曾 超

(長江師范學院學報編輯部，重慶408100)

在中華民族文化寶庫中，古代巴人貢獻極大，巴渝舞、下里巴人、鹽巴、丹砂……均是其顯例。當然，巴人的易學亦為其一。不過，巴人是否有易學，學術界尚無人進行深究。其實，巴人不僅有易學，而且巴人易占極為發(fā)達，且深有影響。

一、巴人祖源與八卦創(chuàng)制者伏羲

在中華易學中，易的創(chuàng)制者是伏羲。他仰觀“天道”，俯察“地道”，效法自然，以成“人道”，創(chuàng)制了易學家們艷稱的“八卦”。司馬遷《史記·太史公自序》說:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！保?］《周易·系辭下》稱:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［2］包犧即伏羲，又稱宓羲、庖犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，《史記》稱伏犧。伏羲成為中華人文始祖之一，伏羲首倡八卦對中國和世界文化均產(chǎn)生了極為深遠的影響，后世據(jù)伏羲演易而發(fā)展的《周易》被譽為世界上第一部未來學著作。

對于巴人來說，伏羲更有著特殊的意義，因為在巴人的傳承世系中，伏羲是巴人的始祖。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就記載云:“西南有巴國，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”［3］。太皞即伏羲氏。巴人作為伏羲之遺裔，理應承傳伏羲之易學，否則就有“數(shù)典忘祖”之嫌。

二、巴人發(fā)展與夏商周“三易”

在伏羲創(chuàng)制八卦后，一直為后世所利用，并在繼承的基礎上推陳出新。夏商周三代分別完善成為《連山》、《歸藏》、《周易》，這就是中華易學史上的“三易”。如《周禮·春官宗伯·大卜》載:“(大卜)掌三《易》之法:一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！逼洹扼呷恕吩?“筮人掌三《易》，以辨九筮之名:一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”［4］桓譚《新論·正經(jīng)》稱:“《易》:一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！哆B山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。”［5］

在巴人發(fā)展上，應該說巴人與中原易學多有接觸，其對易學的理解應該相當深刻?！度A陽國志》卷一《巴志》云:“楚主夏盟，秦擅西土，巴國分遠，故于盟會希”［6］。似乎巴人與中原處于隔絕狀態(tài)，其實不然。在春秋以前，巴人與夏商周三代多有接觸，且對夏商周三代政局有極大的影響。

《史記》卷2《夏本紀》載:“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”［1］對此，顧頡剛認為“禹是生于蜀而娶于巴”［7］，通過鄧廷良的深入研究，“古代巴人屬于氐系之龍蛇團族，源出隴右沿東西漢水東南遷。從母系角度論，巴為夏的親支?！保?］早在夏朝，巴人就因為同夏人的血緣親情關系而長期保持著友好和諧的關系。《世本》載:“鯀作城”。在崇伯鯀時期，大禹之父鯀開始造作城池、城邑，這在中國文明史、城建史上具有開天辟地的劃時代意義，而“鯀作城”，巴人功不可沒。張良皋先生從文字學、建筑學角度論證說:“夏人始稱其都曰‘邑’，商人繼之?！亍诒硎尽庥颉摹跣沃拢幸话妥?，看來無巴不成邑。巴人對夏商都邑之建設曾起重要作用?！保?］夏人不惜將都邑城市冠以巴稱，以示寵異，這充分反映了巴人對“鯀作城”的殊勛?！度A陽國志》卷1《巴志》云:“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉”［6］。據(jù)田敏《夏代巴人地域考》考證，夏禹時代的巴人應該主要活動在陜南的漢水流域［10］。夏啟時代又有孟涂“司巴”?！渡胶＝?jīng)》卷10《海內(nèi)南經(jīng)》記載:“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。居山上，在丹山西。丹山，在丹陽南，丹陽，巴屬也”。關于孟涂“司巴”的“丹山”，著名的神話研究專家袁珂認為是在巫巴山地［11］，但田敏則主張在與漢水流域相連而偏東的丹江流域［10］?？刹还艿ど接诮窬唧w是何地，但在巴人居住地域則確定無疑。事實上，在夏人發(fā)展壯大的歷史長河中，夏人因為多方面的原因曾連續(xù)不斷地向巴地移民［12］。夏代末年，因夏桀荒淫無道，諸侯叛離，商湯乘機而興。商湯滅夏，遺民四散。翦伯贊先生評述說:“‘夏族’雖然被商族所征服，但不是被消滅。他們大部分與商族同化，而其余則分向三個方向退卻?！币皇悄线w吳越，二是南徙荊楚，三是退回西北［13］。其實，夏遺民還有第四個退卻方向，即遠征西南，進駐巴地。對此，《山海經(jīng)》卷16《大荒西經(jīng)》說:“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山”。這則史料表明商湯伐夏，一支夏人逃奔它鄉(xiāng)，雖然首領被殺，但仍然退居巫巴山地而得以立足?？梢?，巴人為夏朝遺民提供了堅強而穩(wěn)固的避難所。

在商人取代夏王朝后，巴人因與夏同盟而受株連，不斷地受到商王朝的軍事打擊，在武丁時代更達到頂峰。在商代晚期，巴人雖受夏人“亡國”的影響和沖擊，但畢竟有千百年的發(fā)展，底蘊猶在，實力可觀，終于演變?yōu)樯坛鞑繌姶蟮姆絿头剑灾赂遗c“大邑商”相抗衡，故屢屢受到商王朝的軍事討伐，這有甲骨文可以為證。《殷契粹編》1230云 :“壬申卜，爭，貞令婦好從沚伐巴方，受有又”?！兑笮嫖淖直帯?13稱:“貞王佳婦好令沚伐巴方，受有又，貞王勿佳婦好從沚伐巴方，弗其受有又”?！兑笮嫖淖忠揖帯?948±2950說:“辛未卜，爭，貞婦好其從沚伐巴方，王自東受伐蚩阱于婦好立。貞婦好其從沚伐巴方，王勿自東受伐蚩阱于婦好立”?！皨D好征巴方”，反映了巴人在漢水流域的坐大，即使英武鼎盛的殷商亦不敢小覷。

《詩經(jīng)·頌·殷武》云:“撻彼殷武，奮伐荊楚，深入其阻，裒荊之旅，有載有所，湯孫之緒”。殷的軍事打擊，巴人雖然不得不承受軍事失敗的痛苦，可也促使巴人奮起抗爭，尋找盟友，反抗殷商，繼續(xù)積極地向西北發(fā)展，最后參加到以周為首的反殷隊伍，為西周的立國作出了重大的貢獻?！度A陽國志》卷1《巴志》就說:“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈，故世謂之曰:武王伐紂，前歌后舞也。”不過，牧野之戰(zhàn)，巴人是否參戰(zhàn)，《尚書》并無直接的記載，但學者們均強調(diào)實有其事，并對之進行了考證。徐中舒認為是“虎賁三千”的“虎賁”［14］，鄧少琴則認為“西土八國”中的髳人［15］，而董其祥則強調(diào)是以彭濮而概巴［19］，張良皋更主張“八國聯(lián)軍”皆是巴人［9］。目前，學術界多傾向于巴人是參加了武王的伐紂戰(zhàn)爭。總之，巴人參加了武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，對殷商的覆滅、西周的建立有過重要的貢獻，產(chǎn)生了重大的影響。在武王伐紂后，巴人因功二被封之以“子”?！度A陽國志》卷1《巴志》云:“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。古者遠國雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子”。又云:“及武王克商……巴、濮、楚、鄧，吾南土也”［17］。其后，巴周交往頻繁，關系密切，多以方物貢獻成周。《逸周書》就多次提到“巴人以比翼鳥”［18］上貢周王朝。

既然巴人與夏商周關系如此密切，說巴人對夏商周三代易學不了解，這是不可能的。從巴人巫風的普遍存在、巴人善于使用甲骨占卜等來看，巴人應該是對“三易”深有研究的。著名巴蜀史專家蒙文通先生在《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生的地域》中，對《山海經(jīng)》進行了詳細的考證，認為“《大荒經(jīng)》五篇，曾四次提到‘巫山’，這也是《山海經(jīng)》其余兩部分所不見的;同時，《山海經(jīng)》中有關‘巴國’、‘巴人’的記載，也僅見于這部分〔《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》〕，因此，我認為《大荒經(jīng)》部分可能就是巴國的作品”［19］?！渡胶＝?jīng)》由《五藏山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分組成，《五藏山經(jīng)》簡稱《山經(jīng)》;《海經(jīng)》系《海外四經(jīng)》(又稱為《大荒經(jīng)》)和《海內(nèi)四經(jīng)》的并稱。而《山經(jīng)》所記是一山連一山，山山不斷，是一部名副其實的“連山”之書，據(jù)此擬定了《連山》這個書名。又據(jù)《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》擬出了《歸藏》一名，海屬水，在《周易》中屬于坎卦，《說卦》云:“坎者，水也?！f物之所歸也”，從中取其“歸”字;大荒即大地，在《周易》中屬坤卦，《說卦》云:“乾以君之，坤以藏之”，從中取其“藏”字，二者合一，《歸藏》這個名目就產(chǎn)生了①連山歸藏。百度百科。。這說明巴人還將八卦用以名書。

三、巴地巫風與易占

《易》本卜筮之書，易占、易學與卜筮有著極其密切的關系?！吨芏Y·筮人》云:“掌三《易》以辨九筮之名:一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環(huán)，以辨吉兇”［2］。這里，《連山》、《歸藏》、《周易》即“三易”，分別為夏商周三代之易［4］。巫更等九個名字，則為九大巫師之名字［20］。在古代，社會生產(chǎn)力水平低下，科學技術極不昌明，人們總認為有一種神秘莫測的“天意”在主宰著世事，有一只看不見的“大手”在左右人間，社會的興衰更替、人間的生死禍福、榮辱利達無不與“天意”、“大手”相關。英國的丹尼爾就認為:在社會發(fā)展的“早期階段，人們差不多普遍地走錯了路。他們以為同類事物可以感應相生，因此就企圖在交感巫術的儀式中，用模仿自然的辦法，來為豐富的土壤祈得雨水、陽光或肥沃”［21］。如何“窺視”天意以求趨利避害、趨吉避兇，于是卜筮由此而生，卜筮是人類早期生活的重要組成部分。

《周易·系辭上》載:“以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！薄抖Y記·曲禮上》記載:“龜為卜，筴為筮。卜筮者，先圣王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也;所以使民決嫌疑，定猶與也?！痹诠艜r預測吉兇，用龜甲占卜稱卜，用蓍草占卜稱筮，合稱卜筮。卜筮主要是解決“信時日、敬鬼神、畏法令”、“決嫌疑，定猶與”的問題，很顯然這是一種極為的巫文化。

而在巴人社會中，巫風烈烈，重巫、尚卜極為盛行。巴人地域，群巫匯聚。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載“開明東，有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾瓠窳之尸，皆操不死之藥以距之?！保?2］361又《大荒西經(jīng)》說“有靈山，巫咸、巫即、巫肸、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，白藥爰在。”［22］420據(jù)據(jù)專家考證，巴人即出自巴地群巫之巫蜑或巫相?！妒辣尽酚涊d:“廩君之先，出于巫蜒?！?/p>

在巴地群巫中，其中為最為有名的巫咸，他被視為筮占的發(fā)明人，對此，史籍多有記載?！妒辣尽吩?“巫咸作筮”。許慎《說文》謂:“古者巫咸初作筮”。譙周《古史考》稱:“殷巫咸善占筮”?！稄V韻》說:“巫咸作筮，筮決也”?！拔紫淌且粋€大巫，以后成為巫師集團崇拜的大神，故《世本·作篇》說古者“巫咸初作巫?！保?3］57

在此濃郁巫風的影響下，巴人卜筮活動極為盛行、影響力極為深遠。就其占卜形式而言，有龜卜、魚卜、牛卜、筮占、靈石卜、雞卜、瓦卜、竹卜等［24］。其中最有特色的是魚卜和靈石卜，史籍有明確記載的是筮占和龜卜，被詩人們吟詠最多的是瓦卜，對民間文化影響最大的是竹卜。就其選材來看，有龜甲、魚鰓蓋骨、靈石、牛骨、蓍草、雄雞、瓦、竹等［25］。就其適用領域來說，可以考見的有城建、農(nóng)事生產(chǎn)(祈雨、靈石祈年、石魚祈年、瓦卜燒畬、雞卜祈年、竹卜祈年)、礦冶開采(制鹽、丹砂開采)、軍事活動、疾病、喪葬等領域［26］。

四、巴地考古與易占

據(jù)《華陽國志》卷1《巴志》記載，“靈龜”系巴地極富盛名的方物特產(chǎn)之一。該書涪陵郡(治今重慶市彭水縣)載:“山有大龜，其甲可卜，其緣可作叉，世號‘靈叉’”。同書巴東郡朐忍縣(今重慶市云陽縣)稱:“朐忍縣西二百九十里……有……靈龜。咸熙元年(264年)，獻靈龜于相府”。東晉郭璞注《爾雅·釋魚·靈龜》云:“涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中叉，似玳瑁，俗呼為靈龜”。可見，巴地占卜，史有明載。不僅如此，巴地占卜還有現(xiàn)代考古的實物支撐，那就是巴地甲骨的發(fā)現(xiàn)與出土。

早在20世紀50年代，巴人的甲骨實物被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，湖北宜昌朱家臺遺址、路家河遺址、秭歸鰱魚山遺址;重慶忠縣井溝遺址等均有出土，因數(shù)量少、年代晚，沒有得到學者們的關注。20世紀80年代后，特別是20世紀90年代，因為修建清江隔河巖水電樞紐工程、三峽工程，“三峽文物”得到搶救性發(fā)掘，巴人甲骨被大量的發(fā)現(xiàn)和出土，由此引起了社會各界的強力關注。

綜合相關材料，就目前所知，巴人甲骨的發(fā)現(xiàn)地在湖北省主要有宜昌朱家臺、路家河;長陽香爐石;秭歸鰱魚山;在重慶市主要有巫山雙堰塘;云陽明月壩;萬州麻柳沱;忠縣中壩、瓦渣地;豐都舊縣坪遺址;在四川省主要有金沙遺址等。在這些遺址中，出土巴人甲骨實物最多的長陽香爐石遺址，年代最晚的甲骨實物則在云陽明月壩遺址。

通過對這些出土甲骨進行分析，可以看出巴人占卜的影響力［27］。其中，巴人以大魚的鰓蓋骨為材料進行占卜體現(xiàn)了中國南方占卜系統(tǒng)。1995年11月，長陽香爐石遺址第三次發(fā)掘出土的1件卜骨是我國目前所發(fā)現(xiàn)的最大的卜骨［28］127。云陽明月壩遺址出土的唐代甲骨是中國歷史上年代最晚的甲骨實物［29］65。

五、范長生、揚子云:巴地易學的代表

在歷史上，于巴人巴地更產(chǎn)生了許多著名的易學家，如嚴君平、揚子云、范長生、譙玄等。其中，在峽江地帶，最為有名的當屬范長生和揚子云。

(一)范長生與《蜀才易傳》

范長生，一名賢，涪陵郡丹興縣(今重慶黔江)人。蜀漢延熙十三年(250年)，涪陵郡大姓“徐巨反，車騎將軍鄧芝討平之。……乃移其豪徐、藺、謝、范五千家于蜀，為獵射官”［6］83-84。范長生等被鄧芝“移豪”遷居成都［30］。他在蜀地“巖居穴處，求道養(yǎng)志”［31］，“善天文，有術數(shù)，民奉之如神”［32］597，“以左道惑百姓，人多事之”［33］。李雄進據(jù)成都，禮聘范長生，他“推步大元五行，大會甲子，祚鐘于李，非吾節(jié)也”［34］，勸李雄自立。永興元年(304年)李雄稱成都王，改元建興。306年，李雄立國成都，國號大成，改元晏平，以范長生為相，加封四時八節(jié)天地太師、西山侯。其主政，“事少役稀”，“寬和政役”，“刑政寬簡，獄無滯囚，興學校，置史官”，“興文教，立學宮”［35］?？梢姡堕L生是巴人著名的政治家、易學家，成漢政權丞相，中國道教中天師道領袖人物。

對此，清光緒《黔江縣志》卷四載黔江縣令張九章《范賢傳》對范長生的事跡有較為詳細的描述，云:范賢名長生，一名延久，又名九重，又名支，字元，又字延壽，別號蜀才，邑名丹興時人也，屬涪陵郡，其先世無可考。據(jù)《晉書》及《華陽國志》載，永康間處于灌之青城山，能以信義孚眾。時蜀大姓李特、李流等因饑為亂，連年攻陷州郡，蜀民皆保險結(jié)塢，或南入寧州，或東下荊楚，城邑皆空，野無煙火，掠靡所獲，道殣相望。惟涪陵民千余家在江西依賢自守。晉平西參軍徐輿說羅尚厚結(jié)長生與共討賊，尚不許，輿怒降流，反說長生給流軍食。及永興元年，李雄據(jù)成都，以長生有名德，為蜀人所重，欲迎以為君，長生不可，雄遂即王位，改元大成(《華陽國志》作大武)。未幾稱尊號，遣百官具儀仗拜長生為丞相，其從弟置以不陪，列斬之。長生乃自西山乘素輿詣雄，雄迎于門執(zhí)板延坐，稱曰范賢。已而尊為四時八節(jié)天地太師，封西山侯，復其部曲，軍征不預，租稅皆入賢家。賢乃深勸雄以虛己受人，寬和政役，興文教，立學宮。其賦民男丁一歲谷三斛，女丁半之，疾病又半之，戶綢絹不過數(shù)丈，絲不過數(shù)兩，事少役稀，民多富實，至乃閭門不閉，路無拾遺，獄無滯囚，刑不濫及，致天水、武都奉貢稱臣，款關內(nèi)附者日益而至。凡相成十有三年，至晉大興元年卒。卒之后，李氏復用其子賁為丞相，綱目大書成丞相范長生卒蓋予之也，書法謂其臣者錄賢也，終綱目卒僭，國臣者二十有二，長生居一焉，與慕容恪、王猛輩爭列矣，鑒稱其博學多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神云。著有《蜀才易傳》十卷，詳《隋書·經(jīng)籍志》，其說散見唐李鼎祚《周易集解》。明揚升庵以西山蜀才與襄陽龐德公、谷口鄭子真、東海王霸并論，可想見其人矣。蓋公本道家者流，隱居求志，故屢易其名，會逢一時之運，偉然僭國之師，名垂竹帛，至今青城山中猶崇祀之曰長生大帝，亦可謂生為名世，歿為明神者歟!惜史未立傳，而縣志亦略舉不詳，故余采輯諸書及云氏說而為之傳。對此，清光緒《黔江縣志》卷四載黔江縣令張九章《范賢傳》對范長生的事跡有較為詳細的描述，云:范賢名長生，一名延久，又名九重，又名支，字元，又字延壽，別號蜀才，邑名丹興時人也，屬涪陵郡，其先世無可考。據(jù)《晉書》及《華陽國志》載，永康間處于灌之青城山，能以信義孚眾。時蜀大姓李特、李流等因饑為亂，連年攻陷州郡，蜀民皆保險結(jié)塢，或南入寧州，或東下荊楚，城邑皆空，野無煙火，掠靡所獲，道殣相望。惟涪陵民千余家在江西依賢自守。晉平西參軍徐輿說羅尚厚結(jié)長生與共討賊，尚不許，輿怒降流，反說長生給流軍食。及永興元年，李雄據(jù)成都，以長生有名德，為蜀人所重，欲迎以為君，長生不可，雄遂即王位，改元大成(《華陽國志》作大武)。未幾稱尊號，遣百官具儀仗拜長生為丞相，其從弟置以不陪，列斬之。長生乃自西山乘素輿詣雄，雄迎于門執(zhí)板延坐，稱曰范賢。已而尊為四時八節(jié)天地太師，封西山侯，復其部曲，軍征不預，租稅皆入賢家。賢乃深勸雄以虛己受人，寬和政役，興文教，立學宮。其賦民男丁一歲谷三斛，女丁半之，疾病又半之，戶綢絹不過數(shù)丈，絲不過數(shù)兩，事少役稀，民多富實，至乃閭門不閉，路無拾遺，獄無滯囚，刑不濫及，致天水、武都奉貢稱臣，款關內(nèi)附者日益而至。凡相成十有三年，至晉大興元年卒。卒之后，李氏復用其子賁為丞相，綱目大書成丞相范長生卒蓋予之也，書法謂其臣者錄賢也，終綱目卒僭，國臣者二十有二，長生居一焉，與慕容恪、王猛輩爭列矣，鑒稱其博學多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神云。著有《蜀才易傳》十卷，詳《隋書·經(jīng)籍志》，其說散見唐李鼎祚《周易集解》。明揚升庵以西山蜀才與襄陽龐德公、谷口鄭子真、東海王霸并論，可想見其人矣。蓋公本道家者流，隱居求志，故屢易其名，會逢一時之運，偉然僭國之師，名垂竹帛，至今青城山中猶崇祀之曰長生大帝，亦可謂生為名世，歿為明神者歟!惜史未立傳，而縣志亦略舉不詳，故余采輯諸書及云氏說而為之傳。

范長生一方面充分利用了巴人善于占卜的傳統(tǒng)，另一方面，又對《易經(jīng)》進行了系統(tǒng)深入的研究，其“易學”見解被寫成《蜀才易傳》四卷，著錄于《隋書·經(jīng)籍志》，惜該書已佚，其內(nèi)容散見于唐李鼎祚的《周易集解》之中。卷二“坤厚載物”。蜀才曰:坤以廣厚之德，載含萬物，無有窮竟也。卷二“德合無疆”。蜀才曰:天有無疆之德，而坤合之，故云“德合無疆”也。卷二“需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也”。蜀才曰:此本大壯卦。案:六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也?！?/p>

(二)揚子云與《太玄》

揚雄(前53——18年)，字子云，西漢蜀郡成都(今四川成都)人。他著有《甘泉》、《河東》等賦，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，所謂“歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧楊雄”。他著有《方言》，是中國第一部語言學辭典，成為我國著名的語言學家。他校訂圖書古籍，著有《訓纂》，成為我國著名的文獻整理專家。他受學于嚴君平，著有《太玄》、《法言》，成為我國著名的哲學家、思想家、易學家。

關于揚雄的籍貫，學術界尚有爭議。但揚雄的祖籍是來自于巫風烈烈的巴地則沒有問題。對此，班固《漢書》說:“揚雄，字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯僑者，以支庶初食采于晉之揚，因氏焉，不知伯僑周何別也。揚在河、汾之間，周衰而揚氏或稱侯，號曰揚侯。會晉六卿爭權、韓、魏、趙興而范中行、知伯弊。當是時，逼揚侯，揚侯逃于楚巫山，因家焉。楚漢之興也，揚氏溯江上，處巴江州。”揚氏家于巫山數(shù)百年，自然深受巴地善占、重卜、崇玄的巫風影響，因此，在某種程度上說，揚雄的《太玄》也是巴地古易學的代表之一。

揚雄的《太玄易》至漢末已開始不同程度地影響著后世學者。揚雄擬易，以《洪范》和道家思想釋易，對后世易學家有一定影響。《太玄》在釋易方面對后世易學家有重要的啟示?！短穼笫酪讓W家解《易》時創(chuàng)制體例有所啟示。總之，《太玄》是對《周易》經(jīng)傳思想的闡幽顯微?！短肥菍σ讓W發(fā)展的整合重鑄?！短贩从沉藫P雄治易的學術道路［36］101-106。

馬克思曾經(jīng)指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接得到的，既定的，從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造［37］。正是由于巴地特別是有易學研究的傳統(tǒng)，所以對涪陵的人文發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，以程頤涪陵典易為契機，并形成了在全國均深有影響的中國易學“涪陵學派”。

［1］ (西漢)司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［2］ (唐)孔穎達.周易正義［M］//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980.

［3］ 袁珂.山海經(jīng)校注［M］.上海:上海古籍出版社，1980.

［4］ 周禮［M］//十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980.

［5］ (西漢)桓譚.新論［M］.上海:上海人民出版社，1977.

［6］ (東晉)常璩.華陽國志校注［M］.劉琳，校注.成都:巴蜀書社，1984.

［7］ 顧頡剛.論巴蜀與中原的關系［M］.成都:四川人民出版社，1981:16.

［8］ 鄧廷良.巴人族源試探［J］.南充師范學院學報，1985(4).

［9］ 張良皋.巴師八國考［J］.江漢考古，1996(1).

［10］ 田敏.夏代巴人地域考［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，1994(1).

［11］ 袁珂校.山海經(jīng)校注［M］.貴陽:貴州人民出版社，1991:239.

［12］ 曾超.夏人對巴地的移民新探［J］.煙臺大學學報，2004(4).

［13］ 翦伯贊.先秦史［M］.北京:北京大學出版社，1990:149.

［14］ 徐中舒.論巴蜀文化［M］.成都:四川人民出版社，1982:108.

［15］ 鄧少琴.巴蜀史跡探索［M］.成都:四川人民出版社，1983:102.

［16］ 董其祥.巴蜀社會性質(zhì)初探［M］//林向，等.巴蜀歷史.考古.民族.文化.成都:巴蜀書社，1991:41.

［17］ (春秋)左丘明.左傳［M］.昭公九年.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980.

［18］ 黃懷信，等.逸周書匯校集注［M］.上海:上海古籍出版社，1995.

［19］ 蒙文通.略論《山海經(jīng)》的寫作時代及其產(chǎn)生的地域［M］//蒙文通.巴蜀古史論述.成都:四川人民出版社，1981:183.

［20］ 唐蘭.中國文字學［M］.上海:上海古籍出版社，2001.

［21］ (英)W·C·丹皮爾.科學史:上［M］.北京:商務印書館，1989.

［22］ 楊帆，邱效瑾，注譯.山海經(jīng)［M］.合肥:安徽人民出版社，1999.

［23］ 楊銘.土家族與古代巴人［M］.重慶:重慶出版社，2002.

［24］ 胡昌健.古代巴渝的幾種占卜形式［M］//李禹階.三峽考古與多學科研究.重慶:重慶出版社，2007:499-504.

［25］ 曾超.簡議巴人占卜的選材及其特點［J］.長江師范學院學報，2008(5).

［26］ 曾超.巴人占卜用域考［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2010(1).

［27］ 曾超.巴人甲骨的發(fā)現(xiàn)及其價值［J］.三峽大學學報，2008(4).

［28］ 鄧輝.土家族區(qū)域的考古文化［M］.北京:中央民族大學出版社，1999.

［29］ 白九江.巴人尋根［M］.重慶:重慶出版社，2007.

［30］ 四川省黔江土家族苗族自治縣縣志編纂委員會.黔江縣志［M］.北京:中國社會科學出版社，1994:1.

［31］ (唐)房玄齡，等.李特載記［M］//晉書(卷 120).北京:中華書局，1974.

［32］ (北宋)王欽若，等.太平御覽［M］.北京:中華書局，1985.

［33］ (唐)房玄齡，等.周撫附傳［M］//晉書(卷 58).北京:中華書局，1974.

［34］ (北魏)崔鴻.十六國春秋［M］.四庫全書本.

［35］ (東晉)常璩撰，劉琳注.華陽國志校注［M］//卷4南中志.成都:巴蜀書社，1984.

［36］ 田小中.《太玄》易學思想研究［D］.山東大學，2009.

［37］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:北京人民出版社，1995:585.