張桂玲，邱麗娟

（1.宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州234000；2.宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽宿州234000）

文化身份視角下的《龍子》與《四世同堂》人物形象比較分析

張桂玲1，邱麗娟2

（1.宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽宿州234000；2.宿州學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽宿州234000）

作家的文化身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，賽珍珠的《龍子》和老舍的《四世同堂》同樣都是以日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的小說(shuō)，但由于作家的文化身份不同，所以他們的抗戰(zhàn)小說(shuō)也呈現(xiàn)出諸多相異之處。以《龍子》和《四世同堂》主要人物為例，分析了作品中的幾組同類型人物形象，探析了作家的文化身份對(duì)其人物形象書(shū)寫(xiě)的影響，歸納了他們塑造人物形象的特色，為研究異質(zhì)文化身份下的文學(xué)創(chuàng)作提供參考。

賽珍珠；《龍子》；老舍；《四世同堂》；文化身份

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2014-03-28 17：40

老舍和賽珍珠是好朋友，當(dāng)老舍在美國(guó)遇到困難時(shí)，得到了賽珍珠的熱心幫助，從而順利完成了《四世同堂》第三部的創(chuàng)作。作為朋友他們相處十分融洽，作為作家他們的創(chuàng)作思想又有許多相似之處，尤其是他們都堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念和人道主義思想，都用自己的文學(xué)作品反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和百姓的疾苦。

中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)爆發(fā)后，為宣傳抗戰(zhàn)，兩位作家分別撰寫(xiě)了多篇抗戰(zhàn)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其代表作分別為《四世同堂》和《龍子》。兩位作家的抗戰(zhàn)小說(shuō)對(duì)文學(xué)史的貢獻(xiàn)都不容忽視，“《龍子》是最早向西方世界揭露二戰(zhàn)期間侵華日軍的殘暴行徑的英語(yǔ)文學(xué)作品”［1］；《四世同堂》則是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部以百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇表現(xiàn)抗戰(zhàn)的小說(shuō)。這兩篇作品都史詩(shī)般地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)人民的日常生活狀態(tài)和抗戰(zhàn)活動(dòng)，揭露了日本侵略軍在中國(guó)犯下的滔天罪行，歌頌了中國(guó)人民不屈不撓的反抗精神，以不可抗拒的藝術(shù)魅力和思想深度震撼著中國(guó)和世界人民的心靈。

兩部小說(shuō)盡管主題相似、內(nèi)容相近，但也有較多相異之處，如在人物形象的塑造上，對(duì)于同類型的人物，兩部作品卻呈現(xiàn)出迥異的性格特征和不同的文化內(nèi)涵。下文比較分析作品中的幾組同類型人物形象，探析作家異質(zhì)文化身份對(duì)人物形象書(shū)寫(xiě)的影響，歸納他們塑造人物形象的特色。希望這些分析能夠?qū)ρ芯慨愘|(zhì)文化身份下的文學(xué)創(chuàng)作提供參考。

一、抗戰(zhàn)宣傳中的長(zhǎng)子與文化反思中的長(zhǎng)子

70多年前，中華民族處于生死存亡的危急關(guān)頭。遠(yuǎn)在美國(guó)的賽珍珠挺身而出，強(qiáng)烈譴責(zé)日本法西斯的野蠻侵略行徑，她利用自己的聲望，通過(guò)演說(shuō)、募捐等方式為中國(guó)奔走吶喊。為了更有效地激起美國(guó)人民和世界人民對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的同情和支持，她創(chuàng)作了《愛(ài)國(guó)者》、《龍子》、《諾言》等反映中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)，創(chuàng)作中她注重展示中國(guó)人的抗戰(zhàn)決心、英勇和智慧，希望世界了解這些“偉大而平凡的人”的苦難和抗戰(zhàn)熱情，從而支持中國(guó)人民抗戰(zhàn)。其中《龍子》生動(dòng)描繪了中國(guó)人被逼無(wú)奈義無(wú)反顧地走上抗日之路的情景。小說(shuō)還著重描繪了以林家老三為首的游擊隊(duì)抗敵的智慧，他們沒(méi)有魯莽地拿自己落后的武器跟敵人發(fā)生正面沖突，而是靠深挖地道、巧設(shè)陷阱等作戰(zhàn)方式以智取勝，突顯了中國(guó)人民的勇敢、智慧和堅(jiān)定。

老舍是戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，他對(duì)中華民族的苦難有著更痛入骨髓的體驗(yàn)，他不僅要用小說(shuō)讓中國(guó)人更清楚地了解日本帝國(guó)主義的殘忍，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，喚起中國(guó)人民抗戰(zhàn)的激情，還要找到中國(guó)積貧積弱的深層原因，以小說(shuō)展示民族文化傳統(tǒng)的痼疾。作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)作家，老舍在面臨亡國(guó)滅種的危難社會(huì)環(huán)境中敏銳而深切地感到了中華傳統(tǒng)文化的不足，他深刻反思了民族的劣根性，努力擯棄民族文化傳統(tǒng)中的“糟粕”，以期達(dá)到救亡和啟蒙的效果。所以，與賽珍珠相比，老舍更注重在抗戰(zhàn)小說(shuō)中剖析中國(guó)人的文化心理。例如，同樣描寫(xiě)大家庭中孝順溫和的老大，老舍突出描繪了《四世同堂》中的祁家老大祁瑞宣是否離開(kāi)家參加抗戰(zhàn)的矛盾心理。在抗戰(zhàn)初期，祁瑞宣就已經(jīng)對(duì)日本的侵略本質(zhì)有著較為清晰的認(rèn)識(shí)，因此，他痛恨日本侵略者。他熱愛(ài)自己的國(guó)家，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，作為中華民族的子孫，自己有保衛(wèi)祖國(guó)的義務(wù)。但是，在家中他是長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，他的父親整日忙于生意，不問(wèn)家事，母親又是病人，爺爺年事已高，因此，家庭的責(zé)任就落到他的肩上。祁瑞宣渴望承擔(dān)歷史的重任，但為了盡孝又不得不放棄參加抗戰(zhàn)的強(qiáng)烈愿望。通過(guò)描寫(xiě)祁瑞宣在家庭與抗戰(zhàn)間的艱難選擇，老舍揭示出傳統(tǒng)的封建舊思想還存在于像祁瑞宣這樣經(jīng)過(guò)“五四”思想洗禮的青年身上，批判了封建傳統(tǒng)的家族觀念對(duì)現(xiàn)代年輕人的束縛。作品試圖說(shuō)明傳統(tǒng)文化的消極面使中華民族積貧積弱，甚至使中國(guó)人在遭受帝國(guó)主義侵略時(shí)不能奮起自救。

《龍子》中的林家老大原本擁有美滿的家庭，在妻子蘭花被日軍殺害后，對(duì)日軍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的仇恨之情，于是下定決心參加抗戰(zhàn)。他雖為長(zhǎng)子，但在決定參加抗日游擊隊(duì)的時(shí)候，并未考慮父母的安全和家庭的重任，而是毅然決然地離家而去，不像祁瑞宣那樣把家庭的責(zé)任放在首位。這可能是賽珍珠對(duì)中國(guó)家族文化的疏忽，也有可能是賽珍珠為了更突出地描繪林家老大參戰(zhàn)的堅(jiān)定決心而故意省略了這一心理描寫(xiě)，想要充分表現(xiàn)出中國(guó)人的抗日激情和對(duì)日軍的仇恨，以贏得世界對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的支持。

二、理想化的女性和艱難成長(zhǎng)中的女性

《龍子》中的玉兒和《四世同堂》中的高第分別是兩部作品中最?yuàn)Z目的女性形象，她們的身上散發(fā)著中國(guó)新女性的獨(dú)特魅力。她們積極加入抗日隊(duì)伍，參與抗戰(zhàn)。玉兒主動(dòng)接受革命青年學(xué)生的抗日宣傳，同丈夫一起奔赴抗日前線，回到家鄉(xiāng)后，積極參加抗日，勇敢殺敵；生于漢奸之家的高第因厭惡家人的丑惡嘴臉，毅然加入抗戰(zhàn)隊(duì)伍，她忍辱負(fù)重，主動(dòng)要求招弟帶領(lǐng)她加入特務(wù)組織，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供情報(bào)。兩位作家都充分肯定了中國(guó)女性抗戰(zhàn)的決心和智慧。但由于作家的異質(zhì)文化身份和性別的不同，所以，在塑造抗戰(zhàn)時(shí)期的女性時(shí)，兩位作家表現(xiàn)出較大的差異。賽珍珠傾向于展示農(nóng)村婦女抗戰(zhàn)的積極性和主觀能動(dòng)性，老舍則傾向于展示抗戰(zhàn)中城市女性的艱難成長(zhǎng)經(jīng)歷。

賽珍珠筆下的中國(guó)女性顯得更直率、更有主見(jiàn)和更有自我意識(shí)，包括玉兒的婆婆林嫂這樣老一輩的女性也是如此。作為一名西方的現(xiàn)代女性，賽珍珠主張男女平等，認(rèn)為女性在抗戰(zhàn)中可以發(fā)揮跟男性同樣甚至比男性更重要的作用。再加上賽珍珠對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)必勝的信心，所以，在塑造這些女性形象時(shí)常常帶有一定的理想主義色彩。賽珍珠不寫(xiě)參戰(zhàn)女性成長(zhǎng)之艱苦，這不是因?yàn)樗涣私庵袊?guó)女性艱辛的成長(zhǎng)之路，她也曾經(jīng)以《群芳亭》、《一個(gè)中國(guó)女子的敘述》等小說(shuō)深入剖析了中國(guó)女子的艱難成長(zhǎng)經(jīng)歷，在《龍子》中，她避而不寫(xiě)這些內(nèi)容，一方面是由于她的女權(quán)主義思想，另一方面也是為了集中筆墨充分展示中國(guó)女性堅(jiān)韌、不畏強(qiáng)敵、足智多謀的人格魅力，以贏得世界人民對(duì)中國(guó)人的欣賞和支持。美國(guó)著名學(xué)者杰姆斯·C·湯姆森認(rèn)為在很大程度上，美國(guó)人正是由于有了賽珍珠，才帶著熱愛(ài)、同情和尊敬的目光來(lái)看待中國(guó)人的。

老舍在《四世同堂》中寄寓了這樣的愿望，即希望中國(guó)女性大膽地從家庭中走出來(lái)，掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，克服畏縮心理，大膽參戰(zhàn)。所以他細(xì)致描繪了高第由一個(gè)依賴家庭、唯唯諾諾、優(yōu)柔寡斷的人轉(zhuǎn)變?yōu)橛赂遗畱?zhàn)士的過(guò)程，以鼓勵(lì)中國(guó)女性參戰(zhàn)。

三、世界主義思想下的人性思索和愛(ài)國(guó)主義思想下的英雄贊歌

賽珍珠小時(shí)候在中國(guó)居住時(shí)，生活在她周圍的不僅有中國(guó)人，還有一些外國(guó)人，如英國(guó)人、日本人、緬甸人、朝鮮人等。她常纏著這些朋友給她講他們國(guó)家的事情，久而久之，就產(chǎn)生了“天下一家”的思想。她曾頻繁地訪問(wèn)一位日本女人，了解了很多日本的事情，后來(lái)又在日本居住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，她喜歡日本的自然環(huán)境和日本人民，對(duì)日本有著較深的情感，還把日本看成了第三個(gè)祖國(guó)。這種復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)使她在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，一方面站在她的“第二祖國(guó)”中國(guó)的立場(chǎng)上猛烈抨擊日本帝國(guó)主義，以濃墨重筆雕畫(huà)出日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難和心靈的創(chuàng)傷，另一方面也站在她的第三祖國(guó)日本的普通民眾的角度和全人類的角度，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)不僅扭曲了普通日本軍人的人性，甚至也扭曲了中國(guó)百姓的人性。賽珍珠在《龍子》中通過(guò)描寫(xiě)日本軍人蹂躪中國(guó)七八十歲的老太太和強(qiáng)奸中國(guó)男子的變態(tài)行為展示了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的異化，同時(shí)她還揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)也使某些中國(guó)人的人性異化了。由于戰(zhàn)爭(zhēng)，林家老三性格由溫和轉(zhuǎn)變?yōu)楸┰?，殺過(guò)日本人后，連手都不洗就端起碗來(lái)吃飯。為此他的父親林郯常常思索：“他能變回來(lái)嗎？等天下太平了，我的兒子還能像往日一樣文靜嗎？”［2］213這表現(xiàn)出賽珍珠深厚的人性關(guān)懷，作品《龍子》體現(xiàn)了“懷有人道主義理想的賽珍珠對(duì)戰(zhàn)后心靈重建的前瞻性思考”［3］。文化身份的混雜性使賽珍珠超越仇恨站在高處俯視人間，體現(xiàn)了她世界主義的思想傾向。

老舍則以一個(gè)飽受凌辱的民族知識(shí)分子的身份站在自身民族的角度含著血淚和無(wú)法遏制的憤怒抨擊日本帝國(guó)主義的暴行，同時(shí)以飽滿的愛(ài)國(guó)主義熱情贊頌中國(guó)人的殺敵義舉。老舍深處血海之中，親眼看到無(wú)數(shù)同胞倒在日本人的刺刀之下，在這樣的境遇中他難以像賽珍珠那樣冷靜地思考戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人所帶來(lái)的災(zāi)難，更無(wú)意思考戰(zhàn)爭(zhēng)給本民族帶來(lái)的人性異化，在抵抗日寇的年月里，中國(guó)人更需要的是堅(jiān)強(qiáng)、斗志、英雄氣概，更需要的是能夠充分張揚(yáng)高度的愛(ài)國(guó)主義精神和英雄主義精神的文學(xué)作品，老舍選擇了這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)方式，這種選擇將文學(xué)融入戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制，有效地鼓舞了廣大中國(guó)人民的抗戰(zhàn)熱情，激起了中國(guó)人民的抗日情緒。

四、復(fù)雜人性的揭示和二元對(duì)立模式的運(yùn)用

《龍子》和《四世同堂》分別刻畫(huà)了吳廉與冠曉荷兩個(gè)漢奸形象，在日本侵略他們所在的城市后，他們都由普通百姓淪落為漢奸。他們是非顛倒、極端自私、無(wú)恥懦弱，把中國(guó)人當(dāng)作他們的對(duì)立面，出賣國(guó)家和人民的利益，甘做日本侵略者的走狗。但由于兩位作家文化身份的不同使得這兩個(gè)漢奸形象也有很多的不同點(diǎn)。作為西方作家，賽珍珠更重視復(fù)雜人性的揭示?！洱堊印分械膮橇菫榱俗约旱纳夂图彝ド钅軌蚓S持下去而淪為漢奸，但仍有“良心”和些許“理智”。當(dāng)他為日本人抄寫(xiě)有關(guān)大東亞共榮圈的宣傳稿時(shí)，他陷入了深思，久久未動(dòng)筆，這說(shuō)明了他的內(nèi)心對(duì)國(guó)家還有一絲的良知，至少可以看到在他虛弱的內(nèi)心世界，還背負(fù)著一定程度上的民族罪惡感。通過(guò)文本閱讀可以看出賽珍珠傾向于從普通人性的層面揭示漢奸變節(jié)后十分矛盾痛苦的心理和變節(jié)的原因。吳廉這一漢奸形象寄寓了賽珍珠對(duì)人類復(fù)雜人性的思考。

老舍則以一個(gè)深受其害的民族知識(shí)分子的身份，從中國(guó)民族文化心理的層面對(duì)漢奸這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入反思，揭示了中國(guó)人根深蒂固的官本位思想?！端氖劳谩分械墓跁院缮砩项B固地存在著中國(guó)傳統(tǒng)的官本位思想，他一心想做官，當(dāng)日本人入侵后，他寄做高官的希望于日本侵略者，期望日軍在中國(guó)建立政府，渴望從中謀一個(gè)職位。他為向日軍獻(xiàn)媚，以未經(jīng)核實(shí)的事情舉報(bào)自己的鄰居錢默吟，以致錢家家破人亡，冠曉荷極端無(wú)恥、狠毒的面目昭然若揭。他四處奔走、到處巴結(jié)、阿諛諂媚，完全是一副奴隸走狗的嘴臉。

老舍有種清肌意識(shí)。他認(rèn)為抗戰(zhàn)不僅要把日本侵略軍趕走，還要同時(shí)把民族肌膚里的劣質(zhì)文化根除掉，《四世同堂》“表現(xiàn)了文化批判的重要主題，這是老舍對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)富于獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)”［4］78。在很大程度上，冠曉荷是作為民族劣質(zhì)文化的一個(gè)符號(hào)而存在的，作者把他塑造成一個(gè)徹頭徹尾的漢奸形象，揭露其種種可恥行為，表達(dá)作者嫉惡如仇的深沉情感。與賽珍珠比，老舍深處抗戰(zhàn)之中，對(duì)抗戰(zhàn)的殘酷性體驗(yàn)得更真切。他對(duì)日軍、漢奸的無(wú)恥行為表現(xiàn)出恨之入骨的憤慨，對(duì)錢默吟殺死一個(gè)個(gè)敵人感到勝利的喜悅，這表明了老舍在塑造人物形象時(shí)更傾向于二元對(duì)立的寫(xiě)作模式。在《四世同堂》中有兩大鮮明對(duì)立的陣營(yíng)：以日本侵略軍、冠曉荷、大赤包等人為主的反面人物形象和以錢默吟、祁瑞宣、高第等人為主的正面人物形象。這種模式的運(yùn)用能夠強(qiáng)有力地批判邪惡，宣揚(yáng)正義，能夠有效激發(fā)中國(guó)人民的抗戰(zhàn)斗志，也能夠充分表現(xiàn)作者愛(ài)憎分明的思想感情。

賽珍珠與老舍文化身份的差異使他們以不同的手法和視角抒寫(xiě)中國(guó)抗戰(zhàn)，但卻有異曲同工之妙，兩位作家以不同的方式和相同的真情打動(dòng)了中國(guó)和世界人民的心。賽珍珠及時(shí)地號(hào)召美國(guó)和全世界人民支持中國(guó)抗戰(zhàn)，并讓全人類反思戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，呼喚人類和平；老舍則號(hào)召中國(guó)人民為民族而戰(zhàn)，并讓自己的同胞反思中國(guó)文化的痼疾。賽珍珠的抗戰(zhàn)小說(shuō)“在促成美國(guó)人民、美國(guó)政府與中國(guó)的抗日力量結(jié)成反法西斯同盟方面起到了很大作用”［5］；老舍的抗戰(zhàn)小說(shuō)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)起到了很好的宣傳鼓動(dòng)作用及文化反思效果，《四世同堂》甚至成為日本人戰(zhàn)后戰(zhàn)爭(zhēng)反省的教科書(shū)。兩位作家有著同樣的火一般的抗戰(zhàn)熱情，他們用自己的真誠(chéng)和悲憫之心共同譜寫(xiě)了中國(guó)人民反侵略的激昂戰(zhàn)歌，為中國(guó)和全世界人民反壓迫、反法西斯提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 郭英劍，郝素玲.一部真實(shí)再現(xiàn)中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的扛鼎之作——論賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《龍子》［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（3）：55.

［2］ 賽珍珠.龍子［M］.丁國(guó)華，吳銀根，劉鋒，譯.廣西：漓江出版社，1998.

［3］ 孫宗廣.人道主義旗幟下的民族主義走向——論賽珍珠《龍子》的戰(zhàn)爭(zhēng)視角［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（2）：42.

［4］ 秦弓.荊棘上的生命——20世紀(jì)三四十年代中國(guó)小說(shuō)敘事［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2002.

［5］ 于曰良.賽珍珠：最早向西方揭露日軍暴行［EB/OL］. http：//www.pearlsbcn.org/tgxt/answer/375.htm. 2005-01-25/2013-09-10.

Comparative Analysis of Figure Images in Dragon Seed and Four Generations Under One Rooffrom the View of Cultural Identity

ZHANG Gui-ling1，QIU Li-juan2
（1.College of Literature and Media，Suzhou University，Suzhou，Anhui 234000，China；2.College of Foreign Languages，Suzhou University，Suzhou，Anhui 234000，China）

The authors’cultural identity tends to have a profound influence on their literature creation. Pearl S.Buck’s Dragon Seedshares the same theme of the Japanese invasion of China with Lao She’s Four Generations Under One Roof，but there are a lot of differences in some respects due to their different cultural identities.Taking the main figures in these two novels as examples，the paper analyzes several types of characters，explores the influence of their cultural identities on the depiction of figure images，and summarizes the features of their moulding figure images，which provides a reference for literature creation with different cultural identities.

Pearl.S.Buck；Dragon Seed；Lao She；Four Generations Under One Roof；cultural identity

I 206

A

2095-462X（2014）02-0027-04

http：//www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20140328.1740.031.html

（責(zé)任編輯 白 晨）

2014-01-07

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK11-12D329）；遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DZW028）；安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目（2012jyxm551）

張桂玲（1979-），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。