劉英杰，魏溦，于雅瀟

(1.哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150001;2.承德石油高等?？茖W(xué)?；は?，河北承德067000)

當(dāng)今時代，國際社會主義運(yùn)動處于低潮，馬克思主義影響力在弱化，而且意識形態(tài)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)出的世俗化、多樣化特征，使得堅持馬克思主義主導(dǎo)地位變得更加復(fù)雜、困難，這是一個不爭的事實。為了能夠使馬克思主義在這種背景下由主導(dǎo)意識形態(tài)(執(zhí)政黨的意識形態(tài))順利轉(zhuǎn)化為主流意識形態(tài)(大眾的意識形態(tài))，中國共產(chǎn)黨十七大報告提出了馬克思主義大眾化的任務(wù)。馬克思主義大眾化是指馬克思主義由理論形態(tài)、政治形態(tài)轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)，為大眾所接受、認(rèn)同，成為大眾的價值觀和精神家園。當(dāng)前馬克思主義大眾化應(yīng)該契合意識形態(tài)世俗化轉(zhuǎn)型的特點。

一、意識形態(tài)世俗化轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)

在全球化背景下，中國社會轉(zhuǎn)型既體現(xiàn)出西方從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的特征，又具有自身特色:由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，由計劃經(jīng)濟(jì)社會向市場經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)變。隨著社會結(jié)構(gòu)由原來的“兩個階級一個階層”變?yōu)槭箅A層，社會階層結(jié)構(gòu)、利益集團(tuán)分化，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會組織形式、生活方式的多樣化，反映在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出世俗化、多樣化轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型前，馬克思主義意識形態(tài)一元主導(dǎo)、單極封閉;轉(zhuǎn)型后，價值觀念多樣化，國家主導(dǎo)政治意識形態(tài)與民間社會意識形態(tài)相對分離，馬克思主義主導(dǎo)地位及其話語被弱化，理想與世俗、一元與多樣、官方與民間意識形態(tài)并存。具體表現(xiàn)為“非意識形態(tài)化”、馬克思主義過時論、共產(chǎn)主義理想信念缺失、道德允許境界成主流、由西方意識形態(tài)滲透而導(dǎo)致的話語權(quán)爭奪激烈、與世界各國意識形態(tài)同質(zhì)化、各種社會思潮的影響使馬克思主義出現(xiàn)信任危機(jī)，等等?？梢愿爬槿齻€方面:

第一，從官方意識形態(tài)到民間意識形態(tài)，由神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變。改革開放前，馬克思主義在中國作為執(zhí)政黨的意識形態(tài)存在，具有神圣的地位，是大眾共同信仰的世界觀和理論體系;改革開放后，利益分化帶來的價值觀念的多樣化，使馬克思主義的一元主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，其神圣性被弱化，官方意識形態(tài)不得不降低身段，增加普適性、包容性的內(nèi)容，向世俗化轉(zhuǎn)變?！笆浪谆侵溉藗儾辉汆蛴诒税兜倪h(yuǎn)大前景和超驗的價值理念，而是致力于對現(xiàn)實生活的關(guān)注和當(dāng)前利益的滿足，對物質(zhì)實在的訴求和自主生活方式的定位逐步代替對遠(yuǎn)大理想價值目標(biāo)的追求……意識形態(tài)的世俗化本質(zhì)是意識形態(tài)信仰的去魅化、放低姿態(tài)、‘卷入平凡的日常生活’?！保?］法國日常生活批判理論的開拓者列菲弗爾即認(rèn)為，日常生活是意識形態(tài)的居所。

第二，從觀念意識形態(tài)到物化意識形態(tài)，由意識形態(tài)信仰的模式向行為的模式轉(zhuǎn)變。杰姆遜指出:“在過去的時代，人們的思想、哲學(xué)觀點也許很重要，但在今天的商品消費(fèi)時代里，只要你需要消費(fèi)，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)同時就是其自身的意識形態(tài)?，F(xiàn)在出現(xiàn)的是一系列行為、實踐，而不是一套信仰，也許舊式的意識形態(tài)正是信仰。”［2］傳統(tǒng)意識形態(tài)概念是為一定社會和階級定向的思想觀念、價值信仰體系或意義系統(tǒng)，是一種觀念上層建筑，表現(xiàn)為信仰的模式;在技術(shù)霸權(quán)時代，科技的霸權(quán)地位影響到意識形態(tài)的出場方式，它一改以往政治意識形態(tài)的單一模式，形成這一階段特有的一種意識形態(tài)新類型——科技意識形態(tài)。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們具體分析了科技意識形態(tài)的產(chǎn)生、實質(zhì)，指出這種意識形態(tài)“把思想意識吸收到現(xiàn)實中”，使“今天的意識形態(tài)就包含在生產(chǎn)過程本身之中”。如果說傳統(tǒng)意識形態(tài)的核心是政治、道德，則科技意識形態(tài)的主要內(nèi)容是技術(shù)理性、技術(shù)機(jī)制、技術(shù)產(chǎn)品，意識形態(tài)被物化了，從人群共同信仰的世界觀、思想體系，轉(zhuǎn)變成日常生活的“無意識”，表現(xiàn)為大眾的生活方式和行為方式，支離破碎的日常意識成為意識形態(tài)。哈貝馬斯就認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種支離破碎的日常意識，它“阻礙階級性質(zhì)的意識形態(tài)的構(gòu)成”(信仰與信念體系)，而它自身則成為“意識形態(tài)的統(tǒng)治形式”(生活行為)［3］。后現(xiàn)代主義的重要代表人物波德里亞對意識形態(tài)進(jìn)行了符號分析，指出在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，大眾媒介、廣告、大眾文化、甚至商品本身都成了意識形態(tài)。

第三，從政治意識形態(tài)到非政治意識形態(tài)，由以意識形態(tài)劃界向技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)化、實用主義、實事求是地處理問題轉(zhuǎn)變。從政治意識形態(tài)到非政治意識形態(tài)，就是政治的非政治化，也就是政治的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)解決。一般說來，政治合法性主要有三個依據(jù):制度、意識形態(tài)、績效。傳統(tǒng)社會看重前二者，而現(xiàn)代社會更看重績效的作用。面對意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，各國政黨都在進(jìn)行意識形態(tài)和政策的調(diào)整。那些最成功地管理自己內(nèi)部事務(wù)的國家，在解決政治問題時，已不再主要考慮意識形態(tài)因素，考慮社會主義與資本主義的區(qū)別，而是采取實事求是的態(tài)度，根據(jù)每種需要解決的事情的自身性質(zhì)，實用主義地來處理它們，代表不同價值的社會集團(tuán)，在思想上的激烈沖突之中，已經(jīng)走向衰落，意識形態(tài)上的“左”“右”界線已經(jīng)模糊。中華人民共和國成立初期，極端政治意識形態(tài)模式遏制了我們吸收世界先進(jìn)的文明成果，使執(zhí)政黨的發(fā)展活力受到影響，使意識形態(tài)指導(dǎo)實踐的功能受到了限制。改革開放后，我們在處理國際事務(wù)時，主要以國家安全和經(jīng)濟(jì)利益為重，在處理國內(nèi)事務(wù)時，不再囿于“姓社”“姓資”的爭論，意識形態(tài)概念呈現(xiàn)出一定的張力。

二、馬克思主義大眾化的任務(wù)

中國社會轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致意識形態(tài)轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型表面看來是社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，深層看卻是價值觀念和理性基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)型。在社會轉(zhuǎn)型背景下，中國社會意識形態(tài)建構(gòu)的原則是:總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，積極應(yīng)對意識形態(tài)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新特點、新變化。根基是:立足全球化背景下中國的社會實踐，回歸現(xiàn)實生活世界。路徑是:適時進(jìn)行理論創(chuàng)新，擴(kuò)大意識形態(tài)包容性，弱化意識形態(tài)的強(qiáng)政治色彩。意識形態(tài)轉(zhuǎn)型要求對傳統(tǒng)意識形態(tài)概念與話語體系進(jìn)行重新調(diào)整，構(gòu)建生存論意義上的意識形態(tài)，即基于人的健康生存和全面發(fā)展的價值需要的新意識形態(tài)，以人為本，體現(xiàn)意識形態(tài)的科學(xué)性、包容性、普適性、開放性，增強(qiáng)創(chuàng)新力、凝聚力、親和力、感召力。一句話，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)大眾化。

我們提倡馬克思主義大眾化，目的是通過對馬克思主義的學(xué)習(xí)、宣傳和教育，使更多的人了解和信仰馬克思主義，筑牢馬克思主義指導(dǎo)思想的群眾基礎(chǔ)，把馬克思主義的基本原理轉(zhuǎn)化為科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，指導(dǎo)大眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活。馬克思主義大眾化是當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)的重要課題，要實現(xiàn)這一任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。具體說來要做到:

把科教興國、現(xiàn)代化上升為國家意識形態(tài)，夯實馬克思主義大眾化的經(jīng)濟(jì)績效基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，社會生活的中心已經(jīng)由政治斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，可以把科教興國、現(xiàn)代化納入到馬克思主義思想體系中，并且上升為國家意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)、現(xiàn)代化具有價值中立性，能夠創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，滿足所有社會成員物質(zhì)文化生活的需要，因而最易被廣大社會成員認(rèn)同和接受。這樣一來，對內(nèi)可以更廣泛地動員全部社會力量投身于現(xiàn)代化建設(shè)，對外可以加強(qiáng)與世界上一切以現(xiàn)代化為意識形態(tài)的國家和地區(qū)的聯(lián)系，同時也可避免陷入無謂的意識形態(tài)沖突之中。在中國，國家意識形態(tài)與政治意識形態(tài)是合二為一的。新中國成立以來，我們一直以馬克思主義作為國家意識形態(tài)?！爸髁x性”的意識形態(tài)，具有排他性，容易自我封閉，容易導(dǎo)致意識形態(tài)沖突和社會沖突?，F(xiàn)代國家應(yīng)該以中立性立場出現(xiàn)，應(yīng)該盡可能地代表整個社會的利益，如果國家意識形態(tài)過分強(qiáng)調(diào)階級性、政治性，就容易失掉一部分現(xiàn)代化建設(shè)的力量。

以和諧社會構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展為指導(dǎo)思想，立足民生現(xiàn)實，關(guān)切與改善民生問題，推進(jìn)社會的公平與正義，把意識形態(tài)的價值追求轉(zhuǎn)化為可操作性的制度政策。馬克思主義所追求的崇高理想，是實現(xiàn)了物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面地發(fā)展的共產(chǎn)主義，這一價值追求在當(dāng)代中國體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系、中國模式、中國道路，在現(xiàn)階段則體現(xiàn)為以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的和諧社會構(gòu)建政策。和諧社會理念立足民生現(xiàn)實，提出讓改革開放的成果惠及每一個人，倡導(dǎo)社會公平與正義，力促社會和諧。這種理念的提出，使意識形態(tài)由過去關(guān)注集體的高遠(yuǎn)目標(biāo)轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生，以人為本，從而把意識形態(tài)的觀念轉(zhuǎn)化為民眾能夠接受的政策，這也是馬克思主義大眾化在制度層面的具體體現(xiàn)。

把政黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閲乙庾R形態(tài)，把國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁饕庾R形態(tài)，對民間意識形態(tài)進(jìn)行包容整合。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·諾斯指出:大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便得到新的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團(tuán)體的忠誠擁護(hù)［4］。作為執(zhí)政黨的意識形態(tài)，隨著中國共產(chǎn)黨從革命黨向建設(shè)黨、從工人階級的先鋒隊向全民黨的轉(zhuǎn)變，馬克思主義已經(jīng)上升為國家意識形態(tài)。國家意識形態(tài)作為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，在改革開放前，是社會的主流意識形態(tài)。然而，隨著改革開放利益的分化所產(chǎn)生的意識形態(tài)的多樣化、世俗化，人們不再盲目地追隨官方意識形態(tài)，官方意識形態(tài)和民間社會意識形態(tài)發(fā)生了分離，主導(dǎo)意識形態(tài)向主流意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變遇到了阻力和困難。馬克思主義只有實現(xiàn)大眾化，為大眾所接受和認(rèn)同，才能成為社會的主流意識形態(tài)，進(jìn)而引導(dǎo)民間社會意識形態(tài)，對民間社會意識形態(tài)進(jìn)行包容和整合。

重視核心價值體系建設(shè)，發(fā)揮意識形態(tài)的制度維護(hù)功能，破解西方國家的分化和西化，維護(hù)國家意識形態(tài)安全。改革和社會轉(zhuǎn)型期是執(zhí)政黨喪失其執(zhí)政地位的危險時期，從根本上說，蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體就是從戈爾巴喬夫改革放棄官方意識形態(tài)開始的。意識形態(tài)是政治合法性的三個有效支柱之一，發(fā)揮著政治制度維護(hù)的功能，因而，意識形態(tài)安全是國家安全的重要保障。要保障國家意識形態(tài)安全，破解西方國家的意識形態(tài)滲透和話語權(quán)爭奪，必須重視核心價值體系建設(shè)，增強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。在核心價值體系中，馬克思主義是靈魂，中國特色社會主義是主題，民族精神和時代精神是精髓，社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)，這些內(nèi)容構(gòu)成馬克思主義意識形態(tài)的有機(jī)整體，建構(gòu)起意識形態(tài)的銅墻鐵壁，維護(hù)著國家意識形態(tài)安全。

意識形態(tài)宣傳要改變過去大一統(tǒng)的宣傳、灌輸模式，由抽象教條回歸到具體實際、由政治說教回歸到日常生活，實現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)與大眾現(xiàn)實的契合，因為只有“在一種意識形態(tài)成功地決定我們在日常生活中以何種方式體驗現(xiàn)實時，這種意識形態(tài)才會真正地‘掌握我們’”［5］。

改革開放前，黨在意識形態(tài)宣傳方面取得了巨大成就，積累了豐富的宣傳教育經(jīng)驗，然而一定程度上也存在著意識形態(tài)宣傳教條化、形式化、主觀化傾向，在某一階段，馬克思主義甚至“被肢解為進(jìn)行政治斗爭的武器碎片”，以制度化方式來進(jìn)行傳播。毛澤東曾經(jīng)提出，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏匿J利武器，并倡導(dǎo)億萬群眾“學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)”。毛澤東是馬克思主義大眾化的光輝典范，然而，“政治性的理論只有在社會高度政治化的時代才能進(jìn)入老百姓的日常生活。大眾的生活世界并不全是政治化的，更多的是經(jīng)濟(jì)的、文化的、精神情感的生活。”［6］日常生活世界遵循自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離崇高和理想，體現(xiàn)出重復(fù)性、平庸性、表象性、瑣碎性、功利性等特征，是一種形而下的追求，這是日常生活的真實存在狀態(tài)。然而，經(jīng)歷過“文革”劫難的人們肯定不會忘記那個政治掛帥的年代，人們整天“紅寶書”不離手、語錄不離口，馬列主義被泛濫地應(yīng)用于日常生活的方方面面、每時每刻。結(jié)果又如何呢?事實是，泛化的結(jié)果并未提升馬克思主義的地位，反而使馬克思主義庸俗化、污名化，使馬克思主義失去了對現(xiàn)實的理論解釋能力和實踐指導(dǎo)能力，由于脫離實際和大眾的真實日常生活，很難被大眾真正接受。一般說來，作為一般世界觀方法論的馬克思主義與大眾的日常生活之間有很長距離，需要通過很多中介理論、中介環(huán)節(jié)才能聯(lián)系起來，與大眾的日常生活聯(lián)系最密切的往往是那些具體可操作性的理論與決策。所以，完全沒必要牽強(qiáng)附會地把什么都說成是馬克思主義的，把什么都貼上馬克思主義的標(biāo)簽，這樣就能有效減少說假話、空話、套話現(xiàn)象，這樣做不但不能降低馬克思主義的地位，反而對改善馬克思主義在大眾心目中的形象大有益處。只要我們在意識形態(tài)宣傳上回歸現(xiàn)實生活世界，“卷入平凡的日常生活”［7］，真正關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實，注重宣傳的包容性、層次性、科學(xué)性，馬克思主義就能真正地被大眾所認(rèn)同。具體說來:

宣傳形式要做到有層次性，要根據(jù)不同的年齡、知識結(jié)構(gòu)、工作性質(zhì)、黨派，用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行宣傳。對大中學(xué)生、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、軍人、國企員工可以進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的宣傳教育，而對于中小學(xué)生、社區(qū)人員、農(nóng)民、農(nóng)民工可以進(jìn)行形象化、直觀化、案例化的宣傳教育，把馬克思主義理論轉(zhuǎn)化成通俗易懂的故事、語言進(jìn)行傳播，進(jìn)而有效地推進(jìn)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)。

要實現(xiàn)宣傳內(nèi)容從理論形態(tài)向大眾形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不是把理論體系抽象概括為幾個干巴巴的教條加以簡化，而是采取大眾喜聞樂見的形式，用大眾看得懂、聽得懂的語言和方式表達(dá)出來。列寧曾經(jīng)指出:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化和簡單明了?！保?］鄧小平說:“學(xué)馬列要精，要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀?要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到……其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。”［9］在這方面毛澤東堪稱典范，他用大眾化的語言和大量的神話故事、成語典故、歷史掌故、民諺俗語闡釋馬克思主義理論，寓莊于諧、生動幽默。艾思奇的《大眾哲學(xué)》也使用通俗化的語言，把馬克思主義的基本原理轉(zhuǎn)化為大眾的心理認(rèn)同和行為指南，僅從1936年出版到1949年，就再版達(dá)32次之多，以至于有種說法稱蔣介石檢討失敗原因時，自認(rèn)為非輸于中共之軍隊，而是敗于艾思奇的《大眾哲學(xué)》［10］。

發(fā)揮大眾傳媒的作用，是一個有效的方式。大眾傳媒包括報紙、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，具有普及率高、傳播速度快、傳播信息量大的特點，已經(jīng)成為現(xiàn)代人獲得信息、娛樂消遣的重要方式，而且它實現(xiàn)了兩種功能的合二為一，可以使人們在娛樂消遣中獲得信息。馬克思主義大眾化可以發(fā)揮大眾傳媒的作用，實現(xiàn)由文本向聲像、影像的轉(zhuǎn)換，由書面?zhèn)鞑ハ螂娮觽鞑サ耐卣?，由政府宣傳動員向文化產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)向，寓教于樂，使大眾通過耳濡目染潛移默化接受教育，使馬克思主義滲透到人們的生活方式、行為方式中去，實現(xiàn)意識形態(tài)由信仰向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)換，使馬克思主義真正成為廣大人民群眾的“大眾話語”。

［1］ 楊海波.意識形態(tài)世俗化與馬克思主義大眾化論析［J］.東岳論叢.2011，(7).

［2］ ［美］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.唐小兵，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005:26.

［3］ 曾現(xiàn)鋒.從意識形態(tài)轉(zhuǎn)型看當(dāng)前中國的大眾文化［J］.求實.2006，(1).

［4］ 路愛林.社會轉(zhuǎn)型時期主流意識形態(tài)建構(gòu)的路徑選擇［J］.求實.2009，(7).

［5］ 齊澤克.意識形態(tài)的崇高客體［M］.季廣茂，譯.北京:中央編譯出版社，2002:69.

［6］ 周全華，吳煒.兩次“馬克思主義中國化”各為什么［J］.思想戰(zhàn)線.2009，(4).

［7］ 侯惠勤.意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2010:102.

［8］ 列寧全集:第36卷［M］.北京:人民出版社，1985:467.

［9］ 鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993:382.

［10］ 王丹一.緬懷與探索——紀(jì)念艾思奇文選［M］.北京:中共中央黨校出版社，2010:10.