吳 敏

(華東政法大學(xué)人文學(xué)院，上海201620)

澳門由于“孤懸海表，直接外洋”①印光任、張汝霖:《澳門紀(jì)略》“序”，趙春晨點(diǎn)校，澳門文化司署出版部1992年版。的特殊地理位置，早在明嘉靖時(shí)期已是中外交通和對(duì)外貿(mào)易的重要港口。它不僅吸引了暹羅(泰國(guó))、占城(越南)、爪哇、琉球、浡泥(文萊)、佛朗機(jī)(葡萄牙)、和蘭(荷蘭)等各國(guó)來澳互市的商人，②印光任、張汝霖撰《澳門紀(jì)略·澳蕃篇》，1751年刊行?！栋拈T紀(jì)略》全書凡2卷，分3篇。上卷為《形勢(shì)篇》和《官守篇》?！缎蝿?shì)篇》重在介紹澳門及周圍地區(qū)的地理風(fēng)貌、氣候潮汐及布防位置等，《官守篇》主要介紹澳門的歷史沿革、中國(guó)歷代政府在澳門設(shè)官建制及有關(guān)政令、措施等。下卷為《澳蕃篇》，以全書一半的篇幅詳述外蕃貿(mào)易往來、宗教信仰和風(fēng)俗民情，記錄了東南亞及西方各國(guó)形勢(shì)、歷史沿革、與中國(guó)通商文化交流等情況，并配有中葡居民的穿戴服飾、西洋技藝等圖畫六幅。書中還收錄前人吟詠澳門的90多首詩(shī)詞和其他文論等文學(xué)作品。也接納了無數(shù)失意的文人、避亂的遺民、宦游的官僚、洋教的信徒以及因各種原因短期滯留的過客。多種族共處的特點(diǎn)決定了澳門文化“外來”而非“根生”的植入性特征。各地域不同文化背景的居住者所帶來的不同風(fēng)俗，在澳門形成了多元文化共生的特殊景觀。以建筑藝術(shù)為例，巍峨的西式教堂與中式廟宇相隔僅數(shù)米，中式住宅與西式洋房隔街相望。如此中西雜陳，實(shí)為內(nèi)地罕見。更有像著名的大三巴教堂那樣，將中西建筑元素巧妙融于一體的文化象征。因此，在來澳行者的眼里，首先映入眼簾的便是澳門不同于內(nèi)地的南國(guó)風(fēng)光和中西雜處的人文風(fēng)情。那些因不同原因南來澳門的文人雖然只把澳門當(dāng)作人生旅途的一個(gè)驛站，但目睹澳門與中原殊異的景色，他們?nèi)詴?huì)“動(dòng)其吟思、寫其興趣”，或登高作賦，或即境成詩(shī)，催生了一批又一批詠寫澳門人情、風(fēng)物、政教的詩(shī)詞，由此開啟了澳門文學(xué)的重要篇章。

本文即以16世紀(jì)到1949年前的澳門紀(jì)游詩(shī)詞為研究對(duì)象，分析其主要的文化特性，描畫澳門文學(xué)生長(zhǎng)的特殊環(huán)境，以更切近地把握澳門文學(xué)的前世今生。

一、內(nèi)容上:先天獨(dú)具的紀(jì)游性

地陲南疆的澳門，山海島嶼羅列，云影濤光輝映，迥異于中原的綺麗風(fēng)光和中西雜陳的人文景觀無不吸引著初到澳門的騷人墨客。由于創(chuàng)作者多為來澳避居、宦游或暫住的文人，逗留時(shí)間短暫，映入眼簾的大多是表面的文化特征，這就使澳門文學(xué)從產(chǎn)生之初便帶有鮮明的旅游文學(xué)特征，記游山水景物的詩(shī)作在澳門數(shù)量最多。如印光任的《濠鏡十景》、吳歷的《岙中雜詠》、尤侗的《外國(guó)竹枝詞》、汪兆墉的《澳門竹枝詞》、丘逢甲的《澳門雜詩(shī)》等，都堪稱一時(shí)絕唱，為今人認(rèn)識(shí)古代的澳門提供了生動(dòng)的資料。這些描繪大海景色、都市風(fēng)光的篇章，與內(nèi)地吟誦江河大川、雄關(guān)峻嶺、雕梁畫棟、田舍小景的詩(shī)作交相輝映，為中國(guó)傳統(tǒng)的山水田園詩(shī)增添了一抹新奇的景色。

于是，“洋貨東西至，帆乘萬里風(fēng)”(屈大均《望洋臺(tái)》)的貿(mào)易盛況、“不住田園不樹桑，珴珂衣錦下云檣”(湯顯祖《香澳逢賈胡》)的葡人生活特點(diǎn)都進(jìn)入了詩(shī)人的視線。在詩(shī)人的筆下，十字坡、青州、三巴寺等各色景物，疍人、胡人、黑人等各類族群，蝦醬、青蟹等鮮美海味，佛、道、耶教等各種宗教皆薈萃于此。澳門多元文化共存的特殊風(fēng)貌自然而然地流曳在詩(shī)人的筆端，這是澳門文學(xué)的獨(dú)特之處，也是澳門紀(jì)游文學(xué)的魅力之所在。

澳門早期詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)就是融異族風(fēng)情于詩(shī)詞之中。以清初六大家之一的吳歷(1632-1718)為例，明亡后，他拒絕仕清，轉(zhuǎn)而鐘情山水、寄意抒懷，在與那些彷徨草澤、對(duì)清朝取不合作態(tài)度的隱士們的詩(shī)畫唱和中，求得暢心適意的愉悅。1681年(康熙二十年)，吳歷跟隨傳教士柏應(yīng)理前往澳門并計(jì)劃入歐學(xué)習(xí)，因西行未果而滯留澳中。居澳期間，吳歷創(chuàng)作了描寫澳門民情風(fēng)物的《岙中雜詠》三十首和記載修道生活及對(duì)天學(xué)感悟的《圣學(xué)詩(shī)》八十首，合為《三巴集》?！度图纺说谝徊恳园拈T地名命名、專門描寫澳門的詩(shī)集，在澳門文學(xué)史上占據(jù)十分重要的地位。

《岙中雜詠》第一首“關(guān)頭閱盡下平沙，濠鏡山形可類花。居客不驚非誤入，遠(yuǎn)從學(xué)道到三巴”，形象地描繪了他遠(yuǎn)道而來，經(jīng)過關(guān)閘，踏上形似蓮花莖的平坦的沙路，來到早已久仰的圣保羅教堂——也就是他此后學(xué)道的三巴寺。三巴寺是遠(yuǎn)東最雄偉的天主教堂，也是耶穌會(huì)在東方的傳教中心，宗教活動(dòng)十分活躍，令吳歷有“相逢十字街頭客，盡是三巴寺里人”的感嘆。

于是，天主教的禮拜活動(dòng)不時(shí)出現(xiàn)在吳歷的筆下。他以畫家之功力，靈動(dòng)傳神地描畫了教徒被授予圣職的授圣職禮:“榮加玉冕錫衣金，血戰(zhàn)功勞赤子心。萬色萬香萬花谷，一根一干一萄林。韌靈飫飲耶穌爵，躍體傾聽達(dá)味琴。圣圣圣聲呼不斷，羔羊座下唱酬聲?！彬吹淖Ｊx式被寫得活靈活現(xiàn)，令人神往。

吳歷把視線投向聚居在澳門的不同膚色、多種族群的域外人，描寫他們的貿(mào)易活動(dòng)、禮尚風(fēng)俗、生活情趣和宗教節(jié)慶等活動(dòng)。第九首“榕樹濃陰地不寒，鳥鳴春至酒家歡。來人飲各言鄉(xiāng)事，禮數(shù)還同只免冠”，既寫出了南國(guó)氣候樹木的特點(diǎn)，又描繪了澳門禮俗不同的異國(guó)特色——西人脫帽行禮的方式已不同于中國(guó)式的作揖問候了。

他還捕捉到難得的葡人“出會(huì)”的情景:“捧蠟高燒迎圣來，旗幢風(fēng)滿炮成雷。四街鋪草青如錦，未許游人踏作埃。”葡人穿著鮮艷的民族服裝，捧著高頭燭蠟，簇?fù)碇ハ竦钠鞄渺捍?，炮臺(tái)鳴炮大壯聲威，所過的路上鋪滿如茵的花草，歡樂的人群鼓掌歡呼、熱鬧非凡。這種獨(dú)具特色的“出會(huì)”與中國(guó)內(nèi)地的迎神賽會(huì)相比，自有一番別樣的異域風(fēng)情。

清以后，由傳教士帶入的西洋科技文明大多首先在澳門登陸，西洋鏡、西式舞會(huì)等新奇事物，都先后被詩(shī)人攝入筆端。據(jù)澳門學(xué)者鄭煒明研究，對(duì)于西洋奇物，清順治康熙間即有徐緘的《利瑪寶天地書屏風(fēng)歌》、龔鼎孳的《西洋布》和《西洋燈》、陳確的《題西洋鏡》和《眼鏡頌(癸卯)》、彭孫的《西洋琥珀酒船歌》、王鴻緒的《西洋國(guó)進(jìn)獅子恭紀(jì)》、李澄中的《獅子來歌》、陳子升的《詠西洋顯微鏡》、毛奇齡的《詔觀西洋國(guó)所進(jìn)獅子因獲遍閱虎圈諸默敬制長(zhǎng)句紀(jì)事和高陽(yáng)相公》、林鳳嵐的《千里鏡》等詩(shī)作。尤侗還在他的《西堂全集·外國(guó)竹枝詞》中對(duì)來澳的各國(guó)人等一一描畫，其中《默德那》寫了由回教第二圣地阿拉伯麥地那前來入貢貿(mào)易的回教徒，《佛郎機(jī)》描寫了中國(guó)人眼中的葡萄牙人結(jié)婚儀式，《和蘭》則對(duì)來澳互市的荷蘭人及他們的宗教習(xí)俗細(xì)加描繪。①鄭煒明:《16世紀(jì)末至1949年澳門的華文舊體文學(xué)概述(上)》，載《許昌師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1998年第1期。

直到20世紀(jì)初，南社名士潘飛聲在旅澳期間還寫下十余首反映澳門社會(huì)風(fēng)貌的紀(jì)游詩(shī)。其中一首《澳門雜詩(shī)》寫到了澳門葡人與華人通婚的現(xiàn)象，讀來頗為有趣:“白飯晨餐豉與蝦，烏龍猶勝架非茶。發(fā)睛黑似吾華種，已見葡萄屬漢家?！比?shī)極生動(dòng)地描繪了葡人混血兒與漢人相差無幾的飲食習(xí)慣和黑色發(fā)睛的特征。

總之，澳門特殊的地緣風(fēng)貌和創(chuàng)作主體來澳客居的特點(diǎn)，決定了澳門華文詩(shī)詞甫一產(chǎn)生便具有較明顯的記游性特征，也使紀(jì)游文學(xué)占據(jù)了澳門文學(xué)史上的重要地位，為今人了解16世紀(jì)至民國(guó)以來澳門的社會(huì)、歷史和文化風(fēng)貌提供了珍貴的參考。

二、情感上:溫和內(nèi)斂的民族性

澳門紀(jì)游文學(xué)的創(chuàng)作主體除了宦游者，大多是前朝遺民或避亂客居的文人，他們多在朝代更替的明末清初和晚清民國(guó)之際來到澳門。作為前朝遺民，他們回天無力，只能消極抵抗，以不仕新朝之舉行自我放逐之實(shí)。因此，詩(shī)歌中不乏遺民情懷或?qū)γ褡灏参５膿?dān)憂。

嶺南詩(shī)人兼畫家張穆在《登望洋臺(tái)(乙亥)》中，開篇即以“生處在海國(guó)，中歲逢喪亂。奇懷數(shù)十年，破浪已汗漫”之句寄意移民情懷，點(diǎn)出了南明小朝廷抗清十?dāng)?shù)年未果、而清朝已進(jìn)入順治十六年(1659)的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了大勢(shì)已去、復(fù)國(guó)希望渺茫之慨嘆。

民族意識(shí)往往是被激發(fā)出來的，尤其是在面對(duì)異文化及外族入侵時(shí)則更為強(qiáng)烈。當(dāng)一個(gè)民族對(duì)自身文化、典章制度和人力財(cái)力充滿自信時(shí)，它在對(duì)外意識(shí)上所表現(xiàn)出的，大多是以文化為榮的自豪感和優(yōu)越感;它對(duì)化外之“夷”持俯視的態(tài)度，同時(shí)還懷著點(diǎn)“化育群小”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。明初時(shí)前來澳門尋醫(yī)治病的湯顯祖，在初到澳門寫下的幾首詩(shī)里，不僅描寫了自己前去澳門向賈胡尋求靈藥治療瘧疾的情形①即《南海匯》:“病除揚(yáng)粵夜，伏檻繞云煙。閣道晴穿履，溪橋夜出船。時(shí)時(shí)番鬼笑，色色海人眠。舶上兼靈藥，吾生倘自存。”，還筆涉香山驗(yàn)香所的外國(guó)譯者和被他稱為“花面蠻姬”的葡國(guó)女子②湯顯祖有《聽香山譯者》詩(shī)之二，即“花面蠻姬十五強(qiáng)，薔薇露水拂朝妝。盡頭四海新生月，口出東林倒掛香?！保@可算是澳門最早的記游詩(shī)了。詩(shī)中反映了當(dāng)時(shí)澳門的特殊風(fēng)情及華夷貿(mào)易的熱鬧景況，其表現(xiàn)的天朝上國(guó)的優(yōu)越感亦分明可見。

張穆的《登望洋臺(tái)(乙亥)》中亦有“西夷近咸池，重澤慕大漢”之句，同樣懷有中華文化潤(rùn)澤外夷的自傲。這固然與當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)興盛、尚未受西方殖民侵凌有關(guān)，但更重要的還是那種根深蒂固的“中華在內(nèi)，四夷在外”的“華夷天下觀”。人們認(rèn)為中國(guó)乃世界之中心，其他地方皆為蠻夷戎狄，是未受中華文明影響的化外之民。在早期澳門詩(shī)中，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)外方之人持輕視態(tài)度的詞語(yǔ)，諸如“西夷”、“夷車”、“蕃姬”、“蕃寺”、“蠻裝”、“蠻語(yǔ)”、“胡婦”、“洋貨”等，人們對(duì)外方諸“夷”的態(tài)度是自信與優(yōu)越感并存。但這種盲目的優(yōu)越感乃隨著民族矛盾及外來文化的進(jìn)入而變得不再那么順理成章。尤其是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，澳門這塊特殊的邊陲海岬之地已漸成滿清統(tǒng)治之外的“飛地”。因此，與澳門相關(guān)的人、事、景、物一旦進(jìn)入詩(shī)人的情感運(yùn)思，所激發(fā)出的便是一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和深沉的民族情感。

從1553年葡萄牙人入踞澳門后長(zhǎng)達(dá)三百年的時(shí)間里，葡人一直以交付地租的形式維持在澳門的通商和居住的資格。盡管清政府與駐澳葡人時(shí)有明里暗里的較量，但多以清政府宣諭主權(quán)、葡人遵守而告結(jié)。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)國(guó)勢(shì)日益傾頹，葡人始以欠租不交，繼又且阻礙中國(guó)在澳門行使管治權(quán)力，逐漸侵占了中國(guó)的主權(quán)，終使澳門淪為葡萄牙的“屬土”。從澳門詩(shī)作對(duì)居澳葡人的心態(tài)變化中，便可看出中國(guó)對(duì)澳門管轄權(quán)和國(guó)力漸衰的變化過程。

早在明末清初的嶺南詩(shī)壇，就有屈大均這樣的仁人志士對(duì)澳門的形勢(shì)洞若觀火。他曾在康熙二十五年(1686)至二十九年(1690)間多次前去澳門，希圖聯(lián)絡(luò)南疆反清志士恢復(fù)明室。在他不少遺民寄意的詩(shī)作中，不乏對(duì)澳門形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)?！栋拈T》組詩(shī)便是其中的翹楚之作，其中第六首最堪記取:“廣州諸舶口，最是澳門雄。外國(guó)頻挑釁，西洋久伏戎。兵愁蠻器巧，食望鬼方空。肘腋教無事，前山一將功?！彪m然時(shí)值國(guó)力強(qiáng)盛的康熙年間，但詩(shī)人已意識(shí)到外國(guó)兵強(qiáng)器巧、對(duì)澳門覬覦日久、其勢(shì)力已不斷深入中國(guó)的危機(jī)，因而在描畫澳門華洋分界，“南北雙環(huán)內(nèi)，諸蕃盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭”的情景中，表達(dá)了對(duì)在經(jīng)貿(mào)和宗教上影響大增的外族勢(shì)力的擔(dān)憂。詩(shī)句“一日蕃商據(jù)，千年漢將勞”(第五首)，濃縮了屈大均對(duì)澳門將被逐漸蠶食的隱憂。

這種憂患意識(shí)在不少巡察澳門的官員筆下更見突出。乾隆年間的名宦吳興祚、勞之辨、印光任、張汝霖等都有此類詩(shī)作流傳。在他們的筆下，澳門既是東西方交通和獲取外方新知的窗口，又是中國(guó)面向外夷的商貿(mào)重地與海防前沿。由于身負(fù)安邊重任，他們的目光更加犀利，思考更加前瞻，固守海防的警惕感有更多的流露?！栋拈T紀(jì)略》收錄的諸多詩(shī)作亦有這種守土有責(zé)、警惕外夷的民族意識(shí)。如吳興祚的《抵香山縣，舍舟從陸，經(jīng)翠微村、前山寨、官閘口至濠鏡墺，遍觀炮臺(tái)及諸形勝，薄暮留宿》，十分詳盡地摹寫了澳門各炮臺(tái)及地理形勢(shì)，其中有“前山寨接官閘口，鬼子來迎群稽首。自從逆寇逞狂瀾，無草涼煙斷行走。天威赫赫靖妖氣，海寧忻然瞻慶云……煙鎖雙成峙炮臺(tái)，神威八面一時(shí)開。聲洪百里撼山岳，始信鯨鯢不敢來……南望蕭疏十字門，青山雙畫兩眉痕”，詩(shī)首描繪了滿清官員巡臨視察、葡人群來叩頭相迎、各炮臺(tái)鳴禮炮致敬的情景。在詩(shī)人的筆下，澳門葡人懾于清朝赫赫天威，對(duì)中國(guó)官員是俯首趨迎、畢恭畢敬的;但即便如此，為官者的防范意識(shí)仍絲毫不減。

澳門第二任同知張汝霖身處“他族逼處”的海疆要地。作為“百夫之長(zhǎng)”的最高長(zhǎng)官，他深感責(zé)任重大，在長(zhǎng)篇組詩(shī)《澳門寓樓即事》中集中表達(dá)了憂慮與責(zé)任并重的思慮。第五首:“居然百夫長(zhǎng)，住極以權(quán)專。列炮遙堪指，為垣近及肩。舞戈當(dāng)負(fù)弩，釋甲學(xué)行纏。慎爾一隅守，蒙鳩系可堅(jiān)?”①印光任、張汝霖:《澳門紀(jì)略》，第21頁(yè)。詩(shī)中最醒目的“列炮遙堪指，為垣近及肩”一句，寫出了澳門葡兵以城垣為界配備火炮，近在咫尺，隨時(shí)可能發(fā)生涉外事端的危機(jī)。作為守土之官的張汝霖可謂如履薄冰，居安思危，其權(quán)專責(zé)重的自我警示及審慎處置、嚴(yán)加看守、加緊學(xué)習(xí)文韜武略的緊迫感在詩(shī)中清晰可感。

對(duì)于葡人在澳門貿(mào)易地位的日漸顯要，順治時(shí)擔(dān)任澳門海關(guān)監(jiān)督的成克大感受更加敏銳。他在其重要作品《望洋臺(tái)》中不由感嘆“嗟彼番鬼謀，貿(mào)遷操勝算”，又對(duì)葡人勢(shì)力日益坐大、即將危害中國(guó)權(quán)益之勢(shì)提出警示:“但恐恣驕縱，與世成冰炭。濫觴不在多，積微固有漸。勿令登臺(tái)人，徒作望洋嘆?！鳖H能洞燭中外局勢(shì)，有未雨綢繆之慧。

晚清以后，列強(qiáng)侵凌、國(guó)勢(shì)衰頹，中國(guó)已面臨百年未遇之變局。1897年赴澳門創(chuàng)辦《知新報(bào)》的維新變法領(lǐng)袖康有為亦曾寫下《濠鏡觀馬戲》詩(shī):“香江陸海感蒼茫，稼鏡山川對(duì)夕陽(yáng)。若問先生果何見，詭奇馬戲及蠻裝。”康有為對(duì)香港和澳門同為西方殖民主義者控制而深感擔(dān)憂與無奈，因此，港澳兩地的優(yōu)美風(fēng)光在他眼里都不過是日薄西山的景象了。

盡管澳門紀(jì)游詩(shī)詞中不乏民族意識(shí)的表達(dá)，但總體來說，其情感色彩還是以溫和內(nèi)斂居多。憂懷哀傷有余，而壯懷激烈較少。這并不是說澳門文學(xué)沒有激烈昂揚(yáng)之作;相反，在其他文類如散文、政論和現(xiàn)代詩(shī)中，慷慨悲憤之作也時(shí)有出現(xiàn)。如在“世居澳門，素知底蘊(yùn)”②鄭觀應(yīng):《救時(shí)揭要·續(xù)澳門豬仔論》，見夏東元編:《鄭觀應(yīng)集》，上，第8頁(yè)，上海人民出版社1982年版。的澳門本地人鄭觀應(yīng)眼里，當(dāng)時(shí)澳門的民族矛盾已到了令人頗生不平的地步。以島上常見的販賣豬仔去南洋或北美的情形為例，他便蹙額皺眉，深為痛心，憤而發(fā)出了“何以洋人入我中國(guó)營(yíng)生，漁我中國(guó)之利，反不循我中國(guó)之規(guī)矩!此意何意乎!豈以我華人孱弱，無妨任意殘暴乎”的質(zhì)問，并痛斥外國(guó)侵略者的不法行徑，可謂言辭咄咄。但在記游詩(shī)詞中，除一些突發(fā)事件外，這樣的激烈言辭卻并不多見。如1849年沈米等人因遷墳令而刺殺澳門葡督亞瑪喇，最終被俘就死的案件，就有著名愛國(guó)詩(shī)人丘逢甲的《哭沈義士詩(shī)》一首為后人傳誦:“誰(shuí)報(bào)兇酋發(fā)冢冤，寶刀飲血月黃昏。要攜十斛葡萄酒，來酬秋原壯士魂。”③丘逢甲:《哭沈烈士詩(shī)》，見《嶺云海日樓詩(shī)鈔》卷七之《澳門雜詩(shī)》，清光緒二十一年版。詩(shī)中對(duì)“寶刀飲血”、手刃敵酋的壯士激賞萬分，其民族情感可謂強(qiáng)烈。但相比其他文類，其情感仍屬相對(duì)節(jié)制;更不用說在相對(duì)平和時(shí)期產(chǎn)生的眾多紀(jì)游詩(shī)詞了，其民族情感大多寓于相對(duì)溫和的吟詠之中。

這與中國(guó)詩(shī)詞自《詩(shī)經(jīng)》以來“哀而不傷”的美學(xué)傳統(tǒng)不無關(guān)聯(lián)，也與澳門相對(duì)平和的多民族共處的現(xiàn)實(shí)分不開。葡人占據(jù)澳門后，對(duì)漢人雖偶有小范圍的彈壓，但并未強(qiáng)行推行葡國(guó)文化，而使中葡文化在“相容而不相融、并立而不對(duì)立”④劉登翰:《走進(jìn)這方風(fēng)景——澳門文學(xué)的歷史剖視》，載《世界華文文學(xué)論壇》1999年第3期。的共生狀態(tài)下沿著各自的軌跡生長(zhǎng)。這與澳門著名的文化學(xué)者潘日明神父所說的中葡“兩個(gè)社會(huì)隔墻相望，和睦相處”⑤潘日明:《殊途同歸——澳門文化的交融》，第42頁(yè)，澳門文化司署出版部1992年版。的調(diào)查結(jié)論正相吻合。

到了民國(guó)以后，由前清遺老、社會(huì)名士、學(xué)者以及本土文化人士組成的文學(xué)主力，在埋頭書齋之余過著相對(duì)閑暇的生活，雅集酬唱中產(chǎn)生的大多是隱逸之余的潛性悠游之作，抒發(fā)的是個(gè)人際遇和偷閑逸興之情，帶有閑適平和的特征。

及至抗戰(zhàn)爆發(fā)，澳門因其非戰(zhàn)區(qū)的地位吸引了眾多文人南下投奔，在戰(zhàn)火環(huán)境的包圍下仍不失文采風(fēng)流的創(chuàng)作空間。但1930年代本土新體詩(shī)的崛起，打破了澳門舊體詩(shī)一統(tǒng)江山的局面;尤其是《淹留》①《淹留》為廖平子著的手抄抗戰(zhàn)詩(shī)刊。從1939年2月16日發(fā)行第1期，每期發(fā)行15冊(cè)，至1941年共發(fā)行40期。內(nèi)有詩(shī)歌數(shù)百首，真實(shí)反映了抗日時(shí)期一些重大的歷史事件和人物，記錄了日寇鐵蹄下中國(guó)百姓流離失所、痛苦呻吟的悲慘處境，被教育家蔡元培贊為澳門的“抗戰(zhàn)詩(shī)史”。詩(shī)刊的發(fā)行，使明快通俗的新體詩(shī)承載著新文化的精神元素，為抗日救國(guó)鼓與呼，同時(shí)也使澳門詩(shī)歌帶上了慷慨激昂的色彩。但相對(duì)來說，舊體詩(shī)因其格律整飭、情感含蓄的要求，依然保持著風(fēng)格的相對(duì)平和。

總之，澳門紀(jì)游詩(shī)詞寓民族情感于溫和節(jié)制的抒情之中，體現(xiàn)出內(nèi)斂平和的情感特質(zhì)。這種內(nèi)斂平和之風(fēng)長(zhǎng)期延續(xù)，至今仍是澳門文學(xué)的一大特色。

三、形式上:一以貫之的古典性

澳門文學(xué)無論是在形式上、內(nèi)容上，還是在情感上，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)一脈相承的古典性。

首先是文體形式的古典性，舊體詩(shī)始終占據(jù)澳門文學(xué)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

澳門文學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)之前基本都以格律詩(shī)詞的形式出現(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)地風(fēng)風(fēng)火火之時(shí)，澳門卻依然保持了舊體詩(shī)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)來澳門避居的多是前清遺老，他們無論在意識(shí)上還是情感上，都對(duì)前朝有著剪不斷的依戀，自然不會(huì)放棄傳統(tǒng)文學(xué)形式而去寫現(xiàn)代白話詩(shī)。20年代以“雪社”為代表的本土詩(shī)人群成批出現(xiàn)。他們與其他南來文人一樣，專務(wù)舊體詩(shī)詞的寫作，使澳門在二三十年代出現(xiàn)了古體詩(shī)詞創(chuàng)作的高峰。另一原因，恐怕是香港維多利亞深水港的崛起，使澳門作為東西方貿(mào)易重要港口的地位逐漸被香港取代，原先熱鬧非凡的通商貿(mào)易港逐漸歸于沉寂。1930年代以后，那些為避戰(zhàn)亂而南下的內(nèi)地文人多選擇香港而較少滯留澳門，內(nèi)地新文化作家也多取道香港而去海外。因此，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)澳門的影響仍很薄弱，舊文學(xué)依然有著強(qiáng)大的影響力。澳門文學(xué)在形式上仍以舊體詩(shī)為主，在文化上保持了與傳統(tǒng)的連貫性，這就使澳門古體詩(shī)在此后相當(dāng)長(zhǎng)的歲月中依舊占據(jù)澳門文學(xué)的重要甚至主要的位置。

其次是內(nèi)容上的古典性，關(guān)注中華文化在澳門的保存。

澳門文學(xué)在文化精神和文體典范上本就源于中華文化傳統(tǒng)。盡管中西文化在澳門交相呈現(xiàn)，但中華文化傳統(tǒng)在澳門依然保有牢固的地位，尤其是婚喪嫁娶、年節(jié)祭祀等平民的常俗文化仍保存完好。詩(shī)人們對(duì)這些傳統(tǒng)的東西頗為敏感，對(duì)澳門華人對(duì)中華文化的高度認(rèn)同和歸屬感頗生感嘆。汪兆鏞在其《竹枝詞》第一首中，就不無自豪地吟出了“中華民氣休輕視，三百年來守土風(fēng)”的詩(shī)句。不管時(shí)光如何更迭，哪怕澳門治權(quán)旁落，澳門的華人仍始終保持中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，守衛(wèi)著祖先留下的神圣領(lǐng)土。

從16世紀(jì)中葉葡人入踞澳門，到1849年后葡人逐漸侵占澳門開始殖民統(tǒng)治，期間經(jīng)過了清政府宣示主權(quán)、葡人有限度的自治，到葡人事實(shí)上獲得澳門治權(quán)的變遷過程。這一過程事實(shí)上造成了澳門主權(quán)和治權(quán)的分離，使澳門不僅在地理上，而且在政治和文化上都逸出了中原的管轄，居于政治和文化的邊緣地位。當(dāng)內(nèi)地新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，批判和清除傳統(tǒng)文化、抵制讀經(jīng)成為一時(shí)之熱時(shí)，澳門卻依然故我，不僅使舊文學(xué)和傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)保留，同時(shí)也不妨礙對(duì)現(xiàn)代理念和新鮮事物的自然融化和吸收。對(duì)于內(nèi)地禁學(xué)童讀經(jīng)的新文化舉措，澳門教育界可以不予理會(huì)，而且自有融匯中西、兩不偏廢的更多選擇。這一兼采中西文化所長(zhǎng)的舉措在澳門還有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)基礎(chǔ)，被視為對(duì)激進(jìn)的文化革新的回補(bǔ)。汪兆鏞便是其中典型的一位。他在《雜詠》第十九中發(fā)抒感慨道:“學(xué)童禁讀經(jīng)，中土新建議。此邦老塾師，猶不舊學(xué)棄。彈丸一海區(qū)，黌校已麟次。雅頌聲瑯瑯，到耳良快意。禮失求諸野，宗風(fēng)儻未墜?！币痪洹岸Y失求諸野”，道出了澳門對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守以及詩(shī)人的由衷贊賞。

最后，在審美范式上，澳門紀(jì)游詩(shī)詞在家國(guó)意識(shí)和意蘊(yùn)意境上具有明顯的古典傾向。

關(guān)懷天下的悲憫情懷可以說是中華文化長(zhǎng)期積淀下來的一種情懷，這在澳門紀(jì)游詩(shī)詞中有著明顯的呈現(xiàn)。盡管也有一些似乎不食人間煙火的寫景作品，但這部分詩(shī)詞占比相對(duì)較小，作者總會(huì)在字里行間流露出憂生念亂、體恤眾生的悲憫情懷和愴懷國(guó)事、關(guān)心天下的責(zé)任意識(shí)。這也是中國(guó)文學(xué)由來已久的“先天下之憂而憂”的人文精神傳統(tǒng)。

例如，一直以百年遺老自居的汪兆鏞堅(jiān)決不仕民國(guó)新朝，閑暇時(shí)，他與前來避亂暫居的同道好友張學(xué)華、吳道镕、汪兆銓、利樹宗等慕陶淵明清高自守的節(jié)操，在二龍喉張園設(shè)“蓮峰陶社”，以風(fēng)節(jié)自勵(lì)。在1911-1918年撰寫的大量詩(shī)詞中，滿懷憂國(guó)傷時(shí)之嘆和悲憤孤忠的“遺老”心緒。當(dāng)日寇侵凌中華國(guó)土?xí)r，他的愛國(guó)憂民之心愈加強(qiáng)烈。他不僅以保存中華文化自任，悉心整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，在羈旅漂泊中潛心著述，還寫出了《歧關(guān)車行》這樣充滿悲憫情懷的作品，對(duì)大量難民洶涌南逃的慘狀予以揭露。像這樣把個(gè)人命運(yùn)的跌宕與家國(guó)社稷的關(guān)懷聯(lián)系起來的詩(shī)人并不在少數(shù)。儒家文化傳統(tǒng)中愛國(guó)恤民的憂患意識(shí)以及清高自守的道德情操，正是澳門文學(xué)發(fā)展中的寶貴精神傳統(tǒng)。

此外，澳門紀(jì)游詩(shī)詞較多采用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的意境遣詞造句，在美學(xué)情趣上追求和諧靜穆的古典之美，帶有鮮明的古典色彩。以首任澳門同知印光任為例，在他筆下，澳門是“窗晴海日上，樹暖島云披。有戶皆金碧，無花自陸離”的海外仙境。詩(shī)人以“海市蜃樓”的典故形容澳門春天的早晨:“坡仙應(yīng)未見，海市道神奇”①印光任:《雕樓春曉詩(shī)》，見《澳門紀(jì)略》卷下，第21頁(yè)。，似乎在澳門也能隨處可見海市蜃樓的稀有奇景。澳門有青洲，青洲的煙雨最美:“海天多氣象，煙雨得青洲。蓊郁冬疑夏，蒼涼春亦秋。鐘聲沉斷岸，帆影亂浮鷗。景比蕭湘勝，何人遠(yuǎn)倚樓?！雹谟」馊?《澳門紀(jì)略》卷上，第8頁(yè)。詩(shī)人將煙雨中的青洲比之清綠幽深、如詩(shī)如畫的瀟湘美景，隨手拈來的佳景典故都是一些帶有永恒魅力的古典意象，由此襯托著他對(duì)澳門的珍愛。

詩(shī)人們?cè)谇閼焉吓c中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意境有著密切的貼合。即使到了民國(guó)以后，澳門在都市文化的營(yíng)造上較內(nèi)地有了更大的發(fā)展，但置身于此的舊體詩(shī)人仍對(duì)過去的傳統(tǒng)懷著由衷的留戀和偏愛。深受傳統(tǒng)禮教和詩(shī)教濡染的汪兆鏞，慣于從審美的角度介入澳門現(xiàn)代生活的呈現(xiàn):葡人俱樂部的舞會(huì)、街上飛馳的摩托、公園夜會(huì)的青年男女，無不進(jìn)入他的詩(shī)筆，甚至路政樹藝、便民設(shè)施等也都被他一一描摹。20世紀(jì)初，澳門還沒有自來水供應(yīng)，政府只能以水船運(yùn)水以供應(yīng)民需，還在居民門前的井上清晰提示“井”字以配合消防服務(wù)。這些當(dāng)年的民生服務(wù)，不僅被汪兆鏞詳盡記述;他還從澳門居民鑿井汲飲的舊俗聯(lián)想到凡有井水處即能歌其詞的北宋詞人柳屯田，從而吟出“可應(yīng)解唱柳屯田”③汪兆鏞《竹枝詞》第三首:“飲瓢喜有在山泉，傍海人家滿載船。更向門前題井字，可應(yīng)解唱柳屯田?”見章文欽箋注:《澳門詩(shī)詞箋注·民國(guó)卷》，珠海出版社2002年版。的風(fēng)趣雋永之句。作者對(duì)澳門現(xiàn)代社會(huì)和人生色彩的表現(xiàn)懷著明朗的感興，而在表達(dá)上則不時(shí)加入古典意象和境界的運(yùn)用，這又使詩(shī)歌的情致多了份古雅的韻味。

總之，澳門紀(jì)游詩(shī)詞中，家國(guó)意識(shí)的遺留和傳統(tǒng)文化的延續(xù)以及相對(duì)平和的澳門社會(huì)氛圍形成了文學(xué)情感上內(nèi)斂樸質(zhì)的特質(zhì)，大多數(shù)詩(shī)詞意趣溫和，哀而不傷，內(nèi)斂節(jié)制，共同構(gòu)成了澳門華文旅游詩(shī)詞的文化特性。

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