張 敏

（淮北師范大學(xué) 教育學(xué)院，安徽 淮北 235000）

感恩作為中華民族的傳統(tǒng)美德古已有之，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“知恩圖報(bào)，善莫大焉”等古訓(xùn)也成為歷代中國(guó)人的道德警語(yǔ)和道德追求。然而，在當(dāng)前急劇變化的社會(huì)環(huán)境下，有些人的人生價(jià)值觀開(kāi)始變味，行為處事帶有明顯的功利主義色彩，慢慢地忘卻了感恩，遠(yuǎn)離了感動(dòng)，變得自私冷漠起來(lái)。針對(duì)這種感恩缺失的道德困境，對(duì)青少年進(jìn)行有效的感恩教育，重拾感恩情懷，不但是“道德教育的應(yīng)有之義”[1]，也成為當(dāng)前青少年思想道德教育的重要內(nèi)容和途徑。然而，要充分發(fā)揮感恩教育的道德教育作用，教育者需要全面了解感恩發(fā)生的心理機(jī)制和影響感恩教育有效性的各種因素,并使感恩教育的過(guò)程走向科學(xué)化。

一、感恩發(fā)生的心理機(jī)制

心理學(xué)研究表明，感恩心理的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：受惠者對(duì)施恩者意圖的感知、施恩者提供利益所付出的代價(jià)以及向受惠者提供利益的價(jià)值；其中，意圖、代價(jià)與價(jià)值是受惠者的一種認(rèn)知評(píng)價(jià)過(guò)程，當(dāng)受惠者認(rèn)為施恩者更真誠(chéng)的希望受惠者獲益并期望得到最小回報(bào)時(shí)，意圖性變得更積極；當(dāng)受惠者感知到施恩者在提供利益時(shí)會(huì)產(chǎn)生代價(jià)，在其他條件不變的情況下，施恩者提供的利益所花費(fèi)的代價(jià)或努力越大，受惠者的感激心情就越強(qiáng)烈[2]。因此，一個(gè)接受他人幫助的人是否產(chǎn)生感恩心理，取決于受惠者對(duì)施恩者動(dòng)機(jī)、施恩者付出的代價(jià)和恩惠價(jià)值大小的認(rèn)知判斷。

1.受惠者對(duì)施恩者動(dòng)機(jī)的辨別

受到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響，人們一般會(huì)認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，施恩不應(yīng)求報(bào)，助人卻要利的行為不是一種道德行為。在這樣一種文化心理的暗示和影響下，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中接受了施恩者的幫助后，往往會(huì)辨別一下施恩者幫助自己的目的：是出于純粹的“好心”，還是通過(guò)實(shí)施幫助獲取個(gè)人利益。一般而言，當(dāng)受惠者認(rèn)為施恩者是單純的“施恩不圖報(bào)”，就會(huì)給施恩者較高的評(píng)價(jià)，在接受恩惠的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感激之情，反之則會(huì)給予施恩者較低的評(píng)價(jià)，也很難產(chǎn)生感激之情。顯然，只有當(dāng)施恩者給予幫助時(shí)不帶有明顯的利益性動(dòng)機(jī)，受惠者才能從認(rèn)知、情感和行為等各個(gè)方面認(rèn)同施恩者的幫助，更傾向于把施恩者的幫助看做是一種恩惠，也會(huì)對(duì)施恩者的道德品質(zhì)給予較高的評(píng)價(jià)，產(chǎn)生更強(qiáng)烈的感激之情，也更傾向于對(duì)施恩者的幫助進(jìn)行回報(bào)。

2.受惠者對(duì)施恩者付出代價(jià)的判斷

個(gè)體在收到恩惠時(shí)對(duì)施恩者所付出代價(jià)高低的判斷，直接影響到受惠者是否產(chǎn)生強(qiáng)烈的感激之情[3]。當(dāng)受惠者認(rèn)為施恩者付出了較大的努力和代價(jià)時(shí)，更容易體驗(yàn)到感激之情，也會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的報(bào)恩傾向；反之，則不會(huì)或很少產(chǎn)生感激之情和報(bào)恩行為。當(dāng)然，這種對(duì)“做出努力”“付出代價(jià)”的判斷，更多地涉及到受惠者受助過(guò)程中的主觀體驗(yàn)，需要受惠者具有較強(qiáng)的移情能力，能夠意識(shí)到施恩者為了給予他們恩惠所做出的努力和付出的代價(jià)。

3.受惠者對(duì)恩惠價(jià)值的衡量

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，但施恩者的“滴水”究竟是“大恩”還是“小惠”，取決于受惠者對(duì)恩惠的看重程度。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)谂袛嘁环N幫助是否是恩惠時(shí)，遵循的是“效用原則”，即有用則報(bào)，無(wú)用則不報(bào)。如果施恩者的幫助對(duì)受惠者的生存和發(fā)展非常重要，受惠者就會(huì)把施恩者的幫助視為“大恩”，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感激之情并做出相應(yīng)的報(bào)恩行為；如果施恩者的幫助對(duì)受惠者來(lái)說(shuō)毫無(wú)價(jià)值或價(jià)值不大，就不會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的感激之情，也不會(huì)產(chǎn)生較多的報(bào)恩行為。換句話說(shuō)，“雪中送炭”比“錦上添花”更能激起受惠者的感激之情和報(bào)恩行為。

二、感恩教育有效性的基本條件

完整的感恩教育應(yīng)當(dāng)是知、情、行的統(tǒng)一結(jié)合，知恩是前提，感恩是動(dòng)力，報(bào)恩（施恩）是關(guān)鍵。感恩教育是否有效，應(yīng)當(dāng)看教育者能否幫助青少年感知到恩惠，能否產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以及能否引導(dǎo)青少年踐行恩惠。因此，只有增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的感知度、情感體驗(yàn)度和踐行度，才能保證感恩教育的有效性和實(shí)際的效果水平。

1.增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的感知度

“對(duì)善的無(wú)知是犯錯(cuò)誤的原因?！盵4]認(rèn)識(shí)是情感和行為的基石，沒(méi)有被認(rèn)識(shí)的對(duì)象既沒(méi)有情感的價(jià)值也無(wú)法引發(fā)行為的動(dòng)力。由于感恩的內(nèi)容和形式具有多元性，要增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的感知度，就需要教育者先對(duì)恩惠的具體表現(xiàn)進(jìn)行抽象,找出具有代表性的恩惠范例,再將這些范例具體化,向青少年進(jìn)行傳導(dǎo)。

首先，教育者選擇的感恩事例要生動(dòng)活潑，面向生活。以往的感恩教育之所以效果不佳，一個(gè)很重要的原因在于教育者所提供的是一些抽象的、脫離實(shí)際的恩惠信息，與青少年真實(shí)的生活情境相差甚遠(yuǎn)，只能使他們機(jī)械地記憶有關(guān)恩惠的知識(shí)，卻無(wú)法與感恩事例產(chǎn)生認(rèn)知上的互動(dòng)和情感上的共鳴。因此，教育者必須選擇那些青少年觸手可及、放眼可見(jiàn)，甚至是身臨其中的感恩事例，在此基礎(chǔ)上對(duì)各種具體的感恩事例進(jìn)行抽象概括，彰顯恩惠的意義和價(jià)值，使之成為青少年的意義性知識(shí)。

其次，教育者呈現(xiàn)恩惠信息時(shí)要體現(xiàn)全面性和完整性。由于感恩的發(fā)生與受惠者對(duì)施恩者動(dòng)機(jī)、施恩者付出代價(jià)和施恩價(jià)值的認(rèn)知判斷緊密相關(guān)，因此，要提高對(duì)恩惠的感知度，就需要青少年對(duì)恩惠信息有全面、完整的了解。這就要求教育者必須詳盡、全面地呈現(xiàn)和分析恩惠背后的動(dòng)機(jī)、代價(jià)和價(jià)值等信息。只有這樣，青少年才能根據(jù)自己關(guān)于恩惠的意義性知識(shí)，對(duì)恩惠信息進(jìn)行全面的感知和評(píng)估。

再次，教育者要充分發(fā)揮受教育者的主體功能。道德教育的目的是使青少年形成道德信念以及與此相應(yīng)的道德行為，但道德信念的形成,需要青少年主體性的充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，而不是單向的道德灌輸和說(shuō)教。因此，要使青少年真正地感知到恩惠，并內(nèi)化為自己的道德信念，教育者在教育過(guò)程中必須凸顯青少年的主體地位，引導(dǎo)他們參與討論、平等對(duì)話，在良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上達(dá)成有關(guān)恩惠的共識(shí)。

2.增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的情感體驗(yàn)度

“感激是一種很受人歡迎的美德，但是卻不是人人都可以做到的……感謝或感激是一種愛(ài)的愿望或熱情，對(duì)于懷著同樣的愛(ài)心給我們好處的人，我們要盡可能使他得到好處?！盵5]感恩教育有效性的實(shí)現(xiàn)，還需要教育者在教育過(guò)程中采取有效的措施，來(lái)增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的情感體驗(yàn)度。

首先，教育者提供的感恩事例要有強(qiáng)烈的情感沖擊力。把對(duì)恩惠的感知轉(zhuǎn)化為對(duì)恩惠的感激之情,是感恩教育的關(guān)鍵步驟，具體轉(zhuǎn)化表現(xiàn)為兩種情況:一是通過(guò)對(duì)施恩者的形象展示,如父母為了生計(jì)在炎炎烈日下辛苦勞作，老師為了學(xué)生在夜深人靜時(shí)批改作業(yè)，使施恩者無(wú)私、辛苦的一面對(duì)受教育者產(chǎn)生巨大的震撼力,從而接受其內(nèi)蘊(yùn)的道德精神，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感激之情。二是結(jié)合青少年的生活經(jīng)歷和感恩事例的背景信息，刺激青少年從感恩事例中產(chǎn)生某種強(qiáng)烈的情感（內(nèi)疚感、幸福感等），從而產(chǎn)生感激之情。

其次，教育者提供的感恩事例要促使受教育者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。移情是個(gè)體由于理解了真實(shí)的或想象中的他人的情感而引發(fā)的與之一致或相似的情感體驗(yàn)。移情能促使個(gè)體站在他人的立場(chǎng)，識(shí)別和接納他人的觀點(diǎn)并體驗(yàn)他人的情感。移情能力高的青少年，能夠設(shè)身處地地體驗(yàn)感恩事例中受惠者的情感，從而產(chǎn)生感激之情。由于移情的產(chǎn)生需要有相同或相近的經(jīng)驗(yàn)以及換位思考兩個(gè)條件[6]，這就要求呈現(xiàn)的感恩事例要與青少年的生活背景大致相同，這樣才能激活青少年的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，感同身受地體驗(yàn)感恩事例中受惠者的情感；還要通過(guò)角色扮演、分享體驗(yàn)等具體方法，提升青少年進(jìn)行換位思考的能力。

再次，教育者要有較強(qiáng)的催情能力。所謂催情能力，除了能有效地挖掘感恩事例中的情感因素以引發(fā)青少年的感激之情外，更重要的是教育者要具備較強(qiáng)的情緒感染力，能夠積極影響或調(diào)動(dòng)青少年的情感。在接受感恩教育的過(guò)程中,青少年一方面在有意識(shí)地接受著教育者言傳的知識(shí),另一方面也在潛移默化地學(xué)習(xí)情感能力，而這有賴于對(duì)教育者有情施教的觀察和體會(huì)。教育者充滿情感、聲情并茂地呈現(xiàn)感恩事例，自然為青少年提供了豐富的情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，青少年也會(huì)在與教育者的共情中體驗(yàn)到強(qiáng)烈的感激之情。

3.增強(qiáng)青少年對(duì)恩惠的踐行度

從本質(zhì)上說(shuō),道德教育應(yīng)是一種與實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)并主要在實(shí)踐中進(jìn)行的教育活動(dòng)[7]。感恩教育的落腳點(diǎn)是引發(fā)青少年的恩惠行為，必然需要教育者創(chuàng)設(shè)合適的條件以幫助青少年踐行恩惠行為。

首先，教育者要為青少年踐行恩惠提供合適的載體。感恩是在人際互動(dòng)過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的一種心理和行為現(xiàn)象，因此，社會(huì)交往活動(dòng)便成為青少年踐行恩惠的根本路徑。然而，能不能把感知、體驗(yàn)到的恩惠知識(shí)和情感轉(zhuǎn)化為具體的恩惠行為，取決于是否提供了合適的社交載體。道德教育是一種自律教育而非他律教育,有賴于青少年內(nèi)在主體性和能動(dòng)性的激發(fā)，平等、對(duì)話式的活動(dòng)載體，有利于青少年充分調(diào)動(dòng)自身的主體性和能動(dòng)性，自覺(jué)自愿地去踐行恩惠。強(qiáng)迫式的實(shí)踐活動(dòng)，只能使青少年被迫服從教育者的指令，做出并非心甘情愿的行為；由于這種恩惠行為并非建立在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上，其本身所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神和價(jià)值就無(wú)法被青少年所認(rèn)同和內(nèi)化，所踐行的恩惠也只能是應(yīng)景式的短期行為。

其次，教育者要分清青少年踐行恩惠的邊界。踐行恩惠的形式有兩種，一是報(bào)恩，即對(duì)施恩者進(jìn)行積極的反饋；二是施恩，即對(duì)他人（非施恩者）進(jìn)行幫助。無(wú)論是報(bào)恩還是施恩，必須符合青少年特定的身份和能力，厘清青少年的權(quán)利與義務(wù)，劃定踐行恩惠的邊界。由于青少年所擁有的心理能力、人際脈絡(luò)和物質(zhì)財(cái)富等資源有限，無(wú)論是為父母掃一次地、為老師端一杯水，還是為同學(xué)獻(xiàn)一份小小的愛(ài)心，都是恩惠行為的真實(shí)表現(xiàn)。若一味地強(qiáng)調(diào)恩惠行為的高度、廣度和深度，脫離了青少年的實(shí)際能力，只能是舍本逐末，達(dá)不到應(yīng)有的效果。

再次，教育者要對(duì)青少年的恩惠行為進(jìn)行積極的反饋。雖然施恩不圖報(bào)是恩惠的最高境界，但正如楊聯(lián)升所指出的，給別人的好處通常被認(rèn)為是一種“社會(huì)投資”，以期待將來(lái)有相當(dāng)?shù)倪€報(bào)[8]。如果受惠者對(duì)恩惠行為沒(méi)有進(jìn)行積極的反饋，施恩者就會(huì)體驗(yàn)到付出與得到之間的不平衡感，并伴隨消極的情感體驗(yàn)。這時(shí)，施恩者就會(huì)通過(guò)改變自己的付出量、給他人施加影響以改變他人的獲得與付出等行為以獲得心理平衡[9]。如果受惠者對(duì)恩惠行為采取“厚報(bào)”等積極的反饋，就能滿足施恩者的自我價(jià)值感，獲得心理上的愉悅感，并會(huì)把這種積極的情感體驗(yàn)儲(chǔ)存為情緒記憶，再遇到類似情況，就會(huì)啟動(dòng)相應(yīng)的情緒記憶，引發(fā)更多的恩惠行為。因此，教育者需要對(duì)青少年的恩惠行為給予及時(shí)的積極反饋，通過(guò)“刺激（反饋）——反應(yīng)——刺激（反饋）……”的循環(huán)強(qiáng)化，形成青少年穩(wěn)定的、習(xí)慣化的恩惠行為。

三、感恩教育有效性的基本路徑

當(dāng)前的感恩教育之所以存在各種問(wèn)題,根源在于人們既沒(méi)有弄清感恩的發(fā)生條件，也沒(méi)有遵循有效的感恩教育所必須的基本條件，導(dǎo)致感恩教育的效果大打折扣。因此，在感恩教育過(guò)程中,教育者只有全面了解感恩發(fā)生的心理機(jī)制和促進(jìn)感恩教育有效性的各種條件,并將它們導(dǎo)向與教育目標(biāo)相一致的方向,才能取得預(yù)期的教育效果，實(shí)現(xiàn)青少年思想道德教育的最終目標(biāo)。

1.遵循感恩教育有效性的基本條件，切入感恩教育的關(guān)鍵點(diǎn)

感恩教育的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是青少年的恩惠感知度問(wèn)題。提高青少年對(duì)恩惠的感知度，除了通過(guò)選擇生活化的感恩事例、呈現(xiàn)完整性的恩惠信息和發(fā)揮受教育者的主體性等基本條件外，還需要教育者通過(guò)知識(shí)傳遞的方式，讓青少年全面了解有關(guān)感恩的知識(shí)：什么是感恩？感恩是如何發(fā)生的？哪些因素影響到一個(gè)人的感恩心理和行為？只有讓青少年了解了有關(guān)感恩的一般性知識(shí)，對(duì)發(fā)生在自己或他人身上的感恩現(xiàn)象有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，并上升到清晰的意識(shí)層面，才能為提高青少年的恩惠感知度奠定基礎(chǔ)。

感恩教育的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是青少年的恩惠體驗(yàn)度問(wèn)題。強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)是在感知恩惠的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但由于受惠者對(duì)施恩者動(dòng)機(jī)、施恩者付出代價(jià)和恩惠價(jià)值的判斷，影響對(duì)恩惠的感知度，進(jìn)而影響對(duì)恩惠的情感體驗(yàn)，因此，教育者可以運(yùn)用認(rèn)知重評(píng)策略，通過(guò)改變青少年對(duì)動(dòng)機(jī)、代價(jià)和價(jià)值的認(rèn)知，來(lái)提高恩惠的情感體驗(yàn)度：（1）動(dòng)機(jī)重評(píng)，即通過(guò)重新解釋施恩者的動(dòng)機(jī)來(lái)改變個(gè)體對(duì)恩惠信息的理解，以增強(qiáng)情感反應(yīng)。（2）代價(jià)重評(píng)，即通過(guò)重新解釋施恩者所付出的代價(jià)來(lái)改變個(gè)體對(duì)恩惠信息的理解，以增強(qiáng)情感反應(yīng)。（3）價(jià)值重評(píng)，即通過(guò)重新解釋恩惠的價(jià)值來(lái)改變個(gè)體對(duì)恩惠信息的理解，以增強(qiáng)情感反應(yīng)。

感恩教育的第三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)是青少年的恩惠踐行度問(wèn)題。在感知恩惠、體驗(yàn)恩惠的基礎(chǔ)上，只要教育者為青少年提供了恰當(dāng)?shù)妮d體、合適的邊界，并對(duì)青少年的恩惠行為進(jìn)行積極的反饋強(qiáng)化，就能提高青少年的恩惠踐行度，并最終使恩惠行為成為青少年習(xí)慣化的日常行為。

2.遵循青少年的心理特點(diǎn)，增強(qiáng)感恩事例的示范效應(yīng)

道德教育離不開(kāi)道德示范,科學(xué)選擇道德示范載體是保證道德示范實(shí)效性的重要舉措[10]。要形成青少年習(xí)慣化的恩惠行為，提供合適的感恩事例作為榜樣，以增強(qiáng)榜樣的示范效應(yīng)就顯得尤為重要。

青少年一個(gè)顯著的心理特點(diǎn)就是喜歡模仿，善于模仿。一般來(lái)說(shuō)，同齡人、心目中的偶像和權(quán)威人物的言行容易被青少年覺(jué)察到并進(jìn)行模仿。因此，提供感恩事例時(shí)，首先應(yīng)選擇那些發(fā)生在青少年身邊的、有關(guān)同齡人的事例。教育心理學(xué)研究表明，青少年的心理和行為最容易受到同齡人的影響，同伴群體的言行舉止更容易被青少年感知到并進(jìn)行有意識(shí)地模仿。提供同齡人尤其是身邊同齡人的感恩事例，在比較、競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下，能夠激起青少年強(qiáng)烈的模仿沖動(dòng)，身體力行地去踐行恩惠。

“偶像崇拜”是青少年另一個(gè)獨(dú)特的心理現(xiàn)象。提供偶像的感恩事例，能滿足青少年的心理需要，吸引他們像心目中的偶像那樣去感恩。需要注意的是，由于青少年的偶像大多是明星、歌星，因此在傳遞偶像恩惠信息的過(guò)程中，應(yīng)著重引導(dǎo)青少年去體悟偶像恩惠行為背后的意義和精神，引導(dǎo)青少年像偶像那樣去感知恩惠、體驗(yàn)恩惠。偶像的一些恩惠行為往往超出了青少年的能力范圍，一旦盲目地模仿，做出超出能力范圍的行為，跨越了邊界，必然會(huì)對(duì)自身和他人帶來(lái)不必要的麻煩，也背離了感恩教育的初衷。

青少年對(duì)榜樣的模仿還要求教育者以身作則，身體力行。這不僅因?yàn)榻逃咦约旱男袨楸憩F(xiàn)折射出對(duì)感恩的態(tài)度,還因?yàn)樗麄儽旧砭褪鞘芙逃吣７碌膶?duì)象。教育者（家長(zhǎng)和老師）往往是青少年心目中的權(quán)威人物，他們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍袑?duì)青少年的道德認(rèn)同、道德情感和道德行為起著極其重要的作用。因此，要強(qiáng)化教育的效果,最佳選擇就是使感恩事例蘊(yùn)含的精神與教育者的行為融為一體,或者感恩事例就是教育者本人，使教育者有著直接的行為楷模以供模仿。

3.遵循因材施教的原則，根據(jù)青少年的個(gè)體差異進(jìn)行感恩教育

在感恩教育的實(shí)施過(guò)程中，青少年的個(gè)體差異會(huì)在很大程度上影響感恩教育的效果。這些個(gè)體差異主要包括道德價(jià)值觀、人格特征、認(rèn)知能力等等。以道德價(jià)值觀為例：受到當(dāng)代社會(huì)多元價(jià)值觀的影響，青少年的道德價(jià)值觀也呈現(xiàn)出明顯的多元化特征[11]，對(duì)應(yīng)該認(rèn)同什么樣的道德價(jià)值觀、怎樣確認(rèn)自己的道德價(jià)值觀，青少年常常面臨著選擇和認(rèn)同的困惑，從而影響青少年形成穩(wěn)定的積極道德價(jià)值觀。正是這種道德價(jià)值觀的多元化和不穩(wěn)定性，對(duì)有效的感恩教育既提供了機(jī)遇又帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

如果青少年已經(jīng)初步形成了一種與感恩教育所內(nèi)含的主導(dǎo)精神相一致的價(jià)值觀念，如孝敬父母，感恩教育的作用無(wú)非是“錦上添花”，使其已有的道德價(jià)值觀進(jìn)一步穩(wěn)固和強(qiáng)化，這時(shí)如果教育者注意發(fā)現(xiàn)青少年的恩惠行為并給予積極的反饋,同時(shí)將其樹(shù)立為榜樣供他人學(xué)習(xí),往往能起到“一箭雙雕”的積極作用。如果青少年僅僅對(duì)感恩有著流于表面的感性認(rèn)知，尚未形成與感恩教育內(nèi)涵一致的道德價(jià)值觀，就應(yīng)將青少年對(duì)恩惠的感知、移情能力的培育和恩惠行為習(xí)慣的養(yǎng)成作為其感恩觀念確立的重要途徑。如果青少年已有的道德價(jià)值觀與感恩教育的目標(biāo)相悖（如人不為己天誅地滅），原有的價(jià)值觀會(huì)對(duì)感恩教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的排斥力，教育者就需要進(jìn)行個(gè)別化教育，采取價(jià)值觀澄清等策略來(lái)瓦解他們固有的價(jià)值信念，并在具體的感恩活動(dòng)中幫助其建立感恩信念。

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