丁春華

（中共福州市委黨校，福建 福州 350000）

文化是人在與動(dòng)物不同的謀生存和謀發(fā)展的生活方式中形成和沉淀下來(lái)的東西。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。無(wú)論哪種文化，都從人本身出發(fā)，發(fā)展的最終目標(biāo)都是為了改善人們生活。文化發(fā)展與一個(gè)國(guó)家民眾的幸福息息相關(guān)。幸福指數(shù)居世界第一的不丹人認(rèn)為：“一個(gè)沒有保持自己豐富文化的國(guó)家，人民的選擇性與福祉都會(huì)減損，并且大受限制。 ”[1]（P11）文化就像一個(gè)無(wú)形的寶藏，身處藏品豐富的寶藏中的人們總會(huì)有更多的選擇和收獲，有更多的精神力量支撐自己的生活。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響的當(dāng)下，構(gòu)建幸福文化、提高人民生活質(zhì)量已經(jīng)成為越來(lái)越多人的共識(shí)。為了構(gòu)建和發(fā)展能夠更好支撐人民幸福生活的文化，必須清楚我們當(dāng)前的文化現(xiàn)狀，以及什么樣的文化才能不斷提升民眾幸福等問(wèn)題。

一、文化發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)民眾幸福的影響

總體來(lái)講，受經(jīng)濟(jì)全球化與文化全球化影響，當(dāng)前我們的文化多元共存是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在多元文化的構(gòu)成中，也存在主流文化與亞文化、本土文化與外來(lái)文化等區(qū)分。其中，傳統(tǒng)文化流傳下來(lái)的部分、馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)成果和一些外來(lái)思潮共同構(gòu)成當(dāng)代文化的主要內(nèi)容。我們把包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的文化稱為廣義文化。本文對(duì)文化現(xiàn)狀的考察以傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化為主，主要探討包括信仰、信念和道德等在內(nèi)的文化價(jià)值觀，相當(dāng)于廣義文化中的精神文化，它提綱挈領(lǐng)地貫穿在社會(huì)的方方面面。當(dāng)然，我們也會(huì)涉及制度文化和物質(zhì)文化。

（一）傳統(tǒng)文化及其對(duì)民眾幸福的影響

我們擁有五千年的悠久文化，這五千年文化的核心從學(xué)科上說(shuō)是哲學(xué)、從思想流派上說(shuō)主要是儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，儒家思想在發(fā)展過(guò)程中也逐漸融合了佛家和道家等流派的思想。以物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的三分來(lái)衡量，傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化并不發(fā)達(dá)，以墨家始終沒有在思想史上成為過(guò)主流可見一斑，這對(duì)于我們今天在物質(zhì)層面提升民眾幸福的作用有限。但是，從人自身的系統(tǒng)、人與自然關(guān)系的角度講，傳統(tǒng)物質(zhì)文化層面對(duì)“天人合一”思想的貫徹和落實(shí)對(duì)于個(gè)人身心健康、社會(huì)環(huán)保發(fā)展等的作用是很大的。

傳統(tǒng)文化中的制度文化也是立足于農(nóng)業(yè)社會(huì)的，其中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一些思考值得反思，但是作為立足于封建社會(huì)的制度本身屬于應(yīng)該擺脫和超越的東西。傳統(tǒng)文化中的制度文化表面上博大精深，實(shí)質(zhì)上歷朝歷代國(guó)家治理無(wú)非都是以明君和清官為主體，以人治和德治為主要治理方式，以“學(xué)而優(yōu)則仕”為主要擇官標(biāo)準(zhǔn)，以“君君、臣臣、父父、子子”、“三綱五?！钡牡燃?jí)制為根基。所以，傳統(tǒng)文化中的制度文化主要是政治文化，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，而且晚清時(shí)候，政治、財(cái)政、金融和軍事等就已經(jīng)落后于西方，在今天更是落后于時(shí)代。不過(guò)，正如馬克思所揭示的，社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生就會(huì)有相對(duì)獨(dú)立性，雖然它最終會(huì)伴隨社會(huì)存在的變化逐漸消失，但是在這個(gè)變化的過(guò)程中其影響仍然會(huì)存在。因此，盡管我們通過(guò)疾風(fēng)驟雨式的革命打碎了封建皇朝的國(guó)家機(jī)器，但是傳統(tǒng)文化的制度文化仍然以官本位等文化為代表流傳下來(lái)，并且成為我們今天推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的阻力之一，對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)和提升民眾幸福的不利影響十分明顯。

傳統(tǒng)文化中的精神文化重視追求 “形而上”的東西，通常稱之為“道”或者“理”。這個(gè)“形而上”的東西往往是一個(gè)文化的基本精神，它貫穿于社會(huì)的政治、法律、道德和風(fēng)俗習(xí)慣。以儒家思想為例，這個(gè)“道”是“內(nèi)圣外王”之道，以“內(nèi)仁外禮”落到現(xiàn)實(shí)之中。“仁”主要指道德，“禮”是體現(xiàn)“仁”的一系列儀式?！皟?nèi)仁”在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)“外禮”體現(xiàn)出來(lái)，即道德在社會(huì)中處于主宰地位，在政治上表現(xiàn)為為政者要以德服人，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為重義輕利，在文化上表現(xiàn)為忠于君、孝于親。本尼迪克特認(rèn)為“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式。”[2]儒家思想就體現(xiàn)了這種文化是一個(gè)統(tǒng)一模式的存在和發(fā)展方式。

儒家文化模式重視倫理，但是把倫理道德政治化的做法是與宗法制度一致的，這阻礙了政治文明及民主和法治的推行和落實(shí)。第一，這種“內(nèi)仁外禮”文化模式中“內(nèi)仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)高，成王成圣是其唯一目標(biāo)，實(shí)際上基本沒有人能夠達(dá)到，因此這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就失去了約束和規(guī)范作用。沒有“內(nèi)仁”支撐的“外禮”就不再是誠(chéng)信之下的篤行，流于純粹的形式，可是這些形式卻是人們?cè)u(píng)價(jià)“內(nèi)仁”與否的主要依據(jù)，于是“外禮”畸形發(fā)展，形成一套套繁復(fù)的程序和儀式。這可能是今天仍然盛行的形式主義作風(fēng)的文化根源之一。第二，除了形式主義之外，對(duì)于王權(quán)和父權(quán)權(quán)威的絕對(duì)服從觀念在今天的官本位作風(fēng)中仍然可以看到其影子。這些對(duì)于現(xiàn)代公民社會(huì)的建立和個(gè)人責(zé)任感的培養(yǎng)都是很不利的。

但是，儒家文化模式所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，即個(gè)人修身是家庭和國(guó)家發(fā)展的最基本、最基礎(chǔ)的東西，這是有助于社會(huì)發(fā)展的。正因?yàn)槿绱?，許多有識(shí)之士都強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的關(guān)鍵在于“新民”，如梁?jiǎn)⒊鲝垺吧倌陱?qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；少年雄于世界，則國(guó)雄于世界”，魯迅也因此 “俯首甘為孺子?！?，都是把社會(huì)發(fā)展徹底改觀的希望寄于下一代國(guó)民自身的素質(zhì)、學(xué)識(shí)、觀念和能力的根本改變基礎(chǔ)上。

所以，傳統(tǒng)文化雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是其中既有精華也有糟粕，要依靠傳統(tǒng)文化支撐民眾幸福生活，需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承、揚(yáng)長(zhǎng)避短，需要我們依據(jù)人的發(fā)展將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。

（二）馬克思主義文化及其對(duì)民眾幸福的影響

1911年封建王朝被推翻，各種外來(lái)思想紛紛涌入我國(guó)，馬克思主義就是其中之一。不過(guò)一般認(rèn)為馬克思主義引起當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的注意始于1919年。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，馬克思主義成為共產(chǎn)黨人的自覺信仰。1949年新中國(guó)成立后，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擁有了領(lǐng)導(dǎo)地位。1978年“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新恢復(fù)馬克思主義的精神主旨——實(shí)事求是思想，并繼毛澤東思想之后誕生了鄧小平理論、三個(gè)代表思想和科學(xué)發(fā)展觀等中國(guó)化的馬克思主義新成果，這些無(wú)疑都是當(dāng)代文化的重要組成部分。

英國(guó)學(xué)者約翰·B·湯普森在 《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》一書中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們面對(duì)社會(huì)與政治現(xiàn)象時(shí)并非一片空白：我們根據(jù)由過(guò)去傳下來(lái)的概念和理論來(lái)觀察這些現(xiàn)象，我們也根據(jù)現(xiàn)在出現(xiàn)的種種發(fā)展來(lái)逐一修正或取代、批評(píng)或重構(gòu)這些概念與理論?！盵3]不過(guò)，1949新中國(guó)成立之后，特別是1949年至1978年之前這段時(shí)間，我們更多的是根據(jù)馬克思主義理論而不是 “過(guò)去傳下來(lái)的概念和理論”來(lái)觀察和評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)外的社會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由此可見當(dāng)時(shí)馬克思主義理論的影響力之大。在這段時(shí)間內(nèi)，馬克思主義文化幾乎取代了傳統(tǒng)文化，獨(dú)自發(fā)揮著主流文化的社會(huì)功能，馬克思主義理論實(shí)質(zhì)上發(fā)揮的主要是意識(shí)形態(tài)功能，直接影響著民眾的生活。然而，此時(shí)的馬克思主義中國(guó)化還僅限于革命年代形成的毛澤東思想，而且當(dāng)時(shí)我們對(duì)馬克思主義的理解和把握受前蘇聯(lián)影響很大。

1978年的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論開始了我們重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，我們逐漸擺脫了前蘇聯(lián)馬克思主義的影響，把馬克思主義與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合發(fā)展出了鄧小平理論、三個(gè)代表思想和科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化新成果。馬克思說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。 ”[4]（P57）解釋世界不是不重要，關(guān)鍵是解釋世界不是目的，解釋世界的目的是改變世界。1978之后我們的社會(huì)發(fā)展遵循的就是在合理解釋世界的基礎(chǔ)上盡快改變世界的原則。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體水平不斷提高，但與此同時(shí)也存在重經(jīng)濟(jì)輕環(huán)保、重城市輕農(nóng)村等問(wèn)題，地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距和貧富差距以及環(huán)境污染等影響著民眾生活質(zhì)量提高。21世紀(jì)以來(lái)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀以其更深刻地體現(xiàn)著馬克思主義為人和求實(shí)的精神主旨、更系統(tǒng)地把握社會(huì)發(fā)展全局，影響著社會(huì)的方方面面。特別是黨的十八大提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)“五位一體”的總布局，十八屆三中全會(huì)制定了全面深化改革的方案，這些對(duì)于提高民眾幸福的作用都是顯而易見的。

總之，馬克思主義自1949年開始取代以儒家為代表的傳統(tǒng)文化成為主流文化；1978年以來(lái)改革開放后，其他外來(lái)文化也不斷傳入我國(guó)，傳統(tǒng)文化的影響也有所恢復(fù)，如今傳統(tǒng)文化以其深厚的根基，仍然是社會(huì)文化底蘊(yùn)的主要內(nèi)容之一。因此，馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了當(dāng)代文化的兩大主要部分，把馬克思主義文化與傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，建設(shè)現(xiàn)代化文化，是通過(guò)文化發(fā)展支撐、提升民眾幸福生活的內(nèi)在要求。

二、文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及其對(duì)民眾幸福的一般影響

正視文化的現(xiàn)狀是為了更好地認(rèn)識(shí)文化和發(fā)展文化，而文化發(fā)展從來(lái)不是獨(dú)立于社會(huì)發(fā)展的，它取決于社會(huì)發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展的公平和公正程度。因此，理清并正視文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系非常重要，直接關(guān)系到支撐民眾幸福的文化的構(gòu)建。

（一）文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的總體關(guān)系

首先，文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是不能截然分開的。馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是社會(huì)的物質(zhì)方面的發(fā)展水平對(duì)精神方面的發(fā)展具有決定作用。馬克思說(shuō)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要深思才能理解嗎？ ”[4]（P291）不過(guò)需要注意的是，這是從追本溯源的角度和社會(huì)總體發(fā)展的角度說(shuō)的：就社會(huì)最初的產(chǎn)生而言，物質(zhì)的東西總是在先的，人在從動(dòng)物向人進(jìn)化的過(guò)程中，謀生存是主要目的，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的過(guò)程中產(chǎn)生了社會(huì)意識(shí)。從社會(huì)總體發(fā)展講，雖然社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生就會(huì)影響社會(huì)存在，不過(guò)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展總是有其社會(huì)存在根源。所以，社會(huì)意識(shí)不會(huì)也不能超越或者落后于社會(huì)存在太多，否則它無(wú)法落于實(shí)處。如在19世紀(jì)40～50年代，當(dāng)時(shí)的德國(guó)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展落后于法國(guó)，卻把法國(guó)思想界的最新文獻(xiàn)引入德國(guó)。馬克思因此評(píng)價(jià)德國(guó)的學(xué)者說(shuō)：“他們忘記了：在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過(guò)去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無(wú)謂思辨。 ”[4]（P298）也就是說(shuō)，德國(guó)雖然在文化精神方面跟上了法國(guó)的腳步，但是這種文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越德國(guó)的社會(huì)狀況，這種文化在德國(guó)不具備得以落實(shí)的社會(huì)狀況和生產(chǎn)力水平，因此這種在法國(guó)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化在德國(guó)無(wú)法起到同樣的作用，只能形式主義的空談一番，對(duì)于觸動(dòng)和改變現(xiàn)實(shí)毫無(wú)作用。因此，文化發(fā)展本身受到社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)力水平的制約，不是隨意把符合時(shí)代的文化“嫁接”到不同的社會(huì)環(huán)境中都能正常存活和發(fā)揮作用的。

其次，文化發(fā)展的獨(dú)立性也是不能抹煞的。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生就會(huì)反作用于社會(huì)存在，如在社會(huì)改革過(guò)程中，思想啟蒙常常起著先導(dǎo)、開路的作用，實(shí)際的改革措施及其落實(shí)往往在思想啟蒙之后。文化也是民生，這是近些年來(lái)我們關(guān)于文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展和人民幸福感提升的作用不斷深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果：從改革開放初期的文化“服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”，到后來(lái)“促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，把文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”，再到“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化與民生逐漸有機(jī)地融合。“我們今天要建設(shè)幸福生活，要追求幸福的生活，從政府角度來(lái)說(shuō)，也包含要解決文化層面上的民生問(wèn)題?！盵5]作為民生的內(nèi)容，文化發(fā)展不再是社會(huì)發(fā)展的點(diǎn)綴，而是社會(huì)發(fā)展必不可少的部分，而且文化這個(gè)“部分”是滲透在社會(huì)方方面面的，而不僅僅限于教育、藝術(shù)和體育等領(lǐng)域。文化作為社會(huì)的人文底蘊(yùn)，是社會(huì)的血脈，血液循環(huán)不好的地方，幸福顯然難以實(shí)現(xiàn)。

（二）文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系對(duì)民眾幸福的影響

文化發(fā)展雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但是離不開社會(huì)發(fā)展，社會(huì)發(fā)展存在的問(wèn)題會(huì)直接影響文化發(fā)展以及文化支撐幸福的能力。

首先，我國(guó)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、社會(huì)各個(gè)階層之間的貧富差距影響文化發(fā)展和民眾幸福。2011年開始，國(guó)家實(shí)行圖書館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場(chǎng)館免費(fèi)的政策，這個(gè)措施在社會(huì)大眾中激起很大的文化效應(yīng)，更多的地方認(rèn)識(shí)到票價(jià)動(dòng)輒幾百、上千的文化場(chǎng)館的表演不利于文化民生的發(fā)展。曾經(jīng)需要昂貴費(fèi)用的消費(fèi)場(chǎng)所免費(fèi)開放，無(wú)疑會(huì)方便更多普通收入的民眾在閑暇時(shí)紛紛走進(jìn)這些文化場(chǎng)館，增加文化底蘊(yùn)，感受藝術(shù)的魅力，豐富生活內(nèi)容，提升生活質(zhì)量。然而，在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)和落后的地區(qū)和城市，沒有圖書館、美術(shù)館、藝術(shù)館等文化場(chǎng)館，也沒有經(jīng)濟(jì)能力修建這些文化場(chǎng)館，這些地區(qū)和城市的民眾就無(wú)法通過(guò)這個(gè)途徑提升幸福感。而且“我國(guó)目前分配不公、兩極分化比較嚴(yán)重、基尼系數(shù)大大超限……一句話，分配不公已經(jīng)觸及社會(huì)公平底線，沒有公平的物質(zhì)利益分配，國(guó)民就談不上幸福?！盵9]分配公平、社會(huì)公正歷來(lái)是實(shí)現(xiàn)和維持幸福生活的必要條件和基本保障，如果這兩個(gè)條件不滿足，那么談通過(guò)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)幸福就如同畫餅充饑、望梅止渴。

其次，教育不公平等也會(huì)影響文化發(fā)展和民眾幸福。教育歷來(lái)被稱為社會(huì)的“平衡器”，是社會(huì)各個(gè)階層向上流動(dòng)的重要途徑；如果教育發(fā)展不公平，那些無(wú)法接受教育、沒有接受到較高層次教育、沒有接受到較良好教育的人們，往往因?yàn)槲幕R(shí)水平低或者學(xué)歷低被排除在許多社會(huì)活動(dòng)之外，失去通過(guò)文化發(fā)展提升幸福的機(jī)會(huì)。如高考以學(xué)籍所在地決定考生錄取以及錄取分?jǐn)?shù)線的做法就導(dǎo)致其他省份的考生只有比北京、上海和天津等地的考生的分?jǐn)?shù)高100分以上，才能和當(dāng)?shù)乜忌粯舆M(jìn)入這些城市的大學(xué)就讀，但是畢業(yè)后這些外地學(xué)生如果沒有在當(dāng)?shù)卣业娇梢月鋺舻膯挝唬瑧艏鸵蚧卦?，而這些畢業(yè)生的原籍多在農(nóng)村。清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授孫立平認(rèn)為“在社會(huì)中貧富差距不斷拉大的情況下，底層的淪陷將是一個(gè)不可回避的話題。而這個(gè)問(wèn)題首先不是一個(gè)道德問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題……關(guān)鍵的問(wèn)題是，我們的公共政策不能只滿足于將下層‘不出事’作為目標(biāo)，而是要真正改善下層生存的生態(tài)環(huán)境，使得這里能夠成為一個(gè)可能比較困苦，但仍然是存在不少生存機(jī)會(huì)的、有向上流動(dòng)希望的社會(huì)空間。”[7]在社會(huì)貧富差距嚴(yán)重的情況下，教育公平對(duì)于改善民生、提升經(jīng)濟(jì)貧困的民眾的幸福感的作用是至關(guān)重要的，如果教育再令弱勢(shì)群體失去向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)固化就很難打破，就將有很多民眾因此失去通過(guò)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)和提升幸福的機(jī)會(huì)。

再次，當(dāng)前我國(guó)的整體文化環(huán)境還沒有從傳統(tǒng)完全轉(zhuǎn)為現(xiàn)代也影響著文化發(fā)展和民眾幸福。我國(guó)歷史上曾經(jīng)歷經(jīng)幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)；之后是半殖民地半封建社會(huì)為主，其中還產(chǎn)生了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽；新中國(guó)建立之后，從新民主主義社會(huì)到蘇聯(lián)式的社會(huì)主義社會(huì)，再社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，直到今天的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)。在社會(huì)變革過(guò)程中，常常是幾種社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)共存，當(dāng)前這種情況依然沒有發(fā)生根本改變。于是除了文化全球化帶來(lái)的文化多元化之外，“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神，現(xiàn)代工業(yè)文明的文化精神，后工業(yè)文明的文化精神同時(shí)沖撞和擠壓著中國(guó)民眾的精神信仰世界?！盵8]從社會(huì)歷史發(fā)展的角度看，時(shí)空壓縮導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明同時(shí)在場(chǎng)，并且影響人們的思想觀念；農(nóng)業(yè)社會(huì)被取代，但是封建文化的影響沒有根除；工業(yè)文明已經(jīng)在被揚(yáng)棄的途中，但是我們還沒有整體達(dá)到工業(yè)社會(huì)的技術(shù)水平。新的價(jià)值觀尚在建立之中，各種文化觀念以獲利為目標(biāo)進(jìn)行著博弈。這些也都影響著我國(guó)的文化發(fā)展水平參差不齊、良莠共存，一些落后于時(shí)代的觀念甚至主宰著某些人的思想。

總之，社會(huì)發(fā)展不平衡直接導(dǎo)致文化發(fā)展不均衡，進(jìn)而影響文化支撐民眾幸福生活的能力。黨的十八大提出“加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系?！鄙鐣?huì)發(fā)展有了權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平和規(guī)則公平的保障，文化公平發(fā)展才成為可能，文化支撐幸福的作用才能落于實(shí)處。

三、文化發(fā)展趨勢(shì)及其對(duì)民眾幸福的影響

如前所述，我國(guó)當(dāng)前文化主流內(nèi)容是由馬克思主義文化、傳統(tǒng)文化和其他外來(lái)文化思潮共同構(gòu)成，要發(fā)展文化，就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)融合馬克思主義文化、傳統(tǒng)文化和其他外來(lái)文化。這里的關(guān)鍵是我們遵循什么原則來(lái)推動(dòng)文化發(fā)展和構(gòu)建未來(lái)文化。荷蘭學(xué)者皮爾森在《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看作是人對(duì)其周圍力量施加影響的方式?！盵9]“人對(duì)其周圍力量施加影響的方式”也有合理與不合理的區(qū)分，只有那些合理的方式才能成為幸福感持續(xù)提升的源泉，只有堅(jiān)持和落實(shí)人本維度的文化才是合理的方式，而落實(shí)人本維度的關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)和看待“人”。

（一）提升民眾幸福的文化應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”為本

按照馬克思的人學(xué)思想，“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史的前提和起點(diǎn)，也是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。 ”[4]（P66-67）“現(xiàn)實(shí)的人”是指有生命的、有需要的、生活在具體的歷史時(shí)期、生活在具體的生產(chǎn)力水平中、受當(dāng)時(shí)歷史條件制約的人；“現(xiàn)實(shí)的人”不但生活在具體的自然、物質(zhì)環(huán)境中，而且有與客觀環(huán)境相應(yīng)的主觀思想。

“現(xiàn)實(shí)的人”不是天然存在的，也不是一成不變的，其本身也有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯樱艘灿凶约旱男纬蛇^(guò)程即歷史，但歷史對(duì)人來(lái)說(shuō)是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過(guò)程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過(guò)程。 ”[10]（P326）人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展具有一致性，人在不斷發(fā)展自身的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，人本身的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的所在。所以評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)就是這個(gè)社會(huì)中的普通民眾的具體生活狀況。因此，遵循以人為本發(fā)展文化，應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”為本，根據(jù)人們的現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變來(lái)調(diào)整文化發(fā)展具體內(nèi)容，滿足民眾對(duì)文化的需要。

（二）提升民眾幸福的文化應(yīng)該以身心統(tǒng)一的人為本

馬克思在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)指出：分工使人一輩子局限在某一領(lǐng)域、行業(yè)和職業(yè)。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)中，分工更加細(xì)致，人也容易變得更加片面。大家都知道“盲人摸象”的故事，這個(gè)故事就描述了當(dāng)人局限于自己狹小的認(rèn)知時(shí)，是無(wú)法形成對(duì)“大象”的整體認(rèn)知和正確認(rèn)識(shí)的，沒有合理的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，合理解決問(wèn)題也是不可能的。但是，這種生活領(lǐng)域狹小、生活內(nèi)容單一的狀況在當(dāng)代普遍存在，美國(guó)學(xué)者馬爾庫(kù)塞稱這種狀況的人為“單向度的人”，強(qiáng)調(diào)其思想簡(jiǎn)單、單向。按照馬克思的觀點(diǎn)，“單向度的人”就是異化了的人，是人的發(fā)展的非正常態(tài)，是需要改變的狀態(tài)。因此，提升人的幸福的文化絕不能以此“人”為本。實(shí)質(zhì)上，當(dāng)代各國(guó)一些普遍存在的問(wèn)題都是因?yàn)槿说陌l(fā)展的這種偏頗所致，如環(huán)境污染問(wèn)題就是單純、過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)豐富需要而忽略了環(huán)境等其他方面需要，結(jié)果南轅北轍，目的是為了提高人們生活質(zhì)量，實(shí)質(zhì)上卻降低了生活質(zhì)量。不丹的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，“如果國(guó)家發(fā)展是以人為本，那么就應(yīng)該照顧到人的完整需求，亦即兼顧身體和心靈，而且后者（心靈）甚至可能需要受到更多的關(guān)注。 ”[1]（P16）

與“單向度的人”相反的是全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的人是怎樣的？勒蒙泰說(shuō)：“我們十分驚異，在古代，一個(gè)人既是杰出的哲學(xué)家，同時(shí)又是杰出的詩(shī)人、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、牧師、執(zhí)政者和軍事家。這樣多方面的活動(dòng)使我們吃驚?，F(xiàn)在每一個(gè)人都在為自己筑起一道藩籬，把自己束縛在里面。我不知道這樣分割之后活動(dòng)領(lǐng)域是否會(huì)擴(kuò)大，但是我卻清楚地知道，這樣一來(lái)，人是縮小了。 ”[4]（P169）“人是縮小了”，不是指身體變化，指的是認(rèn)知領(lǐng)域、精神世界。精神世界廣袤，心胸才能寬廣，人才能寬容，文化才能兼容并蓄。當(dāng)然，全面的人指的不是每個(gè)人都必須什么都必須懂，但是不應(yīng)該過(guò)度限制人的興趣和愛好，避免人成為抽象、片面的“單向度的人”。馬克思也指出“人是一個(gè)特殊的個(gè)體……同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在……”[10]（P302）每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，但是這個(gè)個(gè)體不是抽象的，而是一個(gè)內(nèi)涵豐富的“總體的人”，是身心有機(jī)統(tǒng)一體。對(duì)待一個(gè)人要把他作為一個(gè)整體看待。

文化發(fā)展以身心統(tǒng)一、思想連續(xù)、全面發(fā)展的人為本意味著：第一，人是一個(gè)總體，要兼顧人的多種需要，不能只顧外在而忽略人的內(nèi)在需要的滿足；第二，人是一個(gè)總體，不應(yīng)該孤立、片面地強(qiáng)調(diào)和突出人性中的某個(gè)或某幾個(gè)成分，否則無(wú)法全面提升人的幸福感；第三，幸福不是外在強(qiáng)加給人的，也不是誰(shuí)能賦予個(gè)人的，需要每個(gè)自由個(gè)體自主、自覺、自為地去創(chuàng)造；第四，追求幸福本身也是一個(gè)豐富自我、完善自我的過(guò)程，“全面發(fā)展的人”的實(shí)現(xiàn)并不是文化發(fā)展的終點(diǎn)，而是下一個(gè)發(fā)展階段的起點(diǎn)。

文化發(fā)展以“現(xiàn)實(shí)的人”、“總體的人”、“全面發(fā)展的人”為本，這樣的文化不但能夠現(xiàn)實(shí)地支撐起民眾的幸福生活，同時(shí)也能夠引導(dǎo)民眾向更幸福的方向前進(jìn)。這也是我們總結(jié)改革開放的經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。我們只要回顧改革開放的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是由于打破了以蘇聯(lián)模式為代表的舊體制并按市場(chǎng)邏輯不斷推進(jìn)的改革，才把生產(chǎn)力從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏中解放出來(lái)，才有了后來(lái)30多年蓬蓬勃勃的大發(fā)展、大繁榮。貫穿其中的是人的解放，是深藏在人性中并被馬克思一語(yǔ)道破的對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴求。改革開放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，追求幸福的方向與人的解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一致的，追求全面發(fā)展的人的實(shí)現(xiàn)就是提升民眾幸福的方向。

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