廖榮謙

(1.武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072; 2.貴州師范大學(xué)，貴州貴陽550001)

貴州自秦漢以來長期屬于化外之地，中央王朝對其實(shí)施與中原內(nèi)地有別的行政管理體制。直到明代，在中國儒家“大一統(tǒng)”思想的影響下，隨著國家經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的強(qiáng)盛，中央政權(quán)不斷尋求邊疆與內(nèi)地政治的一體化，通過實(shí)施“改土歸流”政策不斷削弱地方土族的勢力。永樂十一年(1413年)，明成祖在貴州正式建立行省，徹底結(jié)束了以往貴州分隸于鄰近各省的零散局面，在大部分地區(qū)設(shè)置了府、州、縣級地方行政體制，標(biāo)志著貴州正式納入明王朝直接控制下的地方流官統(tǒng)治體系之中。由于貴州復(fù)雜的歷史政治背景，明代流官站在中國文化大傳統(tǒng)的高度，在貴州采取一系列的民族教化措施，有效地推動了貴州儒學(xué)的發(fā)展。

一、源流:明代貴州流官制度的興起

流官是相對于土官而言的。自秦漢至兩宋以來，歷代中央王朝在貴州實(shí)施羈縻政策，借助地方大姓(即土官)實(shí)現(xiàn)對貴州名義上的統(tǒng)治。元代將今貴州分屬于湖廣、四川和云南三省，在烏江以北地區(qū)設(shè)立流官統(tǒng)治，而三省毗連的廣大邊緣地帶歷來屬少數(shù)民族聚居的區(qū)域，社會經(jīng)濟(jì)相對落后，各地土著首領(lǐng)長期以來自相雄長，分裂割據(jù)，元朝在這些地區(qū)設(shè)立了宣慰司、安撫司和蠻夷長官司等大小土司三百多個，實(shí)行土司制度，依靠這些土官進(jìn)行間接統(tǒng)治。明代逐漸完善元代的土司制度，并從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各方面將土司編入了國家的統(tǒng)一制度，使其逐步向流官制度靠攏。永樂十一年二月，明政府借解決思州宣慰使田琛與思南宣慰使田宗鼎二土司爭斗的機(jī)會將二宣慰司廢除，分其地為八府四州，設(shè)貴州布政使司，改派流官進(jìn)行統(tǒng)治。而在土官所領(lǐng)地區(qū)，派遣流官擔(dān)任其副長官，輔助并監(jiān)督土官治理，建立起土流并治的統(tǒng)治模式。明代中后期，隨著中央王朝對邊疆少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治的逐步加強(qiáng)，中央除了通過改土歸流不斷削減土官控制的區(qū)域，利用土司犯錯、叛亂、承嗣乏人等機(jī)會，削奪其世襲的官爵而代之以流官管理。同時，派駐大量軍隊(duì)在由湖廣通往云南和由四川通往云南的驛道沿線一帶屯田，設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)，派遣流官擔(dān)任各級軍事機(jī)構(gòu)的首領(lǐng)，將貴州納入中央王朝的實(shí)際控制之下。

這些流官既是朝廷在貴州統(tǒng)治的重要力量，更是儒學(xué)的忠實(shí)傳播者。他們自覺實(shí)踐儒家的文化理想，通過重文興教，移風(fēng)易俗等一系列措施，在執(zhí)行中央法令的“吏”功能的同時，充分發(fā)揮“師”的教化功能，將儒家大傳統(tǒng)逐漸滲透到貴州少數(shù)民族地區(qū)的民間日常生活之中，從而涌現(xiàn)出了一批名宦，如田雯《黔書·人物·名宦》卷三所言:“黔之名宦，莊蹻、唐蒙以前無論已。明如郭子章、朱燮元、江東之、應(yīng)朝卿、王重光、尤安禮、吳訥、蕭象烈、成務(wù)、胡宥、劉大直、王象乾、吳國倫、馮晉卿、陳士奇、王三善、李橒、史永安、劉錫鉉、郭成、胡從儀，皆今日所尸祝俎豆之者也，而青螺為之冠。”［1］506他們對貴州的儒學(xué)文化事業(yè)的建構(gòu)做出了巨大貢獻(xiàn)，同時也獲得了貴州人們的尊敬。

二、“考古”:明代貴州流官的實(shí)證分析

據(jù)民國《貴州通志·職官志》統(tǒng)計(jì)，從永樂十一年建省至明末崇禎間，在貴州任省級機(jī)構(gòu)的文職官員1137人，其中總督27人，巡撫83人，巡按178人，布政使88人，參政128人，參議153人，按察使102人，按察副使及學(xué)政212人，分巡道及僉事166人。［2］46-47如果加上各府、州、縣的各級機(jī)構(gòu)官員、雜役以及各類武官，那么派遣至貴州的流官數(shù)量是比較龐大的。在這龐大的流官隊(duì)伍中，對推動貴州地方教化和儒學(xué)發(fā)展做出過突出貢獻(xiàn)，積極參與明代貴州儒學(xué)建構(gòu)，能夠真正稱之為“循吏”的共有169人。其特點(diǎn)有:

(一)從流官任職的性質(zhì)分為朝廷任命和貶謫流放兩種

被派往貴州的流官分為兩種:一種是由于朝廷為了加強(qiáng)對貴州的統(tǒng)治，正式任命的地方政府官員，如蔣廷瓚、萬士和、郭子章、徐樾等154人，占流官的絕大多數(shù);另一種是因觸犯權(quán)貴而被貶謫流放至貴州的官員，如王陽明、張翀、鄒元標(biāo)等15人。前者均為通過科舉考試，經(jīng)中央選拔任命的地方政府官員，他們不論文官武官，不論職位的高低，都能恪盡職守，以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定局勢、促進(jìn)文教為己任。后者身份特殊，都是因?yàn)橛|犯權(quán)貴而被貶謫至貴州的“罪臣”。貴州地瘠民貧，“藉黔之入，不足以當(dāng)中土一大郡。又漢夷錯居，而夷倍蓰焉。以此，宇內(nèi)往往少黔，其官于黔者，或不欲至，至則意旦夕代去，固無怪其然。乃士生其間，或亦謬自陋?！保?］1加之地處偏遠(yuǎn)，漢夷雜處，自古為朝廷流放之地，且流放的區(qū)域又是貴州省內(nèi)最偏遠(yuǎn)貧窮的地方，如王陽明被流放至龍場(今貴陽修文)，張翀、鄒元標(biāo)、廖駒在都勻，陳迪、王觀、孫鐸在普定(今安順)，沈朂、汪溥在普安(今盤縣)，蕭顯在鎮(zhèn)寧，司馬星、陳溱在黃平。他們從富庶的中原或江南來到貴州條件最艱苦的地方，卻能仿效孔子欲居九夷，不以其地為陋，以戴罪之身轉(zhuǎn)移地方風(fēng)氣，建學(xué)興教，啟迪后進(jìn)。

(二)從籍貫來看，主要來自川、浙、贛、湖廣四省

這些流官中除17人未注明籍貫外，其余四川25人(其中重慶2人)，浙江22人，江西19人，湖廣17人(湖南11人、湖北6人)，江蘇11人，福建11人，山東9人，安徽8人，云南7人，廣東6人，廣西5人，山西3人，河北2人，上海2人，遼寧2人，河南1人，北平1人，甘肅1人。上述數(shù)字表明，這些官員主要來自四川、浙江、江西、湖廣、江蘇、福建六省，而這六省在明中期均為陽明心學(xué)的重鎮(zhèn)，分屬南中、浙中、江右、楚中和閩粵王門，深受陽明心學(xué)思想的影響。在王陽明及其弟子和再傳弟子、三傳弟子等幾代人的不懈努力下，貴州出現(xiàn)了孫應(yīng)鰲、馬廷錫、李渭等一大批王學(xué)學(xué)者，推動了“黔中王學(xué)”的形成。

(三)從任職年代來看，主要在明中晚期

從這些流官來黔的時代來看，除24人未注明年代外，其余洪武4人，永樂7人，宣德3人，正統(tǒng)8人，天順2人，成化26人，弘治18人，正德14人，嘉靖24人，隆慶3人，萬歷29人，天啟3人，崇禎4人，主要集中于明中晚期。明中期以后，王學(xué)盛行，甚至取代朱子學(xué)而成為國家的主流意識形態(tài)，這些地方官員憑借其權(quán)力所及，運(yùn)用官方資源大力興建學(xué)校和書院，以提倡自己傾心的思想學(xué)說，將陽明心學(xué)廣泛植入貧窮落后的貴州地區(qū)。

三、路徑:明代流官與貴州儒學(xué)傳播策略

(一)推行王化政策，傳播儒學(xué)文化

明建國之初，云貴大部分地方仍為元朝殘余勢力所控制。朱元璋為了平定云南，鞏固其在西南的統(tǒng)治，牢牢控制“肘腋咽喉四省”的貴州地區(qū)，除了采取屯軍的方法常駐軍隊(duì)防止和鎮(zhèn)壓少數(shù)民族叛亂外，特別強(qiáng)調(diào)通過儒學(xué)教育來宣揚(yáng)朝廷德威，用儒家思想教化少數(shù)民族，從而達(dá)到用夏變夷，實(shí)現(xiàn)全國文化統(tǒng)一的目的。這些流官來到貴州后，都大力推行明王朝的崇儒興教政策，把化民成俗，傳播儒學(xué)文化作為治理貴州的重要手段。其中最突出者當(dāng)推王陽明。正德三年(1508年)，王陽明因忤閹黨劉瑾，被貶謫為貴州龍場驛(今修文縣)驛臣，經(jīng)龍場悟道后，提出了著名的“心即理”、“知行合一”學(xué)說。隨即在龍場創(chuàng)建龍岡書院，授徒講學(xué)，“士類感慕者云集聽講，居民環(huán)聚而觀者如堵焉?！保?］341后受提學(xué)副使席書的邀請，擔(dān)任貴陽文明書院主講，大講心學(xué)，揭開了貴州持久的書院講學(xué)活動的序幕，而且也為貴州播下了心學(xué)的種子。從此，貴州學(xué)風(fēng)民風(fēng)為之一變，“陽明寓貴時，村村興社學(xué)，處處有書聲，蓋喜其向道知方也?！保?］62嘉靖十三年(1534年)，巡按監(jiān)察御史王杏出按貴州時，“每行部，聞歌聲藹藹如越音。予問之，士民對曰:‘龍場王夫子遺化也。’”［6］341甚至每年都有人千里迢迢趕赴龍場祭祀王陽明，不能親至者，在家遙拜而祀。據(jù)估計(jì)，在貴州接受過王陽明教育的學(xué)生不下五六百人，貴州籍的有20余人，外省籍學(xué)生有蔣信、冀元亨、劉秉鑒等，其中以蔣信、陳文學(xué)、湯冔、葉梧比較突出。此外，嘉靖間廣西柳州人、刑部主事張翀，因疏論首輔嚴(yán)嵩納賄誤國，被謫戍都勻衛(wèi)，都勻士子為之興建鶴樓書院、龍山道院和問月樓，從學(xué)者趨之若鶩。

王陽明離開貴州后，一批王門弟子或再傳弟子相繼履職貴州。如巡按大臣郭子章、錢鉞、丁養(yǎng)浩、王杏、姚鏌、胡堯時、馮成能，提學(xué)僉事和副使李睿、席書、蔣信、徐樾、萬士和、楊啟元、凌琯、沈思充、劉瓚、劉望之、吳國倫等，他們謹(jǐn)遵師訓(xùn)，在廣設(shè)學(xué)校、興建書院的同時，或親自主掌當(dāng)?shù)亟塘?xí)，或于執(zhí)政之暇訓(xùn)飭當(dāng)?shù)厥孔?，廣泛傳播陽明心學(xué)。如錢鉞任貴州按察使時，增修學(xué)舍，在少數(shù)民族聚居區(qū)設(shè)立社學(xué)，獎掖人才，曾制樂器二百六十四以供祀典，將中原儒家禮儀傳統(tǒng)植入貴州少數(shù)民族地區(qū)。凌琯于萬歷五年(1577年)任提學(xué)副使時，以文、行、忠、信四字教訓(xùn)士子，被學(xué)者奉為山斗。每天晨起，必須冠服禮拜先圣像才出門視事，寒暑不輟。在這樣一大批以振興儒學(xué)為己任的各級地方官吏的苦心經(jīng)營下，明代貴州少數(shù)民族彪悍的民風(fēng)得到極大改觀，習(xí)俗漸等同于中原。

(二)捐資助學(xué)，廣建學(xué)校

據(jù)莫與儔《貴州置省以來建學(xué)記》記載，“其建學(xué)也，當(dāng)置布政時，唯貴州、播州兩宣慰舊有學(xué)，思州因舊宣慰司學(xué)為府學(xué)，余皆未建……當(dāng)永樂置省才有三學(xué)”。［7］2-3建省后，明中央逐漸意識到發(fā)展儒學(xué)教育對于治國安邦有著極其重要的作用，開始重視發(fā)展貴州的文化教育，在貴州宣慰司創(chuàng)辦儒學(xué)，并為之設(shè)置了學(xué)官。由于貴州地處蠻荒，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其落后，加之連年戰(zhàn)亂，地方政府根本無力大量興學(xué)設(shè)教。流官們紛紛慷慨解囊，捐資興學(xué)。如據(jù)萬歷《黔記》載，嘉靖時期提學(xué)副使萬士和，為解決貧困生員的經(jīng)濟(jì)困難，仿效朱熹創(chuàng)建社倉助學(xué)的做法，主動捐出薪俸購買稻谷八十石存入義倉，讓貧寒生員無息借貸，春貸秋還，解決了學(xué)生的后顧之憂。萬士和離任后，隆慶三年(1569年)，巡按馮成能帶頭捐俸一百八十緡購置學(xué)田四十畝，將租糧換成白銀，外貸生息，將所得收入作為士子的膏火費(fèi)及學(xué)校的日常開支經(jīng)費(fèi)。另外，如萬歷間袁尚紀(jì)以永寧知州攝余慶縣事，帶頭捐獻(xiàn)官俸以興建學(xué)校，敦教化以正人心。萬歷年間石阡知府陸郯捐俸購置古今書籍，貯存于尊經(jīng)閣以訓(xùn)導(dǎo)士子。據(jù)統(tǒng)計(jì)，終明之世，貴州共建有府州縣衛(wèi)司學(xué)約60所，其中司儒學(xué)8所，府學(xué)13所，縣學(xué)11所，州學(xué)4所，衛(wèi)學(xué)24所。［8］93而這些學(xué)校中有95%以上的都是流官興建的，如李睿在宣德年間任提學(xué)副使時，大力倡建學(xué)校，僅衛(wèi)學(xué)就建了十余所。在這樣一批有識之士的努力下，使貴州初步建立起了覆蓋全省的完備的儒學(xué)教育網(wǎng)絡(luò)。

(三)積極創(chuàng)辦書院，倡導(dǎo)陽明心學(xué)

在王陽明創(chuàng)辦龍岡書院、講學(xué)文明書院的激勵下，全省各地興起了一股興辦書院的熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代貴州共建書院38所。［8］117除17所書院的興建者無從查考外，有18所為地方官員創(chuàng)建，僅3所為本地鄉(xiāng)紳所建。這些官員中有很大一部分人是王守仁的弟子或后學(xué)，深受陽明心學(xué)的影響。如徐樾為陽明的入門弟子，后師事泰州王學(xué)代表人物王艮，成為泰州學(xué)派“四大金剛”之首。他在教學(xué)中“講明心學(xué)，陶镕士類，不屑于課程。嘗取夷民子弟衣冠之，訓(xùn)誨諄切，假以色笑。蓋信此理無古今，無夷夏，茍有以興起之，無不可化而入者，非迂也?！保?］777王陽明及身弟子江西泰和胡堯時，歷官貴州按察使，積極推行儒家先教后刑的施政策略，倡導(dǎo)修建學(xué)校和陽明書院，刊刻陽明著作，且“朔望，率諸生拜先圣，禮畢即詣陽明祠，展拜如謁先圣。禮已，乃進(jìn)諸生堂下，與之講論學(xué)問，率以為常?！保?］780楚中王學(xué)代表蔣信在貴州任職期間，曾重修文明書院，創(chuàng)辦正學(xué)書院，并在《新建正學(xué)書院落成記》中說:“正學(xué)何為者?正學(xué)者，心學(xué)也?！保?］340表明創(chuàng)辦此書院的目的就是要闡明陽明心學(xué)，并親自擔(dān)任書院主講，向?qū)W生傳授王守仁“默坐澄心，體認(rèn)天理”之法，一時貴州士習(xí)大變。由于這些王門學(xué)者的大力倡導(dǎo)，形成了都勻、清平、貴陽、思南四大王學(xué)重鎮(zhèn)，出現(xiàn)了專門傳播心學(xué)的四大書院(龍崗、文明、陽明、正學(xué))，更涌現(xiàn)出了一批突出的黔中王學(xué)學(xué)者，如馬廷錫、李渭、孫應(yīng)鰲等，他們著書立說，聚徒講學(xué)，培養(yǎng)出了大批較有成就的心學(xué)弟子。黔中王學(xué)得以蓬勃興起。

(四)經(jīng)世致用，積極從事鄉(xiāng)里實(shí)踐

明中期，隨著經(jīng)世之風(fēng)的再度興起以及王學(xué)的廣泛流行，來黔任職的流官出于王學(xué)的“一體之學(xué)”的內(nèi)在要求，紛紛實(shí)踐以萬物一體為中心的學(xué)術(shù)理想，借助其職務(wù)的便利，積極從事鄉(xiāng)里實(shí)踐。主要包括義倉、養(yǎng)濟(jì)院的設(shè)置，賦役丈量工作的開展以及基礎(chǔ)設(shè)施的興建等方面。

明代貴州的地方官在各地均建有義倉和養(yǎng)濟(jì)院。義倉主要用于災(zāi)荒和戰(zhàn)時賑濟(jì)災(zāi)民以及平時平衡物價，養(yǎng)濟(jì)院主要用于贍養(yǎng)孤寡老人和撫育孤兒，使老有所養(yǎng)，幼有所怙，可謂當(dāng)時的一項(xiàng)民生工程。如據(jù)弘治《貴州圖經(jīng)新志》記載，明代貴州共興建義倉、預(yù)備倉十余處。養(yǎng)濟(jì)院主要分布在貴州布政司，思南府與鎮(zhèn)遠(yuǎn)府兩長官司以及龍里衛(wèi)等十軍民指揮使司。

貴州山多地少，明代幾次大規(guī)模的移民及軍屯政策的推行，使貴州人口數(shù)量激增，加之一些巨室大戶壟斷土地，造成貧富不均、田土與賦稅不符等問題，導(dǎo)致訴訟頻起，民眾起義不斷。因此，流官蒞任之初，就著手進(jìn)行丈田定賦工作。據(jù)乾隆《貴州通志》載，唐宗正在隆慶五年任推官時，“嘗奉徼度田，躬行阡陌中，按畝定則不假手，左右賦稅稱平。”［6］391天啟間，安順知府孫森在修城建學(xué)后，分田定賦，府中一切事務(wù)，經(jīng)其籌劃后均井井有條。右參議張文耀在平定播州楊應(yīng)龍叛亂后，主持丈量田畝，額定賦稅，“凡公私之額，盈縮之制，皆其更定，善后之功居多?！保?］373

除此之外，流官們還在貴州大量興辦恤隱局、惠藥局，修建橋梁等，以利一方鄉(xiāng)民。如萬歷二十四年(1596年)，巡撫江東之與巡按應(yīng)朝卿“捐貲于各府州縣衛(wèi)，平價市買，備賑田，右文田，澤幽田，恤隱局、惠藥局田，遞馬谷田，欽恤軍田，以賑助貧士，資給軍民。又于南明河中筑鰲磯，建甲秀樓，以培風(fēng)氣，黔人稱賢撫者，必以東之為首云?！保?］369天啟三年(1623年)，朱家民任貴陽守備時，“乃仿瀾滄江制，冶鐵為絙，凡三十有六紐于鐵柱，而系之兩岸，布板楯其上，凌空飛渡，往來遂成坦途，夾岸遍布樓閣，灑翠流丹，輝煌掩映?！保?］371萬歷間，定番州知州王應(yīng)昌“蒞任之初，修黌宮，設(shè)書院，置恤隱局、養(yǎng)濟(jì)院，惠政頗多?！保?］371

四、結(jié)語

明政府為了消除前元異族入主中原在漢民族心中遺留下來的陰影，一再堅(jiān)持儒家大一統(tǒng)觀念和華夏大民族主義，對西南化外之地的異族主要采取以教化為主的策略。朱元璋在建國初年即確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，把興辦教育作為考核地方官吏的標(biāo)準(zhǔn)之一，希圖通過儒家禮樂的大傳統(tǒng)來化民成俗以促成文化的統(tǒng)一，最終達(dá)到全國政治統(tǒng)一的目的。貴州的流官們也深刻認(rèn)識到，移風(fēng)易俗僅靠強(qiáng)大的政治勢力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有通過長時期的教化才可望有成。因此，這些來自中原和江南的深受儒學(xué)教育的文化精英們，在全國政治統(tǒng)一的有利條件下，秉承“先富后教”的儒家教義，自覺地將中原漢族的儒家思想廣泛地傳布到西南少數(shù)民族地區(qū)。尤其是廣大的陽明學(xué)者在遵循朝廷法令，保證地方行政的正常運(yùn)作，即承擔(dān)“吏”的職責(zé)的同時，又扮演了大傳統(tǒng)“師”的角色，以“師儒”的身份積極從事地方教化工作，充分發(fā)揮了其培育人才、傳播文化等方面的作用，對明代貴州的地方教化和儒學(xué)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，成為貴州儒學(xué)發(fā)展史上一個值得關(guān)注的亮點(diǎn)。

［1］ (清)田雯.黔書［M］.嘉慶十三年刻本.民國黔南叢書重排鉛印本.

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［3］ (明)郭子章.萬歷黔記［M］//北京圖書館古籍珍本叢刊史部·地理類.北京:書目文獻(xiàn)出版社.

［4］ 謝東山修，張道纂.嘉靖貴州通志［M］.嘉靖三十四年刻本.1982年貴州省圖書館據(jù)云南大學(xué)借云南省圖書館傳鈔天一閣藏嘉靖刻本重鈔本復(fù)印本.

［5］ (明)沈思充.萬歷貴州通志［M］//日本藏中國罕見地方志叢書.北京:書目文獻(xiàn)出版社，1990.

［6］ (清)鄂爾泰，等，修，靖道謨，杜詮，纂.乾隆貴州通志［M］.乾隆六年刻.嘉慶修補(bǔ)本.

［7］ 黎兆勛采詩，莫友芝傳注.黔詩紀(jì)略［M］.關(guān)賢柱，點(diǎn)校.貴陽:貴州人民出版社，1993.

［8］ 張羽瓊.貴州古代教育史［M］.貴陽:貴州教育出版社，2003.