文/梁惠娥 王中杰（江南大學(xué) 漢民族服飾文化與數(shù)字創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室）

引言

女書(shū)是世界上唯一現(xiàn)存的女性文字，流傳最盛行地域主要集中于湖南永州市的江永縣和道縣。女書(shū)又稱“女字”，“蚊形字”。據(jù)《江永縣解放十周年縣志》記載：新華地區(qū)即上江墟一帶在清代以前，即發(fā)現(xiàn)有婦女文字。但這種文字由于過(guò)去無(wú)人重視。因而無(wú)法考證其出處。元曲《明珠記》，其注云：有一種字體，仄纖垂下，稱為蚊腳書(shū)?！督揽h文物志》對(duì)此類文字也有相應(yīng)的記載：這種文字筆畫(huà)纖細(xì)，筆筆傾斜，自上而下，自左及右，風(fēng)格殊異，一般人很難辨認(rèn)……只由當(dāng)?shù)貗D女掌握……一般都是描寫(xiě)她們自己的身世，陳述她們苦難的經(jīng)歷。文體全部是長(zhǎng)歌式，清一色的七個(gè)字一句，音韻和諧，語(yǔ)言通俗，深得大家喜愛(ài)。故能經(jīng)常為婦女們傳誦，所以有的人又把這種文字稱之為女書(shū)。婦女們將女書(shū)寫(xiě)成一首長(zhǎng)歌寫(xiě)在紙上，這首歌也叫“一條紙”，也叫“紙文”。所以婦女們朗誦這首歌時(shí)也叫“讀紙”。把女書(shū)寫(xiě)在白紙扇上，稱為“扇章”。拿出扇子來(lái)讀，叫做“讀扇”。 把女書(shū)寫(xiě)在巾帕上，稱為“帕?xí)薄Ｄ贸鼋砼羴?lái)讀，叫做“讀帕”。還有些被織在紡織品上，稱為織帶、字被。文獻(xiàn)的記載中可以看出，女書(shū)以誦讀的形式將“字”轉(zhuǎn)化為“歌”，將“讀”轉(zhuǎn)化為“誦”，將平面生硬的文字轉(zhuǎn)化為靈動(dòng)柔軟的情感寄托于紙、扇、布等相關(guān)載體中。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)女書(shū)載體呈現(xiàn)形式多樣、具有地域性與藝術(shù)性，因此本文擬從傳統(tǒng)女書(shū)載體的歷史淵源與流變分析入手，對(duì)承載女書(shū)文化的不同載體進(jìn)行系統(tǒng)的梳理與歸納，并以此進(jìn)一步明晰傳統(tǒng)女書(shū)文化的發(fā)展脈絡(luò)及演變特點(diǎn)。

一 由來(lái)與載體

女書(shū)的出現(xiàn)并非偶然，早在民國(guó)時(shí)期，曾任浙江督練公所軍事參議官袁思永有幸收藏了這種文字，并留言說(shuō)：“一九四五年，何君曉南持猺文一紙，云是猺女讀物，系得自田廣洞陳中興，轉(zhuǎn)以余贈(zèng)，此固求之?dāng)?shù)年而不可得者……紙色紅舊，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰(shuí)家女，惜一字不可識(shí)，無(wú)以解其音義……。”袁思永把他收到的這幅女書(shū)作品命名為《猺（瑤）文歌》。新中國(guó)成立后，《猺文歌》首先被浙江博物館收藏，后移交國(guó)家博物館，這是現(xiàn)存的最早一篇由官方收藏的女書(shū)作品。(圖1)

圖1 《猺（瑤）文歌》

同時(shí)民間也流傳著許多關(guān)于女書(shū)文字產(chǎn)生的民間傳說(shuō)。大致分為三個(gè)版本，依次分別是：盤巧姑娘、九斤造字、胡玉秀傳說(shuō)。

1、盤巧姑娘

相傳有一個(gè)名叫盤巧的姑娘，美麗聰慧。不幸的是有一天被官兵抓到了道州。盤巧為了向家人姊妹報(bào)信求救，便依據(jù)平日里做女紅的女紅圖案造出了一系列文字，寫(xiě)了一封長(zhǎng)信托人帶了出去。因文字字形奇特，并未引起官兵的注意。村子里的姊妹費(fèi)了很長(zhǎng)時(shí)間終于把信解讀了出來(lái)。隨后，這種文字便流傳開(kāi)了。

2、九斤造字

很久以前，上江圩有戶人家誕下一名女?huà)?，因其體重有九斤重便取名為“九斤姑娘”。相傳九斤姑娘自幼天資聰慧，女紅樣樣精通。紡織、織布制作精美，刺繡技藝精湛。九斤姑娘制作的女紅作品令人贊不絕口，因此相傳是九斤姑娘創(chuàng)造了女書(shū)。

3、胡玉秀傳說(shuō)

傳說(shuō)宋朝，上江圩荊田村有一位女子才貌雙全，名叫胡玉秀。因其才貌出眾，成年后被選入皇宮做了妃子。但在深宮受到冷遇，難以排解心中愁苦，分外思念家鄉(xiāng)。但又害怕被人發(fā)現(xiàn)受到責(zé)罰，于是便把自己識(shí)得的漢字進(jìn)行改造，作為圖案繡在手絹上托人捎回去。她還特定囑咐親人要斜著看，用土話的讀音讀。于是這種文字便在當(dāng)?shù)貗D女中流傳開(kāi)來(lái)。在女書(shū)傳人義年華的女書(shū)作品中，也有關(guān)于傳說(shuō)紀(jì)事歌 “玉秀探親書(shū)”（盧八女傳授）的記載,內(nèi)容為:“玉秀探親書(shū) 靜坐皇宮把筆寫(xiě) 不曾修書(shū)先淚流 我是荊田胡玉秀 修書(shū)一本轉(zhuǎn)回家 搭附爺娘剛強(qiáng)在 一謝養(yǎng)恩二請(qǐng)安 又有姑孫各姊妹 一家大小可安然 因?yàn)榫镁脽o(wú)音訊 各位親情想念深 始我修書(shū)來(lái)看際一二從頭訴原因?！?/p>

雖然對(duì)于女書(shū)確切的產(chǎn)生年代還存在一定的爭(zhēng)議，但可以肯定的是女書(shū)作為一種民俗文化，作為一種特定的歷史產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)環(huán)境、社會(huì)思想有著密不可分的聯(lián)系。民間傳說(shuō)在一定的程度上都會(huì)對(duì)故事進(jìn)行神話化、夸大化，并且加入一定的個(gè)體認(rèn)知與個(gè)人色彩。但依據(jù)以上傳說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)的是：女書(shū)是由女子創(chuàng)造，目的是對(duì)外界保密，只有親近的姊妹才能解讀。女書(shū)的產(chǎn)生大多都與紡織、女紅有關(guān)，并以布、紙的形式呈現(xiàn),承載個(gè)體種類豐富多樣。

女書(shū)載體多樣，利于傳播和保存。到目前為止傳統(tǒng)女書(shū)載體的形式主要分為四類，即:“三朝書(shū)”、扇書(shū)、帕?xí)c織帶。目前收集到的女書(shū)作品類別主要有婚嫁類、情誼類、自傳類、敘事類、祭祀類、民謠類等。其作品內(nèi)容包含“賀三朝書(shū)”、婚嫁歌、結(jié)交老同姊妹情書(shū)、自傳訴苦歌、紀(jì)事敘事歌、祭祀祈神歌、往來(lái)書(shū)信、傳統(tǒng)漢文故事、耍歌民謠等。

所謂“三朝書(shū)”是流傳在湖南江永、江華、道縣等地由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書(shū)寫(xiě)送給新娘的婚嫁辭書(shū)。其中尤以江永地區(qū)制作的女書(shū)“三朝書(shū)”最具代表性，與江永地區(qū)婚嫁習(xí)俗息息相關(guān)?！叭睘榛楹蟮谌?。這一天的婚后禮儀活動(dòng)稱為“賀三朝”。當(dāng)天大早，娘家便做好了“三朝糍”，連同親友及新娘女友送來(lái)的糖果、水果、三朝書(shū)之類的禮物，由新娘的嫂嫂、姐姐、妹妹及女友送到男方去。“三朝書(shū)”專用于婚嫁賀三朝，收受三朝書(shū)的新娘終身?yè)碛??！叭瘯?shū)”既用于書(shū)寫(xiě)女書(shū)作品，又用以?shī)A放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時(shí)用來(lái)墊底的蠶絲片等，既是書(shū)，又是“箱”。內(nèi)容以羨慕恭賀新娘美滿婚姻為主，歌頌在娘家出身環(huán)境好，到婆家的落處環(huán)境也好，以及抒發(fā)贈(zèng)與者對(duì)于新娘離別不舍之情和訴說(shuō)自己的苦情并勸解之詞?！叭瘯?shū)”制作裝幀與書(shū)寫(xiě)均有講究：封面為布面，共3層，外層黑色，系自織土布；里子為藍(lán)色，或綢或布料；中間夾層為細(xì)布，多為淺藍(lán)色。封面上有欄桿線圖案，有紅布抱角。線裝，裝訂線為方格回字圖案。書(shū)本內(nèi)裝訂線為合頁(yè)系綿紙般12-14頁(yè)不等。扉頁(yè)為紅紙，不寫(xiě)字。然而，由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，女書(shū)“三朝書(shū)”文本大部分因人死書(shū)焚的習(xí)俗而被毀，留存下來(lái)的大多也被國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)各種方式所收藏，至今在女書(shū)流傳區(qū)留存的民國(guó)以前的女書(shū)“三朝書(shū)”文本非常稀少。如圖2為新一代女書(shū)傳人何靜華老人制作的三朝書(shū)作品。

作為女書(shū)主要的書(shū)寫(xiě)載體之一，扇書(shū)是湖南江永上江圩一帶婦女們用于姊妹間結(jié)交贈(zèng)禮、三朝賀禮、祈福許愿之物。在舊社會(huì)，這一帶的婦女是不參加田園生產(chǎn)的，大多數(shù)日子是在家里紡棉花。三五個(gè)甚至更多的人在一間屋子里紡棉花，為了消愁解悶，便將女書(shū)（歌詞）寫(xiě)在白紙扇上，拿出扇子讀歌詞，就叫做讀扇。于是讀扇便成為當(dāng)?shù)貗D女們的一種文娛活動(dòng)。同時(shí)在這一帶，年輕的姑娘們，歲數(shù)相仿的喜歡認(rèn)老同，歲數(shù)不同的喜歡認(rèn)姊妹。老同即老庚、同庚，本指同年生的結(jié)交朋友。一般男的叫老庚，女的叫老同。結(jié)識(shí)以后，首先便是相互贈(zèng)送白紙扇，并在扇面上寫(xiě)一道女書(shū)。內(nèi)容除了推崇夸贊對(duì)方之外，剩余的部分便是訴說(shuō)自己的苦情。同時(shí)紙扇還具有祭祀功能，每逢特殊節(jié)日或祈福祭祀時(shí)，當(dāng)?shù)貗D女也會(huì)將自己的愿望寫(xiě)入紙扇，在廟前燒香跪拜后拿出紙扇吟唱，唱罷低頭許愿，最后將這些物件一并燒毀。如圖3為女書(shū)傳人何艷新的自傳扇書(shū)。

紡織織布是當(dāng)?shù)貗D女普遍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，紡織時(shí)間一般是每年十一月至第二年的四月，女紅則一年四季不停手。尤其少女整日在閨樓上做女紅消磨時(shí)光，被稱為“樓上女”。因此女書(shū)文字也以巾帕的形式出現(xiàn)，偏于攜帶收藏以及姊妹間的交流通信。與扇書(shū)類似，帕?xí)瑯右簿哂屑漓牍δ?。解放前，江永縣舍下村附近的花山廟一直是女書(shū)活動(dòng)中心之一，里面供奉著兩地的兩尊“姑神婆”。農(nóng)歷五月初十后三天是花山廟會(huì)，周圍幾個(gè)縣的婦女都來(lái)參加，其中江永和道縣的婦女往往帶著女書(shū)物品。這其中就有巾帕，上面同樣用女書(shū)寫(xiě)上祈福心愿，吟唱后低頭許愿，最后將其燒毀。巾帕上女書(shū)文字的布局，通常以女書(shū)文字為主，裝飾圖案為輔進(jìn)行布局排列。裝飾圖案內(nèi)容多以植物、動(dòng)物為主，表達(dá)求吉之含義。荊田村胡解娣（58歲，荊田女，嫁本村）家祖?zhèn)鞯呢畷?shū)原件，該原件系胡解娣母親朱元珠（興福女，嫁荊田）的遺物。巾帕上下兩頭畫(huà)滿了牡丹、石榴、蓮花、壽桃、鳳鳥(niǎo)、蝴蝶、大象、麒麟、梅花鹿、芭蕉扇等圖案，表達(dá)著花開(kāi)富貴、麒麟送子、連生貴子、榴開(kāi)百子、福壽綿綿、桃花鴛鴦、鸞鳳和鳴、福源善慶等美好祝愿.

女書(shū)文字除了以三朝書(shū)、扇書(shū)、帕?xí)男问匠尸F(xiàn)之外，有些還依附織帶等形式。江永地區(qū)的民間工藝歷史悠久，種類繁多。其中織帶是江永地區(qū)女書(shū)文化中具有代表性的女紅工藝之一。在《永明縣志》中記載：婦女精于織布，一巾一帶，爛斑如古錦。織帶俗稱為花帶，是女書(shū)流傳地婦女織繡的女紅物品。并且具有較強(qiáng)的實(shí)用性，可用來(lái)背孩子、捆被子、做衣服花邊、編織八寶被等。裝飾內(nèi)容多以紋樣圖案或“圖案字”來(lái)作為裝飾。其中“圖案字”中包含了形式對(duì)稱的簡(jiǎn)單漢字與女書(shū)單字。當(dāng)?shù)貗D女以一“組”為單位借由織帶中的“圖案字”來(lái)表達(dá)約定俗稱的意義。裝飾題材分為植物、女書(shū)單字以及民間傳說(shuō)三種。將多根織帶進(jìn)行縫合連接，便形成了字被，有些也被稱為“八寶字被”或“八寶被”。（圖5）

圖2 A.1 三朝書(shū)封面 ; B.1 三朝書(shū)封底

圖3 扇書(shū)

圖4 帕?xí)?/p>

圖5 A.4 織帶 ；B. 八寶被

二 載體流變及技藝

為進(jìn)一步明晰傳統(tǒng)女書(shū)主要載體的形式特征與技藝，對(duì)女書(shū)最盛行地域湖南永州市江永縣上江圩鎮(zhèn)的浦尾村、夏（下）灣村、桐口村、荊田村、河淵村以及道田縣廣洞村鬼崽嶺進(jìn)行實(shí)地考察。拜訪了新一代女書(shū)傳人歐陽(yáng)紅艷、何靜華、蒲麗娟與自然女書(shū)傳人何艷新老人。記錄了女書(shū)物品技藝制作過(guò)程與收集了女書(shū)三朝書(shū)、女書(shū)織帶等女書(shū)作品及其技藝制作工具。前后多次與新一代女書(shū)傳人歐陽(yáng)紅艷與女書(shū)館陳軍館長(zhǎng)針對(duì)女書(shū)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行詢問(wèn)與探討。透過(guò)傳統(tǒng)女書(shū)載體的流變分析、近現(xiàn)代手工技藝的結(jié)構(gòu)分析，總結(jié)其流變特征并分析其背后的文化寓意。

表1 女書(shū)傳人情況表

表2 三朝書(shū)流變一覽表（清代—現(xiàn)代）

表3 扇書(shū)流變情況一覽表(近現(xiàn)代—現(xiàn)代)

女書(shū)傳人分為自然傳人和培養(yǎng)傳人。根據(jù)唐功偉1982年開(kāi)始的調(diào)查，可以看出能夠考察到的最早的自然女書(shū)傳人是19世紀(jì)末期出生的，學(xué)歷大部分是文盲或半文盲，精通女書(shū)，基本上都會(huì)讀會(huì)認(rèn)。主要分布在江永縣上江圩鎮(zhèn)的夏灣村、荊田村、桐口村、小甫美（浦尾）村、興福村、葛覃村等以及道縣田廣洞村、雷福洞村等。當(dāng)女書(shū)被發(fā)現(xiàn)并重視后，所剩的自然女書(shū)傳人已經(jīng)不多了，比較有影響力的有高銀仙、陽(yáng)煥宜、義年華、何艷新。在學(xué)習(xí)女書(shū)途徑方面高銀仙是通過(guò)姑姑開(kāi)始學(xué)習(xí)女書(shū)；陽(yáng)煥宜是通過(guò)交納學(xué)費(fèi)的形式學(xué)習(xí)女書(shū)；義年華是通過(guò)嬸母學(xué)習(xí)女書(shū)，其中義年華的女書(shū)寫(xiě)作水平很高。同時(shí)何艷新也屬于自然女書(shū)傳人，十歲和外婆學(xué)習(xí)女書(shū)，同時(shí)學(xué)習(xí)漢字，相當(dāng)于初中畢業(yè)（差十天）。新一代女書(shū)傳人是后期培養(yǎng)的，學(xué)歷也依次提高，但大多從小就從家里長(zhǎng)輩那里接觸到女書(shū)，例如何靜華、周慧娟；有些則是自然女書(shū)傳人的后代，例如胡美月（高銀仙后代）；也有些是因?yàn)樽陨淼膼?ài)好從而選擇研習(xí)女書(shū)，但家中也有長(zhǎng)輩認(rèn)得女書(shū)或做相關(guān)女紅，例如歐陽(yáng)紅艷。依照年齡順序依次是何靜華、周慧娟、胡美月、蒲麗娟、歐陽(yáng)紅艷、胡欣（表1）。這些女書(shū)傳人都是通過(guò)言傳身教的形式開(kāi)始學(xué)習(xí)女書(shū)。

根據(jù)田野考察搜集到的三朝書(shū)以及通過(guò)對(duì)走訪女書(shū)專家宮哲兵老師收集的三朝書(shū)實(shí)物的整理，清代至民國(guó)初年的三朝書(shū)共有7本，現(xiàn)代制作的三朝書(shū)1本。三朝書(shū)的規(guī)格尺寸大致范圍為長(zhǎng)20.5—24.2cm,寬12-14cm。封面為布面，共3層，外層黑色或青靛色，系自織土布；里子為藍(lán)色，或綢或布料。少部分內(nèi)里為織錦，伴有蝙蝠、如意等圖案；中間夾層為細(xì)布，多為淺藍(lán)色。內(nèi)頁(yè)圖案多為八角花圖案，即在紙頁(yè)頁(yè)心上呈連弧紋狀的八邊形邊框圖案。6本三朝書(shū)封面均有紅布抱角，2本沒(méi)有。采用線裝，裝訂線為方格回字圖案。封面均采用織帶裝飾，寬窄不一，織帶寬度大約為0.3-1.7cm。圖案以幾何字符為主（表2）。

圖6 A. 鳳穿牡丹 ； B. 野鴨銜蓮 ； C. 蝴蝶壽桃 ； D. 書(shū)劍蓮花 ； E. 富貴牡丹

圖7 扇書(shū)

圖8 扇書(shū)

圖9 扇書(shū)

表4 帕?xí)髯兦闆r一覽表（近現(xiàn)代—現(xiàn)代）

在許多的“三朝書(shū)”作品中也極易找尋到與“鳳”“牡丹”相關(guān)的圖案。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“鳳穿牡丹”的吉祥圖案應(yīng)與江永當(dāng)?shù)伉P鳥(niǎo)崇拜有關(guān)，體現(xiàn)出吉祥圖案的地域性特征。八角花在圖案選取上還會(huì)選取桃子、福壽桃、彎嘴桃、蓮藕、荔枝、金瓜、佛手花、石榴、兵書(shū)寶劍、野鴨等。其中桃子的圖案中會(huì)增加萬(wàn)字花，寓意萬(wàn)壽桃；兵書(shū)寶劍寓意希望求學(xué)問(wèn)可以好學(xué)上進(jìn)，前途光明。（圖6）

基于女書(shū)專家趙麗明老師數(shù)十年的女書(shū)作品的收集，主要通過(guò)對(duì)4位有影響力的自然女書(shū)傳人部分扇書(shū)作品的整理，分別按照作者、數(shù)量、圖案分布狀況及扇書(shū)內(nèi)容等方面對(duì)于扇書(shū)的基本情況進(jìn)行一下整理。陽(yáng)煥宜扇書(shū)作品最多，其次依次為高銀仙、義年華與何艷新。年代范圍屬近、現(xiàn)代作品。內(nèi)容主要分為結(jié)交姊妹、結(jié)婚三朝書(shū)、傳說(shuō)敘事、書(shū)信、民歌和翻譯作品。扇書(shū)扇面裝飾分為圖案裝飾、女字和女字兩種類型，其中有圖案裝飾的扇書(shū)圖案分別分布于扇面上部、中部及右半部。圖7中扇書(shū)上部圖案以植物題材的二方連續(xù)紋樣為主；圖8扇書(shū)中部多飾有為八角花圖案。也有扇書(shū)中部飾以喜字與鳳鳥(niǎo)結(jié)合的適合紋樣；圖9扇書(shū)右半部多為適合紋樣，創(chuàng)作內(nèi)容以動(dòng)植物為主，創(chuàng)造手法較為隨意、主觀。（表3）帕?xí)鳛槌休d女書(shū)的載體，作品內(nèi)容為結(jié)交姊妹、書(shū)信、傳說(shuō)敘事和翻譯作品,與扇書(shū)題材類似（表4）。與扇書(shū)不同的是，帕?xí)诓季稚暇袌D案與女字結(jié)合并進(jìn)行裝飾。圖案主要分布在中部與角隅部分，位于帕?xí)胁康膱D案內(nèi)容以八角花為主，角隅部分的圖案以藤蔓花朵的適合紋樣為主，也有出現(xiàn)蝴蝶、花草的內(nèi)容。

在織帶的流變分析中，主要以三朝書(shū)為載體，探究清代、民國(guó)初年至現(xiàn)代的織帶流變情況。以時(shí)間為線索，三朝書(shū)上的織帶變化不太，依舊延續(xù)著傳統(tǒng)的制作及裝飾方法?？棊ё髌纺甏鷱那宕⒚駠?guó)初年至現(xiàn)代，主要應(yīng)用于三朝書(shū)上的裝飾?？棊У拈L(zhǎng)度根據(jù)三朝書(shū)的尺寸大約在20.5—23.1cm左右，織帶寬度大約在0.3—1.7cm左右?？棊D案主要為幾何、字符及植物紋樣（表5）。除三朝書(shū)上的織帶外，還有些織帶應(yīng)用于捆被子、綁孩子，有較強(qiáng)的實(shí)用功能，編織長(zhǎng)度沒(méi)有限制，按照個(gè)人意愿主觀進(jìn)行編織。上面的圖案也以植物、字符、動(dòng)物為主。

表5 三朝書(shū)上的織帶流變情況一覽表（清代—現(xiàn)代）

圖10 A. 女書(shū)織帶工具竹筒 ; B. 女書(shū)織帶工具竹片

據(jù)江永縣志記載，當(dāng)?shù)刂饕耖g工藝挑花、編織花帶等?；◣в梦迳ň€手工編織而成。清光緒《永明志》卷十一記載也有相應(yīng)的記載：“女以紡織為業(yè)。中下之戶，或籍女紅以助薪米...永明瑤女織方紋花巾，制頗古典...又有瑤帶，亦織成花紋?！痹诩妓囍谱髦信畷?shū)織帶大部分采用經(jīng)線提花。提花是在織物顯出圖案的通稱。根據(jù)織作方式有四種類型：一，經(jīng)線提花：用兩種以上顏色的經(jīng)線與一種顏色的緯線交織，在有圖案的地方提起經(jīng)線，無(wú)花紋的地方，經(jīng)線沉入背面。以地經(jīng)與緯線交織，凡提起經(jīng)線處則顯出圖案。二，緯線提花：用一種或兩種顏色的經(jīng)線與多種顏色的緯線交織，經(jīng)線的提綜順序不變，依靠改變緯線的提拉順序使織物顯現(xiàn)圖案。三，通經(jīng)斷緯：經(jīng)線自上至下不斷，而緯線橫穿不到頭，只織到圖案花樣的輪廓邊緣即“斷”開(kāi)、返回。在早期多用“挑花挖梭”的方法織出圖案，后來(lái)漸漸發(fā)展為用多綜多躡提花機(jī)提花，以彩緯和地經(jīng)交織，并且緯線不“斷”不回，依然左右橫穿到底，所謂“通緯”。四，絨圈提花：利用織物面上大小不等的絨圈形成圖案，絨圈用經(jīng)軸完成，緯線有交織緯和假織緯兩種形式。通過(guò)對(duì)女書(shū)流傳地河淵村的調(diào)研，作者了解到女書(shū)女紅物品織帶的規(guī)格分為四大種類型：最寬織帶為2.1-2.3厘米，最窄花帶以0.3厘米。其次依次排列分別為1.7-1.9和0.5-0.7厘米?；◣У念伾珶o(wú)固定配色，純粹按照自身喜好搭配?；◣чL(zhǎng)度也無(wú)特定的尺寸限制。花帶線材可用棉線與毛線。傳統(tǒng)的花帶線材多以棉線為主。女書(shū)花帶的織帶工具極為簡(jiǎn)單，但卻能織字織花。工具A叫做竹筒。B叫做竹片，起到固定作用。C處的紅色線繩起到整理棉線的作用,讓人不禁感嘆小工具有大智慧(圖10A-B)。

在田野考察中住在浦尾村的陳新鳳老人展示了織竹葉花花紋的繪織過(guò)程。其法為：首先用竹棍輔助將花帶一頭固定在腰上。身體稍往后傾，運(yùn)用腰部的力量將線繩拉緊。接下來(lái)就可以開(kāi)始織花帶了。步驟1：用竹片將線捋順捋齊，將先前織好的圖案壓緊擺密，經(jīng)線起花（圖11-1）。步驟二：用竹片將先撥開(kāi)并將黑棉線穿過(guò)（圖11-2）。步驟三：用竹片的尖頭撥開(kāi)粉紅色的棉線（即圖案主線）并將黑線穿過(guò)（圖11-3）。步驟四：將大紅色的線繩工具拉起，這樣可以將之前松軟的棉線提緊。用竹片提起粉色圖案主線并在分層處上下劃撥（圖11-4）。步驟五：將竹片從粉色分處抽出，插入花帶中間劃分出上下兩層并將黑色棉線從另一頭穿過(guò)（圖11-5）。步驟六：用竹片將織好的棉線碼緊擺正。以上就是花帶的一個(gè)循環(huán)，并用這種方法往復(fù)循環(huán)（圖11-6）。

織帶圖案題材大致分為植物題材、文字符號(hào)題材、動(dòng)物題材三類?？椢镏薪?jīng)緯線方向，經(jīng)線指示南北方向，緯線指示東西方向。織物的上機(jī)圖是表示織物上機(jī)織造工藝條件的圖解，用以指導(dǎo)織物的上機(jī)織造工藝。上機(jī)圖由組織圖、穿筘圖、穿綜圖及紋板圖四個(gè)部分排列成一定的位置而組成。但一般情況下不用全部在圖中展現(xiàn)。因此本文從組織圖、紋板圖、穿綜圖三個(gè)方面來(lái)分析織帶的工藝結(jié)構(gòu)。竹葉花圖案由紅、白兩種色線交織而成。經(jīng)線顏色主要為紅、白兩色，緯線顏色為黑色。竹葉花紋的一個(gè)循環(huán)組織由25根經(jīng)線和26根緯線組成。經(jīng)線時(shí)一個(gè)組織循環(huán)需要將2根白色紗線、6根或5根紅色紗線按順序排列好并根據(jù)圖案的造型決定經(jīng)線的回?cái)?shù)。如圖12所示，經(jīng)紗的色紗排列自左往右依次是：2白/6紅/2白/6紅/2白/5紅/2白。所有經(jīng)紗有5種不同的編織規(guī)律。

圖12 A.實(shí)物圖 ；B.結(jié)構(gòu)圖 ；C.組織圖 ；D.穿綜圖 ；E.紋板圖

圖13 A.實(shí)物圖 ； B.結(jié)構(gòu)圖 ； C.組織圖 ；D.穿綜圖 ；E.紋板圖

文字符號(hào)題材以女書(shū)“天”字為例，女書(shū)“天”字圖案由咖啡、白色兩種色線交織而成。經(jīng)線顏色主要為咖啡、白色兩種，緯線顏色為黑色。女書(shū)“天”字紋的一個(gè)循環(huán)組織由29根經(jīng)線和14根緯線組成。經(jīng)線時(shí)一個(gè)組織循環(huán)需要將1根白色紗線、2根咖色紗線按順序排列好并根據(jù)圖案的造型決定經(jīng)線的回?cái)?shù)。如圖13 經(jīng)紗的色紗排列，自左往右依次是：2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖/1白/2咖。所有經(jīng)紗有9種不同的編織規(guī)律

金雞圖案由黑、白色兩種色線交織而成。經(jīng)線顏色主要為黑色、白色兩種，緯線顏色為黑色。金雞圖案的一個(gè)循環(huán)組織由82根經(jīng)線和119根緯線組成。經(jīng)線時(shí)一個(gè)組織循環(huán)需要將1根白色紗線、1根黑色紗線按順序排列好并根據(jù)圖案的造型決定經(jīng)線的回?cái)?shù)。如圖14所示，經(jīng)紗的色紗排列自左往右依次是：1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白/1黑/1白。所有經(jīng)紗有82種不同的編織規(guī)律。

對(duì)于織帶技藝的梳理可知，織帶織做方式為經(jīng)線提花即用兩種以上顏色的經(jīng)線與一種顏色的緯線交織。紗線排列緊密，織好后帶面上看不到緯線。緯線顏色大多為黑色，經(jīng)線通常兩種顏色經(jīng)線與緯線交織，顏色選用白色居多并配以紅色、咖啡和黑色?？棊D案排列較為自由，無(wú)特定的編織規(guī)律。

圖14 A.實(shí)物圖 ； B.結(jié)構(gòu)圖 ；C.組織圖 ；D.穿綜圖 ；E.紋板圖

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)于傳統(tǒng)女書(shū)載體的梳理分析可知，“三朝書(shū)”、 扇書(shū)、帕?xí)?、織帶等女?shū)作品不僅寄托情感，構(gòu)架了女書(shū)流傳區(qū)當(dāng)?shù)嘏缘木袷澜缗c藝術(shù)審美，還具有實(shí)用性、裝飾性與祭祀作用 。在實(shí)物資料梳理中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)女書(shū)載體形式特征較以前變化不大，其制作技法與南方少數(shù)民族織物技法類似，具有很強(qiáng)的主觀性與自由性。女書(shū)載體中涉及的相關(guān)符號(hào)與圖案體現(xiàn)了追求吉利和祥瑞的思想與社會(huì)風(fēng)俗。在圖案題材中主要分為動(dòng)物、植物、女字字符圖案。在內(nèi)容上植物題材包括桃、蓮藕、荔枝、金瓜、佛手花、石榴、蓮花、牡丹；動(dòng)物題材包括野鴨、蝴蝶、鳳凰、金雞等；在女字字符題材包括萬(wàn)字、天字等。傳統(tǒng)女書(shū)載體作為一種民俗文化的呈現(xiàn)，不斷參合了理性與感性的情感，并見(jiàn)證著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與都市的時(shí)代變遷。

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