張 鯤

（北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

個體思想道德的養(yǎng)成與個體所處的生活世界的內(nèi)在特征密切相關(guān)，是社會文化環(huán)境與個體需要、欲望等各種性向的融合。個體思想道德的形成通常經(jīng)歷三個階段。一是個體深層意識結(jié)構(gòu)的接續(xù)。深層意識結(jié)構(gòu)是個體精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)隱系統(tǒng)，它對人的思維方式與價值評判發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。二是從個體到具備特定價值觀念的主體。觀念的灌輸和內(nèi)化是個體社會化的主要方式，家庭、學(xué)校、社會是個體觀念的主要來源。三是個體德性觀、信念的生成以及個性特征的穩(wěn)定，即道德人格范式的最終確立。在個體主體性和個性特征生成的歷程中，意識、情感、思維、智能、心理、習(xí)俗、境遇等多種因素交互滲透，回環(huán)往復(fù)，共同影響著個體的認(rèn)知、情感、意志和信念。主體在主客體相互作用關(guān)系中建構(gòu)了自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不是一成不變的，而是一個動態(tài)的漸進(jìn)過程。

一、個體深層意識結(jié)構(gòu)的積淀

人們行為主要受制于改變和發(fā)展他們意識的認(rèn)知功能，想像、推理、反思在個體有意識的活動中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，但是深層意識結(jié)構(gòu)能夠在一定程度上脫離自我意識的調(diào)節(jié)或干預(yù)，按照其固有規(guī)律影響著個體思考問題的基本方向，引起情感、思想和行為的顯著變化。深層意識結(jié)構(gòu)主要指集體無意識和潛意識，是先在的意向結(jié)構(gòu)。馬克思認(rèn)為，漫長的類的實踐活動不僅創(chuàng)造了類的心理積淀,同時創(chuàng)造了屬人的對象世界?！耙驗椴粌H是五官感覺,而且所謂的精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等）——總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。”[1]恩格斯認(rèn)識到了經(jīng)驗的遺傳：“由于它承認(rèn)了獲得性的遺傳，它便把經(jīng)驗的主體從個體擴大到類；每一個體都必須親自去經(jīng)驗，這不再是必要的了；它的個體的經(jīng)驗，在某種程度上可以由它的歷代祖先的經(jīng)驗的結(jié)果來代替。如果在我們中間，例如數(shù)學(xué)公理對每個八歲的孩子都似乎是不言而喻的，都無需用經(jīng)驗來證明，那么這只是‘積累起來的遺傳’的結(jié)果。”[2]美國著名文化學(xué)家L.A.懷特認(rèn)為，人作為一個生物有機體,作為一個種類,存在于人—文化系統(tǒng)之內(nèi)。整個文化領(lǐng)域?qū)^大多數(shù)普通人，甚至對許多科學(xué)家來說都是一個“無意識’的領(lǐng)域。在他看來，人的行為一方面“是機體作用的結(jié)果,另一方面是超機體的文化傳統(tǒng)或文化過程作用的結(jié)果。個人對決定其行為的兩類因素——生物的和文化的——某些方面或多或少有點意識，但對其大部分是全然無知的?！盵3]

集體無意識是人類曾經(jīng)共同擁有的一些東西，如巫術(shù)、圖騰、禁忌、儀式、習(xí)俗、宗教、神話以及生老病死等重大事件，經(jīng)過漫長的歷史積淀沉睡在人類心靈深處，而且無從感知的“經(jīng)驗集結(jié)”，是先天遺傳的一種“種族記憶”。集體無意識隱藏在人類心靈的最深處, 是一個超越所有文化和意識的共同基底，所有意識和無意識現(xiàn)象都來源于此，社會文化遺傳是集體無意識的傳承機制。集體無意識提供了人的思維、行為的預(yù)先可能性。榮格指出集體無意識是人先天就有并以類的特征顯現(xiàn)，是每個個體身上一開始就存在的共同基質(zhì)?！凹w無意識是人的演化發(fā)展的精神剩余物，它是經(jīng)過許多世代的反復(fù)經(jīng)驗的結(jié)果所積累起來的剩余物?！盵4]列維·斯特勞斯認(rèn)為，從古至今，任何一個種族，任何一種制度，它們的底層都有一種無意識的結(jié)構(gòu)。無意識結(jié)構(gòu)自人類脫離動物以來就存在著，它是社會習(xí)俗、制度等文化表象之下的深層結(jié)構(gòu)秩序。

潛意識是一種未被直接察覺到的非自覺的“內(nèi)隱”式意識，它由本能、遺傳、訓(xùn)練等積淀而成，以人的生物屬性和社會屬性為反映方式參與大腦思維功能的實現(xiàn)。潛意識包括未被察覺的欲望、被遺忘的記憶、習(xí)慣形成的心理定勢等等，通常在夢中或突然間不自覺地表現(xiàn)出來。后天潛意識指被潛意識化了的人類意識，它的形成機理是人通過后天學(xué)習(xí)得來的社會文化意識，經(jīng)過天長日久的踐行和體認(rèn)，潛移默化為個體社會心理的沉淀物，存在于人的意識深層進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種文化潛意識。在弗洛伊德看來，意識僅僅是人的整個精神活動中位于表層的一個很小的部分，只代表人格的外表方面；無意識才是人的精神主體，處于心理深層。他認(rèn)為只用意識來解釋人的精神活動是不完整的，只有假定人們精神過程中有無意識領(lǐng)域存在，才能較好地解釋人類的精神生活。

華夏創(chuàng)世神話和祭典儀式作為社會記憶貯存器，飽含著中國傳統(tǒng)文化自然宇宙觀和根深蒂固的宗族意識，保留了本民族集體無意識中的許多原型要素（如“天”、“帝”、“鬼”等）、生命母題(“生—死—再生”等)和價值隱喻，使之成為華夏子孫永不磨滅的民族文化心理特征。盤古開天辟地、夸父追日、精衛(wèi)填海都是早期族類意識的形態(tài)。在人類漫長的種系進(jìn)化過程中，集體無意識通過社會文化遺傳方式成為個體心靈深層傳承下來的最原始的認(rèn)知和行為圖式，并能夠使個體在無意識中接納了某些經(jīng)驗、思維模式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念（如“血緣親親”）等，從而實現(xiàn)了類之主體性向個體的轉(zhuǎn)化。

二、個體道德情感和意志的培養(yǎng)

個體通過遺傳獲得類在漫長的進(jìn)化過程中所獲得的“人本身的自然力”之后，就擁有了人之主體性生成的載體，即思維器官、感覺器官和勞動器官，人的社會能力及其主體性也將在學(xué)習(xí)和培養(yǎng)中逐漸形成。皮亞杰認(rèn)為：“行為的情感方面、社會性方面和認(rèn)知方面這三者之間事實上是不能截然分開的?！楦袠?gòu)成行為模式的動力狀態(tài)?！盵5]馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識同個體的世界觀、人生觀和道德理想相結(jié)合時，就會形成對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為的一種愛憎或好惡的情緒，即道德情感。道德情感是個體道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，道德情感一旦形成，就會比道德認(rèn)識具有更大的穩(wěn)定性。在道德品質(zhì)構(gòu)成中，道德情感可以通過評價作用、調(diào)節(jié)作用和信號作用來影響和調(diào)節(jié)人們的道德行為，使個人的某種行為加速或延緩、中斷或持續(xù)。道德情感還可以與道德認(rèn)識結(jié)合起來，對人們履行某種道德義務(wù)的道德意志和堅守自己的道德理想產(chǎn)生很大的影響。

情感指人對客觀事物是否符合自己的需要所產(chǎn)生的愉快或厭惡、滿意或痛苦、愛慕或怨恨等主觀體驗。情感是人類文化心理的深層結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)核，被儒家看作是人道甚至天道之所生?？酌显瓌?chuàng)儒學(xué)認(rèn)為道德源于最根本的自然情感，自然情感是人性的使然，也就是人之道德本能。《孟子》中“孺子將入于井”的譬喻揭示了人的情感能夠自然發(fā)生。在儒家看來，人具有感覺能力的同時亦擁有理性判斷能力，當(dāng)人與生俱來的感官反應(yīng)融入了道德評判活動，情感就成為了主體對于客觀事物價值關(guān)系的一種主觀反映。這樣，人們基于一定的道德認(rèn)識而對現(xiàn)實生活中的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生傾慕或鄙棄、愛好或憎惡等內(nèi)心體驗和情緒態(tài)度，這就形成了道德情感。孔孟原創(chuàng)儒學(xué)“緣人情而制禮，依人性而作儀”，表達(dá)了以 “情”為本體，講求 “不忍之心”、“孝”道和禮儀教養(yǎng)，崇尚“親親”、“尊尊”的觀念，使得德性的培養(yǎng)迎合了人類的天然情感。在西方，沙夫茨伯里主張“情感”是道德的基礎(chǔ)。他認(rèn)為人天生具有一種能夠直接感悟道德善惡的“內(nèi)在感官”——“道德感”，人能夠直覺地判斷善惡。在他看來，人的天然情感包括慈愛、同情、愛群、友誼、感激等，人們行為的善惡無非是驅(qū)動行為的情感不同所致。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為情感與生俱來，情感是道德之根源與基礎(chǔ)。“我們最初的，最自然的道德感既然建立在我們情感的本性上，并且使我們先照顧到自己和親友，然后顧到陌生人，因此不可能自然而然地有像固定的權(quán)利或財產(chǎn)權(quán)那樣一回事?！盵6]休謨指出，意志、德行、道德判斷等都不是單純的事實，而是種種感情的共同作用。

道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自我意愿的行為。情感結(jié)構(gòu)承擔(dān)著將個人體驗上升為社會經(jīng)驗的功能，同時它也是一種再認(rèn)識的功能。道德情感與道德認(rèn)識交織相生，道德情感隨著人的道德認(rèn)識的提升而有所變化，道德情感與道德認(rèn)識的凝聚就形成了道德意志。意志是人的意識所特有的主觀能動性的表現(xiàn)，它是人們追求目的或理想時表現(xiàn)出的一種不怕困難，自覺且堅定行動的能力，通常表現(xiàn)為人的自我克制、信心、毅力等頑強不屈的精神狀態(tài)。法國解釋學(xué)派創(chuàng)始人保羅·利科認(rèn)為，意志是構(gòu)成性的，它通過動機、器官、條件等概念使一切非意志的行為都成為人的活動；意志又是原初性的，即主體并不能在經(jīng)驗上決定自己是否有意志。他指出意志行為就是現(xiàn)實的行為本身，它以身體為“器官”，與作為我的情意的世界溝通。中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，意志是維持意念與世界的關(guān)系并實現(xiàn)個人愿望的心力。《商君書·定分》曰：“夫微妙意志之言，上知之所難也。”不論是地上的人還是想像中的“天”都具有生命意志，整個宇宙彌漫著萬物的生命意志，生命意志是萬物與生俱來的特征。

三、個體思維方式的建構(gòu)

人類感知活動的過程幾乎同時伴隨著思維活動。思維方式是長期普遍存在的、具有代表性的思維習(xí)慣、思維定式和思維方法。思維方式與腦組織結(jié)構(gòu)、遺傳機制、實踐活動、知識結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣和生活環(huán)境密切相關(guān)，不同的文化傳統(tǒng)孕育著不盡相同的思維方式。思維方式是貫通主體和客體、主觀和客觀的橋梁，思維方式?jīng)Q定著人的思維方向、路徑和結(jié)果，制約著人的認(rèn)識、觀念和行為，它是觀念認(rèn)同和行為意向的驅(qū)動力量，是個體主體生成的基礎(chǔ)要素和整合工具。思維方式是人類文化現(xiàn)象背后對人類行為起到支配作用的穩(wěn)定要素。馬克思認(rèn)為：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”[7]這個“先驗的結(jié)構(gòu)”就指主體的思維方式，具有“先驗”的特質(zhì)。在認(rèn)識發(fā)展的進(jìn)程中，意象之前是具象，其后是抽象。具象反映的是單純的個別性的經(jīng)驗，抽象則是普遍性的純理性。意象具有抽象的形式卻實質(zhì)上未脫離個別經(jīng)驗。意象通過感性形象的概念、符號來表達(dá)世界的象征意義，意象實質(zhì)是心與物融匯貫通的表現(xiàn)。

原始思維的主要形態(tài)是具體形象思維，也包含一些前邏輯思維的內(nèi)容。原始思維是遠(yuǎn)古時期原始人類的思維，是一種發(fā)生著的思維雛型。列維—布留爾認(rèn)為原始思維以集體表象為基礎(chǔ)，受“互滲律”的支配，其主要表現(xiàn)是圖騰、巫術(shù)和神話思維。他說:“形形色色的互滲則混進(jìn)知覺所直接提供的材料中,組成了實在世界和看不見的世界的合而為一”。[8]弗雷澤將原始人的思維方式歸結(jié)為相似律和接觸律：“如果我們分析巫術(shù)賴以建立的思想原則,便可以發(fā)現(xiàn)它們可以歸結(jié)為兩個方面：一是同類相生或果必同因：二是‘物體一經(jīng)互相接觸,在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用’。前者可稱之為‘相似律’,后者可稱之為‘接觸律’或‘觸染律’。 ”[9]華夏先民較早地意識到自然界的物象與人自身的某種神秘的聯(lián)系?！吨芤住は缔o上》曰：“在天成象，在地成形。 ”《易·系辭傳》曰：“《易》者，象也。 象者，像也。 ”“象”的表層意義指的是卦象，深層意義指事物本身及其表象，具有象征意義。象與象之間彼此對立，相互轉(zhuǎn)化，表達(dá)著不斷變化的感與意。

經(jīng)驗思維即同經(jīng)驗認(rèn)識相聯(lián)結(jié)的思維，它是人腦對經(jīng)驗材料進(jìn)行選擇、整理以獲得初步認(rèn)識的一種思維形式。經(jīng)驗思維建立在個體經(jīng)驗自明性基礎(chǔ)之上，自明性是個體對自身和外界身心合一的確證，這種確證是人的意識和自我意識在自身與社會的符號互動中完成的。中國古代注重從“身心合一”角度考察人的經(jīng)驗?！吧怼钡谋玖x是軀體、形體?！稜栄拧め屧b下》曰：“身,我也。 ”關(guān)于“心”，徐復(fù)觀解釋到：“從心向上推一步即是性；從心向下落一步即是情；情中涵有向外實現(xiàn)的沖動、能力,即是‘才’。性、心、情、才都是圍繞著心的不同的層次?！盵10]《管子·心術(shù)下》對意、形、思、知作了很好分析：“心之中又有心，意以先言，意然后形，形然后思，思然后知，凡心之形，過知失生。”中國傳統(tǒng)文化中的“孝”、“悌”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“恥”、“忠”、“道”等范疇都建立在身心經(jīng)驗之上，這種自明性是所有人都能直觀的、無需過多解釋的不證自明的標(biāo)準(zhǔn)。在西方，查爾斯·威廉·莫里斯較早意識到身體是自我的核心，是人進(jìn)行自我建構(gòu)的基礎(chǔ)，他說，“認(rèn)識我們的身體，認(rèn)識身體的細(xì)節(jié)及其所有形式是高度的智慧?！盵11]喬治·米德認(rèn)為，“心靈與自我本質(zhì)上是社會的產(chǎn)物”，[12]“心靈是在社會過程中、在社會相互作用這個經(jīng)驗?zāi)阁w中產(chǎn)生出來的。 ”[12]（P118）

隨著認(rèn)識能力的發(fā)展，人類逐漸能夠憑借直覺、頓悟、想象等形式直觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，并結(jié)合已有的概念、判斷經(jīng)過推理形成理論體系，從而實現(xiàn)了從經(jīng)驗思維方式向理性思維方式的轉(zhuǎn)變。理性思維是人類思維的高級形式，是通過觀察、分析、抽象與概括從而把握事物發(fā)展規(guī)律的一種思維方式。由這種思維形式建構(gòu)起來的知識體系，可以接受現(xiàn)實的人類實踐的檢驗，具體驗證其客觀真理性。馬克思主義哲學(xué)肯定了感性認(rèn)識和理性思維的劃分，并強調(diào)二者的辯證關(guān)系以及全部認(rèn)識活動。馬克思指出：“一個混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更切近的規(guī)定之后，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。”[13]恩格斯說，“事實上，一切真實的、詳盡無遺的認(rèn)識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來。然而普遍性的形式是自我完成的形式，因而是無限性的形式；它是把許多有限的東西綜合為無限的東西?！盵2]（P554）列寧說：“認(rèn)識是人對自然界的反映，但這并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的形成過程?！盵14]

四、個體德性觀與信念的生成

人的心靈依賴于信念的支撐，信念的根基在于人之存在的意義感。任何層次和形態(tài)的信念都建立在人的意義感體驗之上，都蘊含著人的欲望、動機、興趣、愛好、情感和意志。羅素認(rèn)為：信念“是由一個觀念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的?！盵15]在此表述中，認(rèn)識并不等于信念，它只有與人的感情緊密聯(lián)系在一起時才能成為信念；而且，信念還須使人感到“對”，也就是能令人“相信”。休謨深刻地洞察到：“信”與“不信”的差別不在于所指的內(nèi)容，而在于理解的方式；信念能給予觀念以更多的影響并使觀念嵌入到個體心靈之中，成為人們一切行為的支配原則。在他看來，“信念”表達(dá)的首先是主觀傾向和態(tài)度,“對象”、“內(nèi)容”和“所信”反倒不緊要。休謨說：“所謂信是比想象單獨所構(gòu)成的構(gòu)想較生動、較活躍、較強烈、較堅牢、較穩(wěn)定的一種物象的構(gòu)想?！盵16]休謨認(rèn)為，精神活動分為印象和觀念，刺激心靈最強烈的知覺是印象，在思考和推理中得出的意象是觀念。印象能夠通過一種生動的概念使公眾對當(dāng)事者的性格、姿態(tài)和個性形成一個判斷，影響力和生動性的頻繁再現(xiàn)會促使觀念上升為信念，而缺乏印象或習(xí)慣聯(lián)結(jié)的觀念，在經(jīng)過許多次重新評判后其影響力將日漸式微?！靶拧敝哺谌诵灾胁⑶沂侨酥?、思考和行動的基礎(chǔ)。“信”實質(zhì)是個體的德性與某種超越信念之間的貫通。

個體德性是維系個體生存與人格完善的價值根基，德性觀念在中西不同語境中的表述較為寬泛，內(nèi)心的向善和行為的合宜是德性的主要標(biāo)準(zhǔn)，這是因為真、善、美是人類社會不同時期共同指涉的價值取向。儒家認(rèn)為“德性”是人自然向善的稟性。有德行的人通常能明于情理，重義輕利?！抖Y記·雜記下》曰：“君子上不僭上，下不逼下。”《禮記·曾子問》曰：“君子不奪人之親，亦不可奪親也?！奔从械滦械娜瞬粍儕Z別人對父母的哀情，也不剝奪自己的哀情。在儒家看來，仁又是義的根源，義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，又是衡量仁的尺度，這是順應(yīng)天理人情。儒家強調(diào)，對于真正的儒者，金玉財貨并非人生至寶，而忠信美德才是無價之寶。《禮記·儒行》曰：“儒不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富?！睈叟c敬是原創(chuàng)儒學(xué)的主要德性。夏、商、周三代以前，“敬”主要是迫于生存的需要而對不可掌控的神秘未知自然力量，如天命、鬼神的敬畏和順服。到了孟子時代，“敬”的對象從主要是天帝、鬼神轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活中的具體的人。儒家認(rèn)為“敬”需要內(nèi)心的真誠?！渡袝ぬ字小芬烈暾a于王曰：“嗚呼！惟天無親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無常享，享于克誠?！边@就是說，要得到上天的眷顧、鬼神的福佑、人民的擁護(hù)，關(guān)鍵在于君王能否做到敬、仁、誠?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也?！薄抖Y記·中庸》曰：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化根植于倫理實體的日常生活，在塑造人之主體性的同時培養(yǎng)了人的道德情感和認(rèn)同感，使信念融合于個體的道德理性和道德情操修養(yǎng)的實踐之中。儒家認(rèn)為人的精神可以超越生死，流芳百世，名傳千古。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛(wèi)靈公》）。“君子去仁，惡乎成名”（《論語·里仁》）？ 孟子說:“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”（《孟子·告子上》)?！熬佑薪K身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也；舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也！是則可憂也。憂之如何？如舜而矣。 ”（《孟子·離婁下》）儒家一直把“仁”、“義”、“禮”、“樂”背景下的修身養(yǎng)性作為落實自己價值理想的主要手段?！抖Y記·大學(xué)》曰:“自天子以至庶人,一是皆以修身為本?！薄抖Y記·學(xué)記》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，“性”指人性即人的本性或本質(zhì)，“情”指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等多種情感，使個體道德理想不被迷失的根本路徑在于修身養(yǎng)性。

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