與游客長期接觸、互動過程中進行著主動或被動的文化變遷。在麗江旅游繁榮的背景下，作為東巴文化傳承人的東巴祭司選擇離開偏遠鄉(xiāng)村到旅游景點專職做祭司的工作，這是主動行為。選擇增加收入的工作是東巴祭司對美好生活的追求，并非外在壓力的結(jié)果。東巴祭司離開自己土生土長的鄉(xiāng)村來到旅游景點工作，主要也是因為在鄉(xiāng)村務(wù)農(nóng)收入太低，家庭生存壓力過大。走向市場的東巴文化，在經(jīng)歷旅游業(yè)日益發(fā)展中的突出表現(xiàn)，在于文化商品化和文化產(chǎn)業(yè)化。一方面，旅游業(yè)的繁榮帶動了麗江經(jīng)濟的發(fā)展，為保護東巴文化提供了較好的條件和契機。麗江幾乎所有的商店、旅游景點、服務(wù)行業(yè)等場所的招牌都配上了相應(yīng)的東巴文字，這對于東巴文字和東巴文化的推廣有積極作用。走進麗江的游客，都可以感悟到東巴文字特有的魅力和納西先民的智慧創(chuàng)造。而商家挖掘出東巴文化潛在的市場價值，并加以推廣，為東巴文化的“前臺“展示搭建了優(yōu)良的舞臺。玉水寨在1999年建了具有納西古代民居特色的東巴村，是大東巴誦經(jīng)、講經(jīng)，培養(yǎng)東巴學(xué)員的場所。東巴學(xué)員學(xué)習(xí)東巴經(jīng)文、東巴舞蹈、東巴祭祀儀典、東巴藝術(shù)畢業(yè)后留在景區(qū)工作。2001年起玉水寨恢復(fù)舉辦東巴法會，每年農(nóng)歷3月5日，整個納西族地區(qū)的東巴祭司聚集在玉水寨，在東巴什羅廟舉行一年一度的東巴法會。另一方面，文化商品化和文化產(chǎn)業(yè)化在經(jīng)濟利益的刺激下容易泛濫。東巴文化作為麗江品牌的重要內(nèi)容，不僅為麗江文化產(chǎn)業(yè)的崛起做出了重要貢獻，而且東巴文化的內(nèi)容本身也構(gòu)成了旅游市場及商品的主要構(gòu)成要素。以“東巴”命名的商品層出不窮，據(jù)初步統(tǒng)計有200多個。如“東巴香煙”、“東巴烤魚”等嘩眾取寵。有的外來商人穿上納西東巴服裝在旅游市場招搖撞騙。旅游商品充斥著胡編亂造，牽強附會的不規(guī)范的東巴文字。店鋪、服務(wù)行業(yè)招牌等普遍存在東巴文的硬譯和誤譯。最早利用東巴文化作為景區(qū)人文景觀的玉水寨公司在2006年被中國民間文藝家協(xié)會授予“東巴文化傳承基地”的稱號，經(jīng)過十余年的發(fā)展，玉水寨公司取得了巨大成功。麗江的旅游市場已形成“看文化遺產(chǎn)到古城，看自然風(fēng)光到玉龍雪山，看東巴文化到玉水寨”的格局。玉水寨的宣傳標語也變成了“東巴教圣地”、“納西文化的發(fā)源地”、“麗江古城的溯源”。但是，在眾東巴祭司心目中，香格里拉縣的三壩白地村是東巴教祖師阿明的故鄉(xiāng)和修行之地，是歷史上東巴大師輩出的地方，白地才是東巴教的圣地。

（二）舞臺真實性

根據(jù)社會學(xué)家戈夫曼（Goffman）的“舞臺真實理論”，戈夫曼把社會比作一個大舞臺，將社會結(jié)構(gòu)分為“前臺”和“后臺”?！扒芭_”指演員和賓主，或是顧客與服務(wù)人員接觸交往的地方，而“后臺”則是演員在表演空隙休息并準備節(jié)目的地方。[4]208戈夫曼通過“前臺”和“后臺”的比喻，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)中社會行為人際交往就是社會表演。在戈夫曼理論基礎(chǔ)上，麥坎內(nèi)爾教授提出“舞臺真實”觀點，探討當今旅游者外出旅游的深層次動機和旅游開發(fā)者為滿足當今游客而生產(chǎn)的旅游產(chǎn)品，即“舞臺化了的”產(chǎn)品，而這些“舞臺化了的”產(chǎn)品是“商品化”的產(chǎn)物。[4]209東巴文化來源于納西族的東巴教信仰。在過去以及偏遠納西族地區(qū)，納西人人生的每一個重要階段如生老病死，婚喪嫁娶，日常生活的大小事務(wù)都要舉行或大或小、或繁或簡的東巴儀式。東巴文化就是存活于這樣的文化土壤和宗教空間。走進白地或拉伯的納西族人家，人們一進廚房就會被濃郁的宗教氛圍所感染。廚房內(nèi)設(shè)有一火塘及大小木床，一般高出地面兩尺左右，火塘內(nèi)安放著三角架及鍋灶，火塘周圍嵌一圈木邊，吃飯時可將飯菜置于其上?；鹛涟滋熳鲲?，晚上燒柴烤火取暖。大木床連接著火塘與門邊的木墻，是家中男性起居坐臥之處，女性一般不能使用。小木床設(shè)在火塘另一側(cè)，與大木床垂直相連，是家中女性坐、臥和活動的地方。大小木床布局為大床在左，小床在右。大小床相連處靠大床一側(cè)安有神龕，是家中祭祀的場所。神龕下面安放一小立柜，是家中長者放茶、鹽、酒、東巴經(jīng)書等常用品的地方，納西語稱為[dɑ55]?；鹛僚c木床相連的另一頭立有一根中柱，納西語稱為[m?33dv21]，意為擎天柱。它與火塘、神龕都是家中最神圣的地方，祭祀用的東西就掛在中柱上面。[5]廚房火塘是納西家庭生活最重要的一部分，許多誦經(jīng)除穢的小儀禮都在廚房進行。隨著旅游的發(fā)展，納西族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的場景被搬進了旅游景區(qū)，如展示納西族生活的廚房；展示古老造紙法的東巴紙造紙坊；展示傳統(tǒng)釀酒法的釀酒坊；展示古老織布法的織布機等大量傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品展示。另外，表演性質(zhì)的東巴文化再現(xiàn)遮蓋和扭曲了東巴文化的真實性。神圣的廚房火塘，東巴教祭祀儀禮、納西歌舞等，已經(jīng)淡化了原有的宗教背景，取悅觀眾成了主要目的，現(xiàn)代審美趣味取代了原有的宗教情懷。旅游景區(qū)內(nèi)重建了專門的祭天場、祭自然神場、祭風(fēng)等固定道場。歷史上東巴教是沒有寺廟的，但玉水寨景區(qū)建的東巴什羅廟，廟內(nèi)塑有三尊神像，正中為東巴始祖東巴什羅，兩側(cè)為優(yōu)麻戰(zhàn)神。每年農(nóng)歷3月5日在東巴什羅廟舉行東巴法會，舉行祭祀東巴什羅儀式。玉水寨神泉口建了一尊銅體鍍金的高八米的自然神金像，神像接受人們的朝拜。建寺廟，塑神像與傳統(tǒng)東巴文化是不相符的，但景點的工作人員認為這是旅游展示的需求和對傳統(tǒng)文化的適當發(fā)展。在現(xiàn)代化的進程中，東巴文化中具有“神圣”內(nèi)涵價值的文化資源被開發(fā)，使其喪失了“真實性”。真實的文化應(yīng)該是民族內(nèi)部代代相傳的傳統(tǒng)遺產(chǎn)，淳樸而自然天成，無矯飾與偽裝，與一個民族相生相融。[4]213但是，科恩認為，商品化未必會破壞文化的真實性。傳統(tǒng)文化不是一成不變的，而是不斷發(fā)展和變化的。“文化”和“傳統(tǒng)”也不是天生就有的，也是人創(chuàng)造出來的，而且這種變化隨著時間的變化而變成一種世界性的文化，被大眾旅游者所接受。所以，“真實”并不等于“原汁原味”，“真實”也是可以被創(chuàng)造和發(fā)明的。另外，游客對“真實”的看法和感受也是不一樣的。[4]214游客認為到旅游景區(qū)跳一跳東巴舞就可感受到納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，看一看《魯班魯饒》就可以感受到納西族傳統(tǒng)愛情，看一看《麗水金沙》就了解了麗江豐富的多民族文化，看看《印象?麗江》更可以重返茶馬古道感受納西族傳統(tǒng)的歷史文化。觀看與參與民間藝術(shù)的表演對地方民族文化有一定的認識，這種感受只是對旅游的表面體驗。旅游環(huán)境中的民間藝術(shù)已脫離了它的文化土壤，缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，停留在表層的文化展演上，民間藝術(shù)被“舞臺化”，民間的“生活”藝術(shù)變成了旅游景點中的“符號”藝術(shù)。

（三）歷史文化再建構(gòu)與族群認同

旅游活動中游客與東道主的互動，不僅僅是重新塑造族群認同的過程，同時也是東道主對自身文化的重新認識，并加以整合得以重新表述的過程。文化的重新表述是與旅游活動相輔相成的，自身文化得以涵化、整合的同時，歷史記憶也在重新得以整合，選擇性的展示表現(xiàn)在旅游的“前臺”。[4]197東巴文化是納西人特有的文化體系，是納西人區(qū)別于外人的文化界限。然而，隨著東巴文化品牌的利用，形形色色的各類所謂的東巴書畫和東巴工藝品充斥麗江市場，神圣的東巴教儀式世俗化娛樂性地展演于旅游景區(qū)，東巴文化作為納西人精神世界的核心和世界觀已經(jīng)發(fā)生變化，其原本神秘的宗教對于凝聚納西人的作用也改變了，變成一件隨手可得的商品。游客的需求變成了文化保護和拯救的重要參考系數(shù)。“當美空普節(jié)”是麗江白沙鄉(xiāng)人特有的節(jié)日，相傳明代木氏土司時期已形成?！爱斆揽掌展?jié)”在每年農(nóng)歷正月二十日在白沙舉行，旨在祭祀白沙壁畫大寶積宮西側(cè)護法堂內(nèi)的大黑天神。農(nóng)歷正月二十日凌晨，福國寺喇嘛們要舉行神龕的開門儀式，門一打開，扔一只公雞入內(nèi)，舉行生祭儀式，然后喇嘛們誦經(jīng)祈福，直到夜幕降臨，再誦經(jīng)后關(guān)閉神龕之門。鄉(xiāng)里人都趕早前來上香祭拜，之后在白沙集市逛街購物。自1949年麗江解放后，“當美空普節(jié)”不復(fù)存續(xù)，但由其衍生的白沙集市卻保留下來，成為以農(nóng)具雜貨買賣為主的交易會。2005年，在白沙鄉(xiāng)政府的主辦下，沉寂五十余年的“當美空普節(jié)”于農(nóng)歷正月二十日回歸。白沙“當美空普節(jié)”民俗活動及其祭祀儀式的復(fù)興，對內(nèi)喚起和傳承了白沙人的集體記憶，強化了地域性的族群認同，對外表述了族群文化，突出了文化差異。[7]近年來，“當美空普”節(jié)在白沙壁畫景區(qū)內(nèi)依然如期、如樣舉行，但生祭儀式卻以玉水寨東巴祭司所主持的祭祖和祈福儀式作為節(jié)日開篇的重頭戲，通過祭祀活動，人們共同緬懷祖先，祈求福澤。盡管過去節(jié)日的歷史情境已不可復(fù)制，但是傳統(tǒng)被重塑和改造，這卻是麗江旅游“東巴文化化”的產(chǎn)物，但凡重大民族節(jié)事，東巴儀式定會舉行。圍繞旅游業(yè)帶來的巨大經(jīng)濟利益，政府、商家、文化精英、大眾等都以獨特的方式參與到文化變遷中，開展了以本土化和文化獨特性為主旨的東巴文化的復(fù)興和重構(gòu)，這對凝聚民族意識有重要作用。首先，地方政府以制度化的形式保證文化的新發(fā)展。如2006年執(zhí)行的《云南省納西族東巴文化保護條例》，2012年制定的《東巴（達巴）學(xué)位評定標準》是歷史上第一次將東巴設(shè)立規(guī)范標準，是傳承保護東巴文化的一個重要里程碑。納西族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與東巴文化有關(guān)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東巴畫、東巴造紙、熱美磋、白沙細樂，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東巴舞等。2009年，玉龍縣率先實現(xiàn)了國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的補助經(jīng)費的縣級配套，2011年麗江制定了《麗江市社會力量參與文化遺產(chǎn)保護實施方案》及《市級傳承人補助費管理辦法》，傳承人有了一定的生活保障，進一步促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。其次，民族文化原本生存的場域改變，文化生存最基本的社會背景，傳承主體已經(jīng)發(fā)生改變。圍繞旅游活動的開展，傳統(tǒng)的東巴文化的傳承方式也發(fā)生了新的變化，過去的家庭親子傳承，家族親戚傳承，社區(qū)內(nèi)師徒傳承為主的傳承模式已經(jīng)失去了生存的生態(tài)基礎(chǔ)。除政府倡導(dǎo)的學(xué)校傳承模式，民間自發(fā)的傳承模式外，還產(chǎn)生了新的由企業(yè)主辦，學(xué)者指導(dǎo)的民間東巴文化傳承模式。在2013年東巴法會上，76位東巴（達巴）被授予了學(xué)位證書和學(xué)位服，東巴們首次擁有了由政府頒發(fā)的證書，并獲得了由玉水寨公司提供的東巴文化傳承補助金。盡管企業(yè)傳承模式客觀上雖有弘揚，傳承東巴文化的一面，但其主旨是為企業(yè)的發(fā)展服務(wù)。麗江旅游業(yè)經(jīng)過了近二十年的培育，由于政府、商家的宣傳，伴隨文化內(nèi)容、方式改變的東巴文化為凝聚納西族的民族認同仍然起到了非常好的作用，文化的專屬性得到了加強。

四 結(jié)語

少數(shù)民族文化在旅游開發(fā)中被廣泛利用，而旅游的發(fā)展也成為少數(shù)民族文化保護的重要途徑之一，這已成為社會發(fā)展的客觀事實。面對旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會如何保持自身文化的獨特性，最大限度地保存和發(fā)揚民族文化，筆者認為關(guān)鍵是提升少數(shù)民族內(nèi)部的文化自覺和增強文化自信。費孝通先生認為文化自覺是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。他用十六字深化了“文化自覺”，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”?？梢?，文化自覺包含了兩個重要內(nèi)涵：一是重新認識自己的傳統(tǒng)文化，以確立自我族群的主體意識，增強文化的認同感；二是如何更新傳統(tǒng)的文化，在不同的文化中找到自己文化的位置與坐標。[8]作為旅游開發(fā)的主導(dǎo)者，政府和商家看重的是如何將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本。東巴文化作為發(fā)展麗江經(jīng)濟的一種手段，其發(fā)展的方向必然會有所變化。納西族大眾作為東巴文化的主體，是文化資本的擁有者，他們的價值取向、現(xiàn)實行為最終決定了文化發(fā)展的方向。大眾既希望文化資本轉(zhuǎn)化為推動發(fā)展的經(jīng)濟資本，也希望借助增長的經(jīng)濟資本進一步提升自身的文化資本和社會資本。因此，東巴文化傳承的內(nèi)源性動力需要源于納西族群體的文化自覺和文化自信。如果說文化自覺是一種意識、責(zé)任，那么文化自信就是一種信念、信心。只有本民族群眾認同自己的文化，從內(nèi)心深處重視民族文化，自愿地采取行動，加以保護、傳承，這種文化傳承才最為有效。黨的十八大提出扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的新政策，納西族作為中華民族大家庭中的一員，在構(gòu)建和諧社會的總指導(dǎo)下，應(yīng)該保留發(fā)揮東巴文化的特質(zhì)，吸納外來文化，與旅游發(fā)展機制進行有效對接，促進納西文化傳承與旅游發(fā)展的雙贏。

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[責(zé)任編輯自正發(fā)]

Discussion about Dongba culture under the perspective of tourism anthropology

LI Si-yu
(Lijiang Academy of Dongba Culture,Lijiang 674100,China)

Based on literature references, this article first briefly reviews theories of tourism anthropology, after that introduces the concept and content of Dongba culture, and then explores tourism made a great impact on Dongba culture from three tourism anthropological perspectives, namely, culture acculturation, staged authenticity, historical culture reconstruct and ethnic identity. Facing to various impacts of the tourism development, how to keep unique culture of tourist destination society, preserve and carry forward ethnic culture most, and the key is cultural consciousness and cultural confidence within ethnic minority. In the policy of promoting socialist cultural power construction, Naxi ethnic minority, as a member of Chinese nation family, should reserve the uniqueness of Dongba culture, absorb other culture, butt joint tourism development mechanism effectively, in order to promote win-win between Naxi culture inheritance and tourism development.

Tourism anthropology; Dongba culture; Acculturation; Staged authenticity; Cultural consciousness

C95

：A

：1008-9128（2014）03-0027-04

2013-05-29

李四玉（1981—），女（納西族），云南麗江人，碩士，研究方向：民族文化。