易紅郡

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

歐洲近代自然科學(xué)的興起，對科學(xué)教育的傳播和教育科學(xué)化進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。它使人們對自然、人和生活有了更加深入的理解，激發(fā)了人們探索科學(xué)教育的興趣;它給人們提供了研究事物的新方法和新原則，引導(dǎo)教育走向科學(xué)之路;它為教育開辟了更為廣闊的新天地，鼓勵人們探索教育科學(xué)規(guī)律的勇氣。正如美國學(xué)者弗羅斯特指出:“一場影響人類全面生活并使人們開始科學(xué)探索的革命已經(jīng)爆發(fā)，這場革命最終將在原子和太空時代得到繁榮。在教育事業(yè)中，人們可以清楚地看到這場革命的影響。”①［美］S.E.弗羅斯特:《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，第251頁，吳元訓(xùn)等譯，華夏出版社1987年版。

一、歐洲近代自然科學(xué)的興起

科學(xué)革命始于文藝復(fù)興時期，而17世紀(jì)是歐洲社會自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，被譽為歐洲歷史上“科學(xué)的世紀(jì)”。英國哲學(xué)家羅素指出:“近代世界與先前各世紀(jì)的區(qū)別，幾乎每一點都能歸源于科學(xué)，科學(xué)在17世紀(jì)收到了極奇?zhèn)邀惖某晒??！雹冢塾ⅲ萘_素:《西方哲學(xué)史》(下卷)，第43頁，馬元德譯，商務(wù)印書館1997年版。

中世紀(jì)人們對自然現(xiàn)象普遍缺乏興趣，其根源在于一種超自然的觀點和向往來世的思想占據(jù)支配地位。文藝復(fù)興時期人們開始表現(xiàn)出研究自然的興趣，這種狀況主要是自然主義精神促成的。自然主義與超自然主義截然不同，前者關(guān)注現(xiàn)實生活，重視經(jīng)驗和事實;后者則傾向于神秘。“而那時期比較魯莽的人，要揭示外在世界的秘密，卻采取荒誕不經(jīng)和虛偽欺騙的手法。他們不運用觀察和實驗的方法，卻不耐煩地希望用神秘的手段和高于感官知覺的特殊的內(nèi)在的啟示，來迫使自然供出自己的秘密?！雹郏勖溃萏堇?《西方哲學(xué)史》，第241，241頁，葛力譯，商務(wù)印書館2004年版。其他人并不滿足于這種探究自然秘密的方法，而是急于要掌握控制自然的能力，迫使它符合自己的愿望?！暗?，他們確實認(rèn)為自然是神秘力量的表現(xiàn)，相信同這些精靈發(fā)生神交就可以控制自然現(xiàn)象。他們希望通過秘密的技術(shù)和符號以及各種各樣神秘的方式，或者發(fā)現(xiàn)畢達(dá)哥拉斯學(xué)說所指出的寫成自然這部書的隱秘的數(shù)字，來達(dá)到這種目的。這就是巫術(shù)或魔術(shù)?！麄冞€極重視用巫術(shù)的方法轉(zhuǎn)化金屬，這就是制造金子的技術(shù)或煉金術(shù)?！雹埽勖溃萏堇?《西方哲學(xué)史》，第241，241頁，葛力譯，商務(wù)印書館2004年版。總之，人們希望找到探索自然奧秘的試金石，并對自然完全加以控制。隨著時間的推移，荒唐的因素逐漸被剝除，煉金術(shù)演化為化學(xué)，占星術(shù)演化為天文學(xué)，巫術(shù)演化為實驗，而神秘的畢達(dá)哥拉斯數(shù)論則培育了對數(shù)學(xué)的興趣。

英國學(xué)者沃爾夫指出:“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而來的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對中世紀(jì)觀點的古代傾向，而且部分地也是由于這個原因，那些對中世紀(jì)的生活和實在觀心懷不滿的人都擁護(hù)文藝復(fù)興?！惺兰o(jì)基督教趨向于自我克制和想往來世。恪守宗教生活誓約的理想的基督教徒一心想著天國。他對自然界和自然現(xiàn)象，從根本上說毫無興趣?！匾娞烊盏南ＥD和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中。詩人、畫家和其他人激起了對自然現(xiàn)象的新的興趣;有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動?！雹伲塾ⅲ輥啞の譅柗?《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》(上冊)，第5-6頁，周昌忠等譯，商務(wù)印書館1997年版。隨著人文主義者對人性和人的自然本質(zhì)的揭示，他們開始對自然界及其運動規(guī)律進(jìn)行新的探索，尤其是通往東方新航路的開辟，進(jìn)一步振奮了人們的探索精神。他們不再把對自然界的理解建立在信仰和啟示上，而是直接訴諸于對自然界的考察和探究?！昂椭惺兰o(jì)的思想家大多開始于對傳統(tǒng)文本的閱讀不同，近代早期的科學(xué)家最為看重的是觀察和假說的建構(gòu)。”②［美］撒穆爾·伊諾克·斯通普夫等:《西方哲學(xué)史》，第305頁，丁三東、張傳友等譯，中華書局2005年版。在中世紀(jì)的黑暗之后，科學(xué)以意想不到的力量蓬勃興起，并且以驚人的速度發(fā)展?！笆篱g再度看見往昔于二千年前在希臘化的亞歷山大里亞所見的景象——為數(shù)眾多的研究者與教師、實驗室、資料收藏、交換知識觀念的設(shè)施，簡言之，一種適宜于科學(xué)進(jìn)步的社會與知識環(huán)境。”③［美］布林頓:《西方近代思想史》，第94頁，王德昭譯，華東師范大學(xué)出版社2005年版。這是地球從未經(jīng)歷過的最偉大的一次革命，也是一場偉大的科學(xué)復(fù)興。在這場科學(xué)革命中，出現(xiàn)了哥白尼、開普勒、伽利略、牛頓等科學(xué)巨匠，他們成功地利用了當(dāng)時的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究成果，在天文學(xué)上突破了占統(tǒng)治地位的托勒密“地心說”，創(chuàng)立并發(fā)展了“日心說”，由此揭開了近代自然科學(xué)革命的序幕。

隨著自然科學(xué)的空前發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自然界，對周圍事物產(chǎn)生極大的好奇心，這是當(dāng)時的時代個性。由于印刷術(shù)的改進(jìn)，古典科學(xué)著作得到廣泛傳播，有利于人們擺脫希臘和拉丁古典作家的觀念及經(jīng)院主義哲學(xué)的束縛。17世紀(jì)是近代科學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，“在大學(xué)的外面，到處都充滿了對科學(xué)的好奇，這種好奇心在平信徒中比在神職人員中更富于創(chuàng)造力，因為長期以來神職人員幾乎是學(xué)術(shù)的惟一的監(jiān)護(hù)人。在意大利以及別的地方，科學(xué)團(tuán)體正在興起，講師的職位正在設(shè)立，重要的本國語著作也不乏人在撰寫。應(yīng)用科學(xué)包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)正在飛速發(fā)展;不久，培根將強調(diào)自然知識的功用，并把手藝人的經(jīng)驗提升到幾乎與哲學(xué)家的見識相等同的水平”④［英］G.R.埃爾頓:《新編劍橋世界近代史》(第2卷)，第539-540頁，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所組譯，中國社會科學(xué)出版社1999年版。。這場發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域的革命，極大地改變了人們對整個宇宙的認(rèn)識與理解，并為整個歐洲思想界帶來了翻天覆地的變化。對于這種科學(xué)文化界的巨大變化，德國著名教育史家鮑爾生指出:“其主要原因，一方面是超自然主義的舊神學(xué)的崩潰，另一方面是自然科學(xué)，尤其是作為現(xiàn)世主義的新哲學(xué)基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的迅猛發(fā)展。人們對于神學(xué)和基督教的興趣，在宗教改革運動和反改革運動的斗爭中，曾經(jīng)再度興起，并曾在世界上占了統(tǒng)治地位，在某時期還幾乎壓倒文藝復(fù)興所提倡的世俗教育的勢力;在現(xiàn)在這個歷史時期，宗教興趣卻被現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的學(xué)術(shù)勢力所排擠，而且在很多領(lǐng)域中確實被消滅了?！雹荩鄣拢蒗U爾生:《德國教育史》，第64頁，滕大春、滕大生譯，人民教育出版社1987年版。正如地理大發(fā)現(xiàn)改變了人們的思維習(xí)慣一樣，近代自然科學(xué)的興起則啟發(fā)了人們的思想，培育了人們的理性、自信心、優(yōu)越感、樂觀主義和科學(xué)探索精神。

二、科學(xué)教育的探索:倡導(dǎo)科學(xué)教育的先驅(qū)們

隨著近代自然科學(xué)的興起，人們探索科學(xué)教育的興趣空前高漲。一批具有遠(yuǎn)見卓識的思想家，最早敏銳地洞察到科學(xué)的實用價值及其教育意義，并積極倡導(dǎo)科學(xué)知識的傳播和推廣。拉伯雷的《巨人傳》、培根的“所羅門宮”、彌爾頓的學(xué)園、配第的科學(xué)組織、夸美紐斯的泛智論、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、安德里亞的《基督城》以及洛克的紳士教育，幾乎涉及自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。

拉伯雷是16世紀(jì)法國重要的人文主義作家，他在長篇小說《巨人傳》中通過描述巨人卡岡都亞受教育的過程，將經(jīng)院主義教育和人文主義教育進(jìn)行鮮明對比，譏諷經(jīng)院主義教育的可笑和無用，突出科學(xué)教育在人文主義教育中的重要作用。拉伯雷的科學(xué)教育思想集中體現(xiàn)在卡岡都亞給兒子龐大固埃的信中。在這封信中，卡岡都亞為兒子擬定了一份新的教育大綱:“……至于七藝中的幾何、算術(shù)和音樂，在你年輕的時候(那時候你不過五六歲)，我曾經(jīng)教過你一點兒，你要繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，如果可能，把余下的都學(xué)完。至于天文學(xué)，要學(xué)習(xí)所有的規(guī)則。……至于自然科學(xué)知識，我要你仔細(xì)地學(xué)習(xí);要做到?jīng)]有一處海洋、河流和泉水里的魚類你不知道;天空中的飛鳥、森林里或是在果園里的一切灌木和喬木、生長在地面的各種草和花卉、隱藏在地球內(nèi)部的各種礦產(chǎn)以及世界東方和南方可以見到的各種各樣的寶石，所有這一切你都應(yīng)該知道。此外，必須非常仔細(xì)地閱讀希臘、阿拉伯和羅馬各地醫(yī)學(xué)家的著作，也不要輕視猶太法典的學(xué)者和讖緯學(xué)家的學(xué)說;你應(yīng)該學(xué)習(xí)解剖學(xué)，獲得關(guān)于微觀世界即人的充分的知識……”①華東師范大學(xué)教育系、浙江大學(xué)教育系:《西方古代教育論著選》，第344頁，人民教育出版社2001年版?？▽紒喌囊髱缀跄依水?dāng)時自然界的全部內(nèi)容，是一個培養(yǎng)人全面發(fā)展的知識體系，更是一幅現(xiàn)實主義教育的寬廣圖畫。在新教育大綱中，拉伯雷主張通過旅行、參觀、實地考察等教學(xué)方法，把科學(xué)知識和實際生活聯(lián)系起來。他雖然沒有形成完整的科學(xué)教育思想，但已經(jīng)意識到自然科學(xué)知識在整個完美生活中的重要地位。拉伯雷重視自然科學(xué)及直觀教學(xué)等觀點，為后來科學(xué)教育思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

培根是17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、近代科學(xué)歸納方法的創(chuàng)始人。他的著作處處洋溢著對新知識、新發(fā)明以及科學(xué)的熱情向往和贊揚，充滿了對僵死、空洞的經(jīng)院哲學(xué)的嘲諷和輕蔑。他在1594年圣誕節(jié)演出中借“王子”之口表達(dá)了征服自然的科學(xué)教育理想:(1)建立一個最完備、最廣博的圖書館，以便收藏一切對啟發(fā)理智有價值的書籍，而不管它們的出版年代、印刷方法、使用的語言和地區(qū)等因素;(2)建造一個寬敞奇妙的花園，里面生長著各種各樣十分茂盛的植物，花園與放養(yǎng)適當(dāng)種類的淡水湖和咸水湖相連，在花園四周的房屋飼養(yǎng)一些珍禽異獸;(3)開設(shè)一所美麗的陳列室，分類陳列任何人工或機器所制造的東西;(4)開辦一個設(shè)有工廠的實驗室，擁有生產(chǎn)工具、熔爐和實驗器具等。培根的科學(xué)教育理想后來成為他在《新大西島》中描述的“所羅門宮”的雛形?！八_門宮”是專門為研究自然和人類而建立的一所規(guī)模較大的科學(xué)教育機構(gòu)，它具有從事科學(xué)研究所需要的各種設(shè)施。例如，用來凝結(jié)、冷凍和保存各種物體的大洞穴，用來進(jìn)行土壤實驗和嫁接、發(fā)芽、試驗的各種果園和花園，用來飼養(yǎng)各種鳥獸的動物園，用來配制各種各樣的藥草制劑、藥材和藥品的藥房等。“所羅門宮”還擁有進(jìn)行各種科學(xué)試驗的實驗館，如光學(xué)館、音樂館、機器館、數(shù)學(xué)館、香料室和魔術(shù)室等。總之，在科學(xué)主宰著一切的“所羅門宮”，科學(xué)與學(xué)術(shù)享有極大的自由，人們熱心從事各種科學(xué)研究?？梢哉f，培根在科學(xué)上具有遠(yuǎn)見卓識，他幾乎預(yù)見了現(xiàn)代科學(xué)的各種實驗和創(chuàng)造活動。他的構(gòu)想揭示了科學(xué)與人類社會生活之間的密切關(guān)系，為科學(xué)知識的世俗化繪制了藍(lán)圖。培根的后繼者受其鼓舞把“所羅門宮”的夢想變成了現(xiàn)實，各國科學(xué)社團(tuán)正是順應(yīng)這種新時代的需要而誕生的。

彌爾頓是17世紀(jì)英國著名詩人、政論家，也是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者。他對傳統(tǒng)經(jīng)院主義教育進(jìn)行了猛烈抨擊，建議創(chuàng)辦一種重視自然科學(xué)知識兼具實科性質(zhì)的學(xué)校，他稱之為“學(xué)園”。學(xué)園的課程計劃包括人文科學(xué)、社會科學(xué)、神學(xué)和自然科學(xué)四部分，其中自然科學(xué)占很大比重。彌爾頓為學(xué)園擬定的自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)范圍十分廣泛，包括算術(shù)、幾何、天文、自然地理、物理、數(shù)學(xué)、三角、筑城學(xué)、建筑學(xué)、工程、航海、農(nóng)業(yè)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、自然哲學(xué)中的氣象史、礦物學(xué)史、植物學(xué)史、動物學(xué)史以及自然哲學(xué)方法論。他還主張讓學(xué)生閱讀一些醫(yī)學(xué)家的著作，使他們了解一個人的氣質(zhì)、脾氣、幽默以及如何應(yīng)對粗魯;主張把獵人、捕野禽者、漁夫、牧羊人、園丁、藥劑師和其他科學(xué)家、建筑師、工程師、航海家、解剖師的實踐經(jīng)驗引入自然科學(xué)的教學(xué)。“這些知識和經(jīng)驗給他們?nèi)旧险鎸嵉淖匀簧?，使他們不會忘掉，并且給他們以與日俱增的快樂?！雹谌午娪?《西方近代教育論著選》，第7頁，人民教育出版社2001年版。在彌爾頓生活的時代，近代自然科學(xué)正處于起步階段，自然科學(xué)的成就還不足以取代古典著作的權(quán)威，因而他雖然重視自然科學(xué)知識，卻主張學(xué)生從古希臘羅馬著作中學(xué)習(xí)自然科學(xué)，這說明他的科學(xué)教育觀具有新舊交替時期的兩重性。這種使古典主義課程和實科教育相結(jié)合的理想，在17世紀(jì)70年代英國率先創(chuàng)辦的學(xué)園中變成了現(xiàn)實，而且在洛克的《教育漫話》中得到進(jìn)一步發(fā)揮。

配第是17世紀(jì)英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、皇家學(xué)會的創(chuàng)始人之一。針對當(dāng)時人們從事科學(xué)研究各自為政的弊端，他主張建立一個有利于科技傳播與發(fā)展的科學(xué)組織。這一建議被認(rèn)為是后來英國皇家學(xué)會創(chuàng)辦的先聲。為使教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合和普及科學(xué)技術(shù)教育，配第建議創(chuàng)辦勞動小學(xué)和機械中學(xué)。勞動小學(xué)主要對兒童進(jìn)行基礎(chǔ)知識及能力和制造業(yè)訓(xùn)練，因而課程分為兩部分:前者包括閱讀、寫作、繪畫、制圖、算術(shù)、幾何、外語、音樂等;后者包括車工、制作數(shù)學(xué)儀器和鐘表、雕刻、制作樂器、磨制玻璃工藝、植物栽培和園藝、船艦?zāi)Ｐ?、地球儀、解剖學(xué)等實用技術(shù)。機械中學(xué)是一種實科中學(xué)，除學(xué)習(xí)科學(xué)知識之外，還要學(xué)習(xí)旋工、鐘表、雕刻、造船、地球儀、羅盤針、香料等。機械中學(xué)設(shè)有科研機構(gòu)和配有科研設(shè)備，如生物示范園、水族館、陳列館、機器模型、圖書館、天文館、地球儀、試驗田等。受培根感覺主義和經(jīng)驗主義的影響，配第主張采用直觀教學(xué)原則，強調(diào)學(xué)習(xí)與勞動相結(jié)合，重視兒童在工場中的實際操作。為更好地了解手工藝知識的發(fā)展?fàn)顩r，他建議對所有知識重新審查，并從中篩選一切有關(guān)實際或?qū)嶒灥膶W(xué)問，將它們編成一部大型著作。配第強調(diào)教育與科技及手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，設(shè)計新的學(xué)校模式，反映了17世紀(jì)資本主義發(fā)展的需要以及人們強烈要求改革傳統(tǒng)教育的愿望。他的關(guān)于收集各種科學(xué)知識匯編成書的建議是夸美紐斯泛智論及百科全書的先導(dǎo)，他所描述的機械中學(xué)與培根《新大西島》中的“所羅門宮”交相輝映。配第在教育史上首次使用了“實科”這個詞，后來德國教育家席姆勒將在哈勒創(chuàng)辦的新學(xué)校稱為“實科中學(xué)”。

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名教育家，他從1634年起開始致力于探討“泛智”問題，所謂“泛智”是指廣泛全面的科學(xué)或智慧。1650年他應(yīng)邀擔(dān)任匈牙利政府的教育顧問，期間創(chuàng)辦了一所“泛智學(xué)?！?，并為該校擬定了一份教學(xué)計劃，名曰《泛智學(xué)校藍(lán)圖》。這份計劃內(nèi)容豐富，自然科學(xué)占有較大比重，如五年級邏輯班教室門口上方寫著“不懂自然哲學(xué)的人不得入內(nèi)”，墻上貼滿了邏輯法則，學(xué)習(xí)內(nèi)容有數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)、機械發(fā)明史、文體、希臘語、戲劇表演等?？涿兰~斯的泛智思想和重視科學(xué)教育的主張體現(xiàn)在其一系列著作之中。例如，在《母育學(xué)?！分?，夸美紐斯為6歲以下兒童提出了一個廣泛詳細(xì)的教學(xué)計劃，內(nèi)容包括自然、光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家政、政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂、語言等學(xué)科，他認(rèn)為通過這種啟蒙性質(zhì)的教育可以為兒童奠定各門科學(xué)知識的基礎(chǔ)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯擬定的國語學(xué)校課程除當(dāng)時流行的讀、寫、算、宗教和唱歌外，還增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、地理、自然、世界歷史等常識;拉丁語學(xué)校除了開設(shè)文法、辯證法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)外，還增設(shè)物理學(xué)、地理、年代學(xué)、歷史等學(xué)科。總之，他主張加強新興自然科學(xué)知識教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行一種“百科全書”式的教育?？涿兰~斯對科學(xué)教學(xué)法也提出了卓越的見解，他把教學(xué)中的直觀性奉為“金科玉律”，認(rèn)為“科學(xué)的真實性和確定性有賴于感覺的證明者勝于任何其他證明”①［捷］夸美紐斯:《大教學(xué)論·教學(xué)法解析》，第168頁，任鐘印譯，人民教育出版社2006年版。。作為一種知識結(jié)構(gòu)，泛智論貫穿于夸美紐斯為各級學(xué)校所設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容之中，這一理論適應(yīng)了張揚理性、尊重科學(xué)知識的時代潮流，表達(dá)了重視普及教育和科學(xué)教育的美好愿望。

康帕內(nèi)拉是17世紀(jì)意大利著名思想家和早期空想社會主義者。他設(shè)計的太陽城十分重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，古典主義和神學(xué)幾乎銷聲匿跡。按照他的設(shè)想，從2、3歲起兒童就應(yīng)在有學(xué)問的老人帶領(lǐng)下，一邊在城市中散步和游戲，一邊觀看和學(xué)習(xí)四周城墻上的圖畫，從而獲得最簡單的科學(xué)知識;從7、8歲起兒童一邊學(xué)習(xí)初等數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)，一邊從事自己所喜愛的生產(chǎn)勞動，如各種手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等;接著開始研究比較抽象的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，并經(jīng)常舉行討論和辯論;最后大家在各種科學(xué)和手工業(yè)部門獲得與其能力相符的職務(wù)。在太陽城各城區(qū)的內(nèi)外城墻上都懸掛著華麗的圖表，這些圖表幾乎包括了所有的自然科學(xué)和社會科學(xué)，如天文、占星學(xué)、幾何、歷史、邏輯、修辭、文法、醫(yī)學(xué)、物理、農(nóng)學(xué)、地理、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、政治學(xué)等。太陽城有許多教師負(fù)責(zé)講授這些圖表和繪畫的意義，因此兒童在10歲以前就能毫不費力地通過直觀教學(xué)掌握各種科學(xué)的基本知識?？蹬羶?nèi)拉認(rèn)為，僅從書本研究某種科學(xué)的人只是一些外行和學(xué)究，只有聯(lián)系實際的教學(xué)才能培養(yǎng)出隨機應(yīng)變的有才智的人。康帕內(nèi)拉在《太陽城》中創(chuàng)立了一種社會主義國家學(xué)說，太陽城里知識統(tǒng)帥權(quán)力，除了按知識劃分外，人人平等，沒有階級差別。教育是普及和強迫的，它以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為基礎(chǔ)，訓(xùn)練學(xué)生適應(yīng)各種職業(yè)?！短柍恰肥抢^莫爾的《烏托邦》之后又一部重要的空想社會主義著作，其中的科學(xué)教育主張對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

安德里亞是17世紀(jì)德國思想家，他在《太陽城》和《烏托邦》的影響下，于1618年寫成《基督城》?；匠鞘种匾暱茖W(xué)研究，建立了許多科研機構(gòu)。例如，在解剖室，研究者從事動物和人體解剖實驗，以幫助人們弄清人體各器官的位置，認(rèn)識生命和各器官的運轉(zhuǎn);在物理大樓，展示著自然發(fā)展史的各種圖像，包括氣象萬千的天空、各個地區(qū)迷人的景色、不同種族的人們、動物的畫像、萬物的形態(tài)以及各種石頭和寶石，這些都是用于科學(xué)研究的自然界樣品;在數(shù)學(xué)大樓，有供研究用的天體圖和地圖，有星羅棋布的天空圖和日月星辰的仿制品等。基督城注重科研成果的轉(zhuǎn)化，建立了有利于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的各種工場，這些工場從事金屬加熱、冶煉、溶化和鑄造、制鹽、制磚、制造玻璃和陶器?；匠菑娬{(diào)培養(yǎng)公民的科技興趣，要求人人接受科學(xué)教育，因而在自然科學(xué)研究和科技應(yīng)用中公民對于科學(xué)都有一種特殊的感情。“他們在很久以前就受過訓(xùn)練，深諳科學(xué)工作的個中三味，并且對于自然界的內(nèi)部奧秘感到由衷的興趣?！雹伲鄣拢莅驳吕飦?《基督城》，第23頁，黃宗漢譯，商務(wù)印書館1997年版?；匠菍茖W(xué)教育的重視也體現(xiàn)在學(xué)校教育中，在基督城中心有一所寬敞美麗的學(xué)校，學(xué)校設(shè)有8個講堂，分別是文法、算術(shù)、邏輯、天文學(xué)、自然科學(xué)、音樂、倫理學(xué)和神學(xué)，青少年可以自由地在8個講堂接受科學(xué)教育和訓(xùn)練。安德里亞重視通過直觀教學(xué)進(jìn)行科學(xué)教育，基督城與科學(xué)教育相關(guān)的設(shè)施有實驗室、解剖室、藥品供應(yīng)室、機械器具陳列室、繪畫和圖片工作室、數(shù)學(xué)實驗室等，學(xué)生在這些實驗室接觸實物，能更形象地認(rèn)識事物。安德里亞在《基督城》中重視科學(xué)實驗和科學(xué)教育等思想，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。

洛克是17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、教育家，他在《教育漫話》中明確提出教育的目的在于培養(yǎng)紳士。紳士既不是教士或?qū)W究，也不是朝臣，而是事業(yè)家。為使紳士掌握各種有用的知識和技藝，洛克提出了一份內(nèi)容廣泛的教學(xué)計劃。在這份教學(xué)計劃中，他依據(jù)“功用”原則選擇學(xué)習(xí)科目，主張課程設(shè)置應(yīng)把現(xiàn)代實用科目與古典科目結(jié)合起來，兼顧實用與裝飾。洛克要求紳士學(xué)習(xí)的科目包括書寫、閱讀、圖畫、速記、法文、拉丁文、希臘文、地理、寫作、算術(shù)、商業(yè)、數(shù)學(xué)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)、倫理學(xué)、民法、法律、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、自然哲學(xué)、跳舞、音樂、擊劍、游泳、騎馬、園藝、細(xì)木工等。他以功利主義思想為指導(dǎo)，論述了紳士學(xué)習(xí)各種科目的意義?！白匀唤缰械脑S多事物是一個紳士所容易知道及必需知道的，此外，還有許多事物乃是以愉悅與利益，作為對尋幽探奇者的艱辛勞動的豐厚回報。不過我認(rèn)為，上述種種事物寧可從諸如那些親身進(jìn)行過合理實驗與觀察的作者去獲得，而不是來自于純思辨方式的構(gòu)想?！雹冢塾ⅲ菁s翰·洛克:《教育漫話》，第184-185頁，楊漢麟譯，人民教育出版社2006年版。他認(rèn)為一個人如果能夠在許多領(lǐng)域進(jìn)行探索，廣泛地閱讀，大量地研究人類及其思想和生活方式，就會具有精神上的自由;而一個雖然深入徹底但只研究了少數(shù)幾門學(xué)科的人絕不可能達(dá)到這一目的。洛克倡導(dǎo)實物教學(xué)，主張讓兒童親自觀察各種事物，使他們獲得有關(guān)事物鮮明的印象，從而牢固地記住它們。洛克為年輕紳士所擬定的教學(xué)計劃反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級對教育的實際需要，是彌爾頓科學(xué)教育觀的新發(fā)展。《教育漫話》成了17世紀(jì)70年代在英國興起的學(xué)園的理論支柱，直到18世紀(jì)末以前這種新型學(xué)校還在英國久盛不衰。

在近代自然科學(xué)的影響下，上述思想家從不同的立場和視角探索科學(xué)教育理論，大力倡導(dǎo)科學(xué)教學(xué)，這種科學(xué)思潮是教育理論中對經(jīng)院主義教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改造的催化劑，有力地沖擊了當(dāng)時學(xué)校盛行宗教神學(xué)、古典主義和脫離實際的傾向，推動學(xué)校教育進(jìn)一步貼近生活和社會實際。

三、科學(xué)教育的實施:新型學(xué)校與科學(xué)教育的傳播

伴隨著近代自然科學(xué)的興起、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及思想家們對科學(xué)教育的探索和大力倡導(dǎo)，在歐洲主要國家誕生了一批新型中等學(xué)校。這些學(xué)校除開設(shè)原有的古典主義學(xué)科外，科學(xué)技術(shù)知識開始普遍受到重視，一些新的教學(xué)方法(如實物教學(xué)、直觀教學(xué)、觀察、實驗、實習(xí)等)也得到廣泛運用，從而極大地推動了近代科學(xué)教育的傳播。

16世紀(jì)德國教育家梅蘭希頓按照新教思想與人文主義相結(jié)合的原則建立了新型中等學(xué)校，其主要課程除人文學(xué)科、古典語言和宗教教育外，在規(guī)模較大的學(xué)校高年級還講授科學(xué)基礎(chǔ)知識，如數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等。在17世紀(jì)后半期就開始醞釀的哈勒學(xué)園堪稱當(dāng)時教育革新的典范。這是一所以貴族學(xué)校為基礎(chǔ)招收高年級學(xué)生的寄宿學(xué)校，它試圖把傳統(tǒng)的古典學(xué)科與現(xiàn)代語言、現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來。在現(xiàn)代科學(xué)方面，學(xué)園設(shè)有幾何、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、解剖學(xué)、歷史、地理等學(xué)科，而且把重點放在實物教學(xué)和實際應(yīng)用上。例如，幾何課盡可能增加野外實習(xí)，數(shù)學(xué)中的分?jǐn)?shù)要以實物講解，夏季應(yīng)到鄉(xiāng)村或田野講授生物學(xué)，冬季要利用雕刻或動物尸體講授解剖學(xué)。在哈勒學(xué)園的影響下，大多數(shù)地位較高的學(xué)校都在課程中增加了現(xiàn)代語言和自然科學(xué)。1708年席姆勒在哈勒創(chuàng)辦了一所“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實科學(xué)校”。這所學(xué)校以數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為中心，講授數(shù)學(xué)、物理、機械學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律、繪畫和制圖等實用科目，在教學(xué)法上廣泛應(yīng)用了繪畫、圖表、標(biāo)本、模型等直觀教具，帶有明顯的功利主義和現(xiàn)實主義色彩。1747年赫克爾在柏林創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)—數(shù)學(xué)實科學(xué)校，設(shè)有算術(shù)、幾何、力學(xué)、建筑學(xué)、制圖、貿(mào)易、商品制造、自然知識、人體知識、動物學(xué)、植物學(xué)、桑樹栽培和養(yǎng)蠶等課程，學(xué)生按制造業(yè)、建筑業(yè)、農(nóng)業(yè)、簿記、礦業(yè)、商業(yè)等分為不同的班級，先接受數(shù)理基礎(chǔ)訓(xùn)練，然后按志愿進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練。這在科學(xué)技術(shù)教育上邁出了一大步，隨后在德國許多城市相繼出現(xiàn)了一批類似的實科中學(xué)，成為德國教育制度的重要組成部分。

17世紀(jì)法國幾乎所有的學(xué)校都掌握在教會團(tuán)體手中，學(xué)生均需服務(wù)教會并恪守共同的教規(guī)。1637年曾在耶穌會學(xué)院受過教育的笛卡兒發(fā)表了《論正確指導(dǎo)理性和在科學(xué)中尋求真理的方法》一文，認(rèn)為耶穌會教育并未給他留下任何確定的信念，于是轉(zhuǎn)而依靠理性方法研究哲學(xué)和科學(xué)，他認(rèn)為按照這種方法進(jìn)行研究，其結(jié)果是確定無疑的。受笛卡兒的影響，基督教圣樂會首先對耶穌會教育權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。圣樂會崇尚笛卡兒的理性主義哲學(xué)，致力于改革中等學(xué)校。圣樂會中學(xué)的課程和教學(xué)方法體現(xiàn)了教育新觀念特別是現(xiàn)實主義:古典文學(xué)在課程中占顯著地位，但也包括法語、現(xiàn)代外語、法國史以及數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué);大多數(shù)課程用法語教學(xué)，強調(diào)歷史、代數(shù)學(xué)和算術(shù)，運用地圖和其他直觀教具講授地理，在實驗室從事物理、化學(xué)和解剖學(xué)研究。圣樂會雖然在名望和勢力方面不能與耶穌會相匹敵，但其教育活動一直延續(xù)到法國大革命。該時期法國貴族教育在課程設(shè)置上也發(fā)生了根本變化，除學(xué)習(xí)貴族的必修科目拉丁語外，更注重學(xué)習(xí)法語、西班牙語和英語等現(xiàn)代語言;經(jīng)院哲學(xué)被笛卡兒哲學(xué)所取代，數(shù)學(xué)和新興科學(xué)代替了傳統(tǒng)的“四藝”，并采用理論聯(lián)系實際的方法進(jìn)行講授;為了提高貴族子弟未來的行政管理能力，歷史、地理、法律和政治備受重視。該時期國家對工商業(yè)的干預(yù)也刺激了法國科學(xué)教育的傳播。例如，17世紀(jì)中期在朗格勒為戰(zhàn)爭孤兒創(chuàng)辦了一所貿(mào)易學(xué)校，開設(shè)數(shù)學(xué)、建筑學(xué)理論課程以及織布、制鞋等實踐課程。法國政府也成立了一些專門學(xué)校教授藝術(shù)、設(shè)計和建筑等科學(xué)知識，如1648年的皇家繪畫學(xué)園、1671年的皇家建筑學(xué)園、1682年的國立航海學(xué)校、1688年的藝術(shù)學(xué)校等。18世紀(jì)法國高級技術(shù)學(xué)校得到進(jìn)一步發(fā)展，為了給海陸軍部隊和建筑業(yè)輸送工程師，1716年奧爾良公爵創(chuàng)建了“路橋人才集團(tuán)”，專門提供建筑、數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)教育的路橋?qū)W校由此誕生，該校是歐洲最好的土木工程學(xué)校。與此同時，采礦學(xué)校、繪圖學(xué)校、商業(yè)學(xué)校、軍事學(xué)校、航海學(xué)校也紛紛建立?？茖W(xué)教育的發(fā)展使得這一時期法國在技術(shù)教育方面遙遙領(lǐng)先于歐洲其他國家。

英國實行科學(xué)教育的先驅(qū)機構(gòu)當(dāng)推“學(xué)園”。由于文法學(xué)校和大學(xué)都掌握在國教徒手中，許多非國教派教士創(chuàng)立了一種規(guī)模小而且收費廉的新型中等學(xué)校，他們吸收了彌爾頓和洛克的思想，重視自然科學(xué)和現(xiàn)代外語，運用英語教學(xué)。例如，1715年瓦特在倫敦創(chuàng)辦了一所實科性中學(xué)，學(xué)校擁有各種各樣的實驗儀器，建立了科學(xué)實驗室，采用演示和實證等教學(xué)方法，傳授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、軍事學(xué)、簿記和自然科學(xué)等。1740年由約瑟夫·蘭德爾建立的希思豪學(xué)園，專門為中上層階級提供所需要的課程，8歲至18歲的學(xué)生達(dá)170人，圖書館擁有藏書1 400冊，科學(xué)儀器包括太陽系儀等。后來蘭德爾在約克開辦了另一所學(xué)園，宣稱不采用文法學(xué)校僵化、專制、以書本為中心的教學(xué)方法，而采用更靈活和實用的方法。隨后，化學(xué)家普里斯特利創(chuàng)建的瓦林頓學(xué)園在課程現(xiàn)代化上更進(jìn)了一步，課程包括英國文學(xué)和文法、歷史、化學(xué)、地理、解剖學(xué)和自然科學(xué)等。18世紀(jì)末弗羅蘭在巴斯創(chuàng)辦了一所學(xué)園，課程分為三類:第一類闡述人與自然的關(guān)系，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、博物學(xué)和應(yīng)用科學(xué);第二類闡述人與人類自身的關(guān)系，包括拉丁文、法文、意大利文、文法、邏輯、修辭學(xué)、詩、繪畫、音樂和體育;第三類闡述人與人之間的關(guān)系，包括古代和近代史、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和名人傳。與此同時，弗羅蘭的妻子也為女子建立了一所實科中學(xué)，其辦學(xué)精神與男?；疽恢隆Ｒ陨线@些學(xué)校注重科學(xué)知識教學(xué)，適應(yīng)了當(dāng)時資本主義發(fā)展的潮流，同時有助于訓(xùn)練一批作為工業(yè)革命先驅(qū)的職員、機械師、技術(shù)革新者和企業(yè)家，因而深受社會特別是中產(chǎn)階級歡迎。該時期傳統(tǒng)的公學(xué)和文法學(xué)校也開始增加一些現(xiàn)代學(xué)科，如1770年伍得徹爾文法學(xué)校在招生廣告上聲明，除希臘語和拉丁語外，還講授算術(shù)、簿記、對數(shù)、幾何學(xué)、測定法、三角學(xué)、力學(xué)、測量術(shù)、水準(zhǔn)測量、航海學(xué)、地理學(xué)、自然哲學(xué)、天文學(xué)以及地球儀的使用等。

17世紀(jì)俄國仍是一個落后的封建農(nóng)業(yè)國家，文化教育發(fā)展緩慢。在17世紀(jì)80年代的莫斯科，只有24%的城市居民(成年男性)識字。①［俄］M.P.澤齊娜等:《俄羅斯文化史》，第84，120頁，劉文飛、蘇玲譯，上海譯文出版社1999年版。17世紀(jì)末沙皇彼得一世考察歐洲各國后，為增強國力，在軍事、財政、工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化教育和科學(xué)方面進(jìn)行了全方位改革，其中創(chuàng)建實科學(xué)校進(jìn)行科學(xué)教育是彼得一世改革的重要措施。為培養(yǎng)軍事和工業(yè)部門的各種專門人才，1701年在莫斯科建立了炮兵學(xué)校，要求教給炮兵及官員子弟以讀、寫、算及其他技術(shù)的科學(xué)知識。學(xué)校分為初級班和高級班，前者學(xué)習(xí)讀、寫、算，后者學(xué)習(xí)幾何、三角、制圖及炮兵技術(shù)等，學(xué)制四年，合格者送往部隊或參加其他工作，不合格者送到炮兵廠當(dāng)工人。隨后，彼得一世頒布法令創(chuàng)辦數(shù)學(xué)與航海學(xué)校，要求教授數(shù)學(xué)、航海學(xué)以及與航海有關(guān)的各種科學(xué)。學(xué)校分為數(shù)學(xué)班和航海學(xué)班，學(xué)制四年，所設(shè)課程有數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、測量學(xué)、航海學(xué)等。學(xué)生畢業(yè)后大多送往荷蘭、英國等地深造，回國后擔(dān)任艦隊軍官。從1701年至1716年，數(shù)學(xué)與航海學(xué)校為俄國海軍培養(yǎng)了1 200名骨干，還培養(yǎng)了不少造船業(yè)的專家和教師。②滕大春:《外國近代教育史》，第38頁，人民教育出版社1999年版。18世紀(jì)初彼得一世還允許設(shè)立了外醫(yī)科學(xué)校、工程學(xué)校、外國語學(xué)校、計算學(xué)校、礦業(yè)學(xué)校等，這些學(xué)校在科學(xué)教育的傳播中發(fā)揮了重要作用?！霸谶@些學(xué)校中，知識的世俗傾向、新的教育形式、與實踐的聯(lián)系擴大了人的視野，增強了人認(rèn)識周圍世界的可能性。所有這些都極大地拓展了世俗文化的活動范圍?！雹郏鄱恚軲.P.澤齊娜等:《俄羅斯文化史》，第84，120頁，劉文飛、蘇玲譯，上海譯文出版社1999年版。

可見，在近代自然科學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，歐洲主要國家的學(xué)校教育也發(fā)生了根本變化，主要表現(xiàn)為一批新型學(xué)校的建立、課程內(nèi)容的世俗化、科學(xué)知識的廣泛傳播及新式教學(xué)方法的運用等。在這場科學(xué)革命中形成的新知識、新理念與新方法，不僅給歐洲教育發(fā)展提出了新的要求，而且也提供了新的機遇。從此以后，歐洲教育逐漸朝著科學(xué)與理性所指引的方向邁進(jìn)。

四、近代自然科學(xué)對教育科學(xué)化的貢獻(xiàn)

自然科學(xué)的成就對教育理論和實踐都產(chǎn)生了巨大的沖擊力。在歐洲近代自然科學(xué)的影響下，自然科學(xué)知識獲得空前增長，科學(xué)研究方法取得突破性進(jìn)展，科學(xué)理性精神得以確立。這些變化對西方教育理論及學(xué)校教育制度產(chǎn)生了重要影響，極大地促進(jìn)了教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育理論的科學(xué)化，是推動西方近代教育發(fā)展的強大動力。

首先，自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)科分化，出現(xiàn)了許多新興的獨立學(xué)科，如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、藥學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、建筑學(xué)等，都在16-17世紀(jì)得到長足發(fā)展，推動了教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)化。隨著近代科學(xué)教育的興起，具有實用價值的自然科學(xué)和社會科學(xué)逐漸擴大了在課程中的影響，并日益取得主導(dǎo)地位，而不切實際的宗教神學(xué)和古典主義受到排斥。經(jīng)驗主義認(rèn)識論的代表人物如培根、洛克等，明確闡述了與形而上學(xué)和神學(xué)知識觀不同的新知識觀——科學(xué)知識觀?！耙虼?，如果說，在知識觀念問題上，16世紀(jì)還只是一個對形而上學(xué)和神學(xué)知識觀進(jìn)行懷疑的世紀(jì)的話，那么17世紀(jì)則是一個真正解構(gòu)和建構(gòu)的世紀(jì)。”④石中英:《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，第61頁，教育科學(xué)出版社2005年版。美國學(xué)者布魯巴克指出:“一些人對通過感覺經(jīng)驗的新方法探究自然表現(xiàn)出極大的熱情，例如，英國的哲學(xué)家培根和捷克教育家夸美紐斯，他們已經(jīng)看到一個新的課程輪廓，即依據(jù)科學(xué)而構(gòu)建的百科全書式課程?！雹荩勖溃菁s翰·S.布魯巴克:《教育問題史》，第273頁，單中惠、王強譯，山東教育出版社2012年版。自然科學(xué)對教學(xué)內(nèi)容的沖擊打破了傳統(tǒng)的學(xué)制框架，導(dǎo)致了新型學(xué)校的產(chǎn)生，如彌爾頓的學(xué)園、夸美紐斯的泛智學(xué)校、配第的機械中學(xué)、各種實科學(xué)校等，對后來西方學(xué)校教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新型學(xué)校的出現(xiàn)，一方面擴大了教育對象，使中產(chǎn)階級和平民子弟也有機會接受中等教育;另一方面削弱了宗教教育的統(tǒng)治地位，促進(jìn)了教育的世俗化，并對長期以來盛行的古典主義提出了挑戰(zhàn)。

其次，自然科學(xué)注重觀察、實驗、經(jīng)驗、獨立思考，否定傳統(tǒng)與權(quán)威，推動了教學(xué)方法的科學(xué)化。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，自然科學(xué)理論中的某些新方法、新工具被引入學(xué)校教學(xué)活動，以取代往日機械背誦、強迫記憶、盲目服從權(quán)威的教育方法，在教學(xué)方法上打破了口耳相傳的舊傳統(tǒng)?！白匀豢茖W(xué)理論是建立在大量經(jīng)驗和實驗觀察事實基礎(chǔ)上的，它通過對經(jīng)驗和實驗結(jié)果的歸納和分析，提出一種邏輯構(gòu)造型的理論體系作為理論框架?！雹裒妮峥?《教育學(xué)文集·教育研究方法》，第115頁，人民教育出版社1988年版。實物教學(xué)、直觀教學(xué)、模型、標(biāo)本、圖表、參觀、實驗、實習(xí)、制作等新的教學(xué)方法，使教學(xué)活動更加生動活潑和豐富多彩，有助于提高學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。培根是近代科學(xué)教育的先驅(qū)。他在大力提倡科學(xué)知識的同時，對于如何獲得科學(xué)知識的新方法進(jìn)行了探討。他指出:“科學(xué)當(dāng)中迄今所做到的一些發(fā)現(xiàn)是鄰于流俗概念，很少鉆過表面。為要鉆入自然的內(nèi)部和深處，必須使概念和原理都是通過一條更為確實和更有保障的道路從事物引申而得;必須替智力的動作引進(jìn)一個更好和更準(zhǔn)確的方法?！雹冢塾ⅲ菖喔?《新工具》，第12頁，許寶骙譯，商務(wù)印書館1997年版。他認(rèn)為過去科學(xué)和哲學(xué)之所以毫無結(jié)果，是由于缺乏正確的方法，因此我們必須找到求知的一種新途徑，那就是新邏輯、新工具。培根提出了科學(xué)歸納法，主張通過觀察和實驗從許多具體事物中尋找共同規(guī)律，認(rèn)為一切知識都是由歸納而來，可靠的知識必定來源于正確的歸納法。同樣，夸美紐斯深信以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)的教學(xué)方法最可靠，洛克認(rèn)為感覺是心靈“白板”獲取知識的唯一途徑，這些思想都深刻地影響了教學(xué)方法的革新。

再次，自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)了宇宙內(nèi)部存在的客觀規(guī)律和秩序，在其啟示下一些教育家努力探索存在于教育工作中的客觀規(guī)律，使教育教學(xué)研究由單純的經(jīng)驗總結(jié)上升為教育理論，使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，從而促進(jìn)了教育理論的科學(xué)化。順應(yīng)自然既是人文主義學(xué)者在教育活動中遵循的原則，也是一種工作方法，同時還是他們進(jìn)行理論探索的依據(jù)。如夸美紐斯提出教育應(yīng)當(dāng)摹仿自然，“教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取”。根據(jù)這一原則，他論證了學(xué)校工作制度、教學(xué)組織形式、教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)校紀(jì)律等。過去人們往往引用圣經(jīng)或宗教教條論證教育規(guī)則，夸美紐斯雖然沒有完全擺脫舊傳統(tǒng)的窠臼，但他在引用圣經(jīng)之余力圖尋找一個新的理論依據(jù)和論證方式?？涿兰~斯引證自然的做法表明他探索教育教學(xué)規(guī)律的可貴嘗試，突破了教會宣傳“圣經(jīng)包含一切真理”的禁區(qū)，使人們的注意力從天國轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，有利于教育工作擺脫宗教神學(xué)的桎梏。有學(xué)者指出:“在教育學(xué)史上，是夸美紐斯首次從科學(xué)認(rèn)識的角度強調(diào)并試圖探討教育規(guī)律?！诮逃龑W(xué)史整個發(fā)展譜系上，夸美紐斯開創(chuàng)了近代的‘自然主義教育學(xué)’理論流派之先河。”③王坤慶:《教育學(xué)史論綱》，第62-63頁，湖北教育出版社2000年版?？梢娫诮逃碚撝凶匀贿m應(yīng)性、向自然學(xué)習(xí)、模仿自然，反映了人們探索教育及教學(xué)客觀規(guī)律的愿望。

最后，自然科學(xué)使人們重新認(rèn)識了自己，拋棄了以往有關(guān)人性問題的原罪論、宿命論和悲觀論。正如羅素指出:“科學(xué)引起的另一件事就是關(guān)于人類在宇宙間的地位的想法發(fā)生了深刻的變化?！绨啄釋W(xué)說本來應(yīng)當(dāng)有傷人類自尊心，但是實際上卻產(chǎn)生相反效果，因為科學(xué)的輝煌勝利使人的自尊復(fù)活了?！雹埽塾ⅲ萘_素:《西方哲學(xué)史》(下卷)，第57-58頁。一些人文主義學(xué)者和思想家熱情歌頌人性，崇尚人性的美好，以全新的觀點重新討論人性問題，改變了對教育目的觀的看法，主張教育為現(xiàn)實生活服務(wù)、培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的實用性人才?！靶碌慕逃康挠^將在科學(xué)精神和人文主義精神的結(jié)合中得以建構(gòu)。甚至由于自然科學(xué)的發(fā)展，人文主義的傳統(tǒng)從此慢慢讓位于科學(xué)知識對社會生活一切方面的影響，包括對教育目的觀的影響?！雹蓐愑忧?《教育目的論》，第23頁，湖北教育出版社1994年版。另外，隨著自然科學(xué)的興起，以巴黎科學(xué)院、英國皇家學(xué)會和柏林學(xué)院為代表的科學(xué)社團(tuán)也應(yīng)運而生，既開創(chuàng)了科學(xué)專業(yè)化和社會組織化發(fā)展的先河，也從思想觀念和教育實踐方面極大地擴展了高等教育的范疇及內(nèi)涵。⑥王健、袁文芳:《近代歐洲科學(xué)教育的先驅(qū):科學(xué)社團(tuán)》，載《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報》2013年第1期。同時這些專門的科學(xué)社團(tuán)也是推動科學(xué)知識傳播的主要機構(gòu)。