劉炎欣

(西北師范大學(xué)教育學(xué)院，蘭州730070)

國民性是一國國民在漫長的歷史發(fā)展過程中，基于生存的自然環(huán)境所決定的生產(chǎn)方式而形成的與之相適應(yīng)的社會心理意識，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨(dú)特的、穩(wěn)定的社會經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)形態(tài)。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)又使國民的社會心理和社會意識固定化，形成牢固的傳統(tǒng)習(xí)慣和社會風(fēng)俗。國民性包含國民的自我意識、價(jià)值觀念、社會交往準(zhǔn)則、政治意識以及國民心理特征等，是一個國家、民族重要的文化特征。

人的社會化是人的社會意義和社會價(jià)值生成的過程，是一個不斷的揚(yáng)棄“舊我”、超越“本我”、走向“新我”的過程，實(shí)現(xiàn)人的自我創(chuàng)生和自我塑造。馬克思認(rèn)為:“人不僅僅是自然的存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而是類的存在物。”①類屬性是人在社會關(guān)系中形成的社會屬性。人作為類的存在，必然要超越自然存在，以意義和價(jià)值存在于社會。個體經(jīng)過社會化形成群體共有的人格特征，塑造出較為穩(wěn)定的民族——文化心理結(jié)構(gòu)和行為方式，體現(xiàn)了一個民族或國家的價(jià)值觀念和精神特質(zhì)，形成了包括自我意識、民族意識、國家意識、價(jià)值觀念、倫理道德以及交往準(zhǔn)則為核心特征的國民性。

“規(guī)訓(xùn)”(discipline)思想是法國哲學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault，1926—1984)學(xué)術(shù)思想的核心，是包含著紀(jì)律、訓(xùn)練、教育、學(xué)科、權(quán)力、知識、規(guī)范、約束等諸多內(nèi)容的哲學(xué)思想。人的社會化和國民性的形成的過程離不開合理的規(guī)訓(xùn):人在其生物特性的基礎(chǔ)上，在與社會環(huán)境的相互作用中，掌握社會規(guī)范，形成社會行為，培養(yǎng)社會技能，學(xué)習(xí)社會角色，獲得社會性需要，培育情感、態(tài)度及其價(jià)值觀，等等，從而形成適應(yīng)社會發(fā)展的社會心理特征。從福柯的規(guī)訓(xùn)理論視角審視人的社會化和國民性的形成，其中的哲學(xué)意蘊(yùn)無疑具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、“規(guī)訓(xùn)”思想的理論表征

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？略敿?xì)論述了“規(guī)訓(xùn)”理論思想。他認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)能“使身體運(yùn)作的微妙控制成為可能，使肉體的種種力量永久服從，并施于這些力量的一種溫馴而有用關(guān)系的方法就是我們所謂的規(guī)訓(xùn)，”②“‘規(guī)訓(xùn)’既不會等同于一種體制，也不會等同于一種機(jī)構(gòu)，它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道。它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)。它是一種‘權(quán)力物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖規(guī)訓(xùn)學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)?！雹垡?guī)訓(xùn)產(chǎn)生的歷史前提和思想淵源是“古典時代的人發(fā)現(xiàn)人體是權(quán)力的對象與目標(biāo)?！雹芷渲R論前提為“人是機(jī)器”——肉體是可以被權(quán)力隨意改造和駕馭的對象。通過規(guī)訓(xùn)，對肉體進(jìn)行訓(xùn)練、控制及操練，在不間斷的監(jiān)控下，通過對時間、空間和活動進(jìn)行分類與編碼，并以紀(jì)律的形式保證實(shí)施——權(quán)力就成為一張無形的網(wǎng)，“無微不至”但無處不在，以造就社會需要的個人。

?？轮赋?，“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制的運(yùn)行不是靠武力和暴力的控制進(jìn)行的，而是以規(guī)范化的檢查、監(jiān)視和管理來完成的，其實(shí)質(zhì)是一系列細(xì)膩、精致和有效的權(quán)力技術(shù)和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。在微觀權(quán)力技術(shù)的運(yùn)行中提高了身體的接受度和認(rèn)可度，促進(jìn)了行為的規(guī)范化。與宏觀的政治權(quán)力相比，微觀權(quán)力的滲透性更強(qiáng)，“主體不再有決定性了，它和身體一樣不過是權(quán)力的產(chǎn)物?！雹菀袁F(xiàn)代監(jiān)獄為例，監(jiān)獄是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的典型體現(xiàn)——通過剝奪犯人的身體自由對其實(shí)施強(qiáng)制規(guī)訓(xùn):肉體被強(qiáng)制隔離、控制、監(jiān)督和訓(xùn)練，消解了心理的非規(guī)范性和對抗性，身體在重塑中提高了接受性和馴服性，鍛造了社會性的要求，使身體變得馴服和順從，意志變得規(guī)范和溫順，“規(guī)范權(quán)力是對人的肉體、姿勢和行為的精心操縱的權(quán)力技術(shù)，是一種精心設(shè)計(jì)的、持久運(yùn)行的機(jī)制:通過諸如層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查等等手段訓(xùn)練個人，制造只能按一定的規(guī)范去行動的馴服的肉體。與君權(quán)的威嚴(yán)儀式或重大機(jī)構(gòu)相比，它的模式、程序都微不足道。然而，它們卻侵蝕那些重大形式，改變后者的機(jī)制，實(shí)施自己的程序?！雹?/p>

在“規(guī)訓(xùn)”中，身體成為權(quán)力的支點(diǎn)。作為后現(xiàn)代主義概念哲學(xué)的代表人物，?？碌睦碚撓饬酥黧w性，代之以身體的個別性和差異性為個人存在的邏輯起點(diǎn)，身體取代了形而上學(xué)的主體，成為微觀權(quán)力的運(yùn)作支點(diǎn)?！吧眢w也直接卷入某些政治領(lǐng)域，權(quán)利關(guān)系直接控制它、干預(yù)它、給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號。這種對身體的政治干預(yù)，按照一種復(fù)雜的交互關(guān)系，與對身體的經(jīng)濟(jì)使用緊密相連;身體基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù);但是，另一方面，只有在它被某種征服體制所控制時，它才可能成為一種勞動力;只有當(dāng)它既是一種生產(chǎn)的身體又是一種被征服的身體的時候，這個身體才成為一種有用的力量?！雹咭?guī)訓(xùn)作為一種技術(shù)性的權(quán)利力量，在現(xiàn)代社會以制度化和規(guī)范化的存在進(jìn)行身體的管控，其本質(zhì)是一種“生命管理”，其目的是塑造出訓(xùn)練有素和服從順命的有用的身體。為了完成身體的有用性，社會的規(guī)訓(xùn)技術(shù)應(yīng)用而生，通過一種制度化的系統(tǒng)——教育，對身體進(jìn)行控制、監(jiān)視、規(guī)范化裁決、空間編排等手段，實(shí)施權(quán)力規(guī)訓(xùn)統(tǒng)治。

“規(guī)訓(xùn)”權(quán)力的基礎(chǔ)是知識。?？率褂米V系學(xué)的方法，從知識形成的機(jī)制中發(fā)現(xiàn)了權(quán)力的形成機(jī)制，他認(rèn)為知識型實(shí)質(zhì)上是一種權(quán)力機(jī)制，規(guī)訓(xùn)塑造了社會需要的個體，是一種特殊的手段——權(quán)力滲透其中，個體從而成為權(quán)力的對象和工具。各種知識共同參與規(guī)訓(xùn)促進(jìn)個體的規(guī)范化，并建立斂聚關(guān)系，以一種“真理政治學(xué)”的威儀面孔對個體進(jìn)行約束、調(diào)節(jié)、控制、評估和矯正，對身體和精神的規(guī)范化產(chǎn)生了馴服的主體，消除不規(guī)范的社會和心理因素，強(qiáng)化社會控制。知識型是一種新的控制和塑造人的手段和機(jī)制，因此，福柯認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)是“一個使身體受制于思想控制的更為有效的而不是更為公正的懲罰機(jī)制，它深入到社會身體的深處，體現(xiàn)了社會契約論、實(shí)用主義和表象符號學(xué)三種理性主義理想”。⑧

操練是“規(guī)訓(xùn)”完成的重要形式?！安倬毷侨藗儼讶蝿?wù)強(qiáng)加給肉體的技術(shù)。這些任務(wù)既是重復(fù)性的又是有差異的，但總是被分成等級的?！雹岵倬毊a(chǎn)生了更經(jīng)濟(jì)的利用時間的方式，使規(guī)訓(xùn)的效能提高，并通過以這種方式安排以時間為中介行使規(guī)訓(xùn)的權(quán)力。在紀(jì)律和操練的技術(shù)中，肉體作為新的客體對象取代了機(jī)械物體的客體，成為權(quán)力的對象?！霸诔蔀樾碌臋?quán)力機(jī)制的目標(biāo)時，肉體也被呈獻(xiàn)給新的認(rèn)識形式。這是一種操練的肉體，而不是理論物理學(xué)的肉體，是一種受到有益訓(xùn)練的肉體，而不是理性機(jī)器的肉體?！雹饧o(jì)律就像一張無形的網(wǎng)，使權(quán)力的存在無處不在，實(shí)現(xiàn)了對身體的外部控制和訓(xùn)練。人對紀(jì)律的創(chuàng)造和運(yùn)用，確立了肉體與其操縱對象的關(guān)系，通過技術(shù)運(yùn)用、時間的控制、動作的規(guī)范、肉體被施加了嚴(yán)格、有效的規(guī)訓(xùn)。人由于規(guī)訓(xùn)的作用，其身體的服從性大為增強(qiáng)，同時，身體的有用性的權(quán)力機(jī)制?也在形成。

?？轮赋?身體“規(guī)訓(xùn)”是不同于肉體“規(guī)訓(xùn)”的人類社會行為?！吧眢w基本上是作為一種生產(chǎn)力而受到權(quán)力和支配關(guān)系的干預(yù)，只有當(dāng)它被某種體制所控制時，它才可能成為一種勞動力;只有當(dāng)它既是一種生產(chǎn)的身體，又是一種被征服的身體的時候，這個身體才能成為一種有用的力量?！?他對身體賦予了雙重的社會意義，身體成為包含豐富文化心理內(nèi)容的社會存在和生理肉體存在。通過對身體的規(guī)訓(xùn)，把身體的社會存在功能淋漓盡致的發(fā)揮出來，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和歷史的發(fā)展。

福柯的身體“規(guī)訓(xùn)”作為一種技術(shù)性的身體管理，有其積極的、肯定性的力量。身體規(guī)訓(xùn)的過程，是規(guī)范理念和規(guī)則意識內(nèi)化為思想意識的過程，是身體和靈魂統(tǒng)整為完整的規(guī)訓(xùn)主體的過程。通過規(guī)訓(xùn)，將身體發(fā)揮到最大的利潤和價(jià)值，單個身體走向與集體身體的結(jié)合，產(chǎn)生了更高的社會效率。

二、“規(guī)訓(xùn)”形成國民性的正向合理性

?？峦耆珨P棄了理性哲學(xué)把人看做是主體性存在的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，人是物質(zhì)性的存在。物質(zhì)性的人的控制只能通過對肉體的權(quán)力運(yùn)作得以實(shí)現(xiàn)。在任何一個社會里，肉體都受到權(quán)力的控制，成為權(quán)力改造和駕馭的對象，施予人的各種規(guī)范、限制和義務(wù)，即為紀(jì)律。紀(jì)律是一種支配方式，通過這種支配技術(shù)，一種新的客體對象正在形成。紀(jì)律約束思想、規(guī)范行為，決定著制度形式、社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形式以及教育模式。紀(jì)律在權(quán)力的運(yùn)行中滲透，權(quán)力所至，紀(jì)律所至，從而建立起一種相互作用的斂聚關(guān)系。規(guī)訓(xùn)就是在規(guī)范化的紀(jì)律基礎(chǔ)上形成的。一個充滿著規(guī)訓(xùn)力量的社會即為規(guī)訓(xùn)社會。

從?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”理論視角審視人的社會化過程中的國民性形成，人的社會化是社會公共意志和公共利益的需要。人的發(fā)展過程，也即人從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)的過程，人必然要完成社會化的歷程，這是一個由必然王國向自由王國過渡的過程，是一個超越欲望的沖動而逐漸走向道德、法律及秩序的自由。個體惟有依循社會規(guī)則與社會秩序，才能不斷獲得新的發(fā)展力量。“要發(fā)現(xiàn)一種結(jié)合形式，使其能夠以全部共同的力量來維護(hù)和保障每個結(jié)合的人身和財(cái)產(chǎn)，并且由于這種結(jié)合使每個人以及全體相聯(lián)合的個人只是服從一個人，而且與以前一樣自由。”?社會生活是在一定的社會秩序的規(guī)約下有法度的生活，進(jìn)入社會生活的個體必然要在共同體的制度秩序之內(nèi)去生活，因此，公共意志與公共秩序是個體社會化過程中必然樹立的理念，正如盧梭所認(rèn)為的，主權(quán)作為公意的運(yùn)用不可轉(zhuǎn)讓。只有建立在法律制度下受到保障的自由才是真正的自由，因此，規(guī)訓(xùn)的合理性需要進(jìn)一步澄明。

(一)“規(guī)訓(xùn)”形成人的社會規(guī)范意識

社會化是人類特有的社會行為，是人之為人的重要過程。費(fèi)爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872)認(rèn)為，當(dāng)人在剛剛脫離自然界的時候，他只是一個純粹的自然物，而不是人。人之為人，是文化、歷史的產(chǎn)物。人的社會化是人接受社會文化的過程，也是一個社會文化得以延續(xù)的過程。社會學(xué)家埃爾金(Frederic Elkin，1960-)認(rèn)為，每個個體都有其獨(dú)特的遺傳條件、社會經(jīng)歷和人格發(fā)展條件，但社會更強(qiáng)調(diào)人們的相似性，人在社會化過程中形成相似性，這是個體社會文化習(xí)得的過程，是人對社會和文化的適應(yīng)。帕森斯(Talcott Parsons，1902-1979)則認(rèn)為，人的社會化過程，是角色學(xué)習(xí)的過程，個體逐漸掌握自己在社會結(jié)構(gòu)中的地位，形成并遵從了社會群體對自己的角色期待，完成角色義務(wù)，維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。

人類社會的發(fā)展是一個文明進(jìn)化的過程，是人類告別野蠻和初級狀態(tài)，逐步走向文明和高級狀態(tài)的文化孕育過程。“文明”意味著規(guī)訓(xùn)的完成過程和規(guī)范的形成過程，意味著人類訣別野蠻、無知和混沌狀態(tài)走向文明，“人類從低級的文明發(fā)展到高級的文明，就是在‘養(yǎng)、育、培、訓(xùn)’的過程中，經(jīng)過無數(shù)次的反復(fù)、比較、選擇，摒棄了種種惡習(xí)，繼承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的過程。當(dāng)某種優(yōu)良行為規(guī)范一旦適應(yīng)社會各種關(guān)系，成為協(xié)調(diào)社會發(fā)展的優(yōu)良習(xí)慣，它便有強(qiáng)大的生命力，會成為人們言行的準(zhǔn)則和規(guī)范。”?從本體論的角度探究文明的涵義，其必是個體在規(guī)訓(xùn)中的社會規(guī)范的習(xí)得過程:社會集體意識、法律制度、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為習(xí)慣、禮儀規(guī)范、風(fēng)俗風(fēng)貌、宗教思想、科學(xué)技術(shù)、文化知識等等。個體的文明進(jìn)化使社會的文明程度整體提升，人類的行為與文明的進(jìn)程是同構(gòu)的過程，社會的行為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為個體的規(guī)范意識，個體才能超越自己，從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)。無論是西方社會的理性精神倡導(dǎo)下的科學(xué)意識，還是中國“內(nèi)圣外王”的倫理秩序，都是在規(guī)范基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會發(fā)展的合理意識，從文化哲學(xué)的視角辨析，人的生活和社會實(shí)踐的本質(zhì)是在處理人與世界的文化關(guān)系，追求人與世界的文化性整合與統(tǒng)一。因此，合理的規(guī)訓(xùn)能有效的促進(jìn)人與文化、人與規(guī)范意識的契合，使人類走向文明的發(fā)展之路。

(二)“規(guī)訓(xùn)”確立人的契約意識

福柯認(rèn)為，規(guī)訓(xùn)代替酷刑是古典時期轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時期的一個標(biāo)志，規(guī)訓(xùn)的知識型建構(gòu)在于使契約意識在人的社會化的過程中得以確立。早在十八世紀(jì)，盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712-1778)就把社會契約看做是建立人與人之間關(guān)系的重要尺度。一個理想的社會應(yīng)該是建立在人與人之間的契約關(guān)系之上的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！?人類之所以需要契約，是因?yàn)槿嗽谧匀粻顟B(tài)中并不存在政治權(quán)威，社會契約的建立是人獲得合理自由的重要途徑，所以我們需要社會契約來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，只有在社會契約中，人才能放棄天然的、蒙昧的甚至野蠻的自由，走向集體平等的契約自由。

社會秩序是一切權(quán)力的基礎(chǔ)，是建立在人與人之間樸素的約定之上的。在自然狀態(tài)下，充滿著種種生存障礙，超出了人克服的能力之外，所以，人必須改變自身的生存方式，這就是在集體中形成的合力來克服生存的阻力?！耙页鲆环N聯(lián)合的形式，使它能以全部共同的力量來保衛(wèi)和維護(hù)每個聯(lián)合者的人身安全和私有財(cái)產(chǎn)。同時，在這一聯(lián)合體中，每一個人在與全體人相聯(lián)合的時候，所保持的服從僅僅是對他本人意愿的服從，而且仍然保留著像以前一樣的自由。”?通過約定，每一個人把自己的能力置于主權(quán)者的統(tǒng)一的指導(dǎo)之下，而由最多的社會成員所組成的主權(quán)者是道德、集體的共同體，保障每一個成員的約定是平等的約定，產(chǎn)生統(tǒng)一的、公共的權(quán)力和意志。依據(jù)契約，國家、公民等得以確立，人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)，由本能狀態(tài)進(jìn)入道德狀態(tài)?！霸谟勺匀粻顟B(tài)轉(zhuǎn)入到公民國家狀態(tài)的過程中，人類的生存狀態(tài)發(fā)生了醒目的變化——正義代替了本能——他們的行動也就具有了從未有過的一種道德性。”?社會契約使人類的社會自由代替了天然自由，“根本的契約并沒有摧毀自然的不平等——自然所造成的人與人之間的身體上的不平等，但是，卻以人們在道德上與法律上的平等來取而代之了?！?盧梭的契約論是一種社會道德、更是一種社會價(jià)值。作為主權(quán)體的人的權(quán)力和自由必須在共同權(quán)力的約束之下，社會個體通過權(quán)力的讓渡，使個體的一切建立在相同的社會條件下。個人惟有通過國家，才能確保自己的存在，在共同體的基礎(chǔ)上，個人通過讓渡獲得自己需要的一切，這也意味著個人完全依附于共同體，另一方面也可以擁有自己的一切。社會契約給人類社會帶來了整體性的根本變革，這就是公共意志和社會公共利益的確立。公意是維系社會契約的紐帶，如果沒有公意對社會公共利益的維護(hù)，人類社會就難以存續(xù)。故此，馬克思斷言:國家起源于人們相互之間的契約。

康德(Immanuel Kant)把社會契約論推到了頂峰。他認(rèn)為，先驗(yàn)的國家來自于先驗(yàn)的社會契約。他賦予社會契約以道德理想，他認(rèn)為，人具有“合群性”和“己性”兩種天性。?“己性”為惡性，人因?yàn)椤凹盒浴倍鵂幎?，?dǎo)致人在現(xiàn)實(shí)中的不自由。人要獲得自由必須要靠先驗(yàn)的理性，即本體的世界。本體世界中有真實(shí)的自由和道德客觀選擇。人的“合群性”是人的理性本性，是先驗(yàn)地存在于人性之中的。社會契約的實(shí)質(zhì)就是人的理性，正如博登海默認(rèn)為的，康德的社會契約是作為一種理性規(guī)定和“一種評價(jià)國家合法性的標(biāo)準(zhǔn)”來樹立的。由于人的“合群性”和人的“己性”的反社會性所形成的矛盾，推動著人類社會的發(fā)展，是人的“合群性”而非“己性”引領(lǐng)人們訂立了社會契約，確立了一個國家合理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)。

羅爾斯(John Rawls)賦予社會契約以現(xiàn)代性的工具意義。他以洛克、盧梭、康德的社會契約論為基礎(chǔ)，以正義為哲學(xué)主題，詮釋了社會的基本結(jié)構(gòu)。?他認(rèn)為人們按照契約的方式作出的選擇只能是兩個正義的原則:即自由原則和平等原則。所以，他的社會契約體現(xiàn)了正義的方法和手段，選擇確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)立的根本的道德原則的工具，是一種道德的指南。他賦予社會契約以工具理性，使社會契約論超出了近代歷史的范疇，產(chǎn)生了廣泛地影響。

人的社會化過程與人的社會契約意識的確立之間存在嵌套關(guān)系——以規(guī)訓(xùn)為手段。在規(guī)訓(xùn)的過程中，社會規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識、價(jià)值體系和行為模式等被引導(dǎo)而內(nèi)化在人的思想和意識中，身體產(chǎn)生了社會性、有用性和生產(chǎn)性，身體和靈魂、思想和精神得以統(tǒng)整。正如安東尼·吉登斯所說:“文明意味著規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)而又暗示著對內(nèi)驅(qū)力的控制，控制要卓有成效就不得不是內(nèi)在的?！?

(三)“規(guī)訓(xùn)”建構(gòu)人的社會品性

?？碌囊?guī)訓(xùn)從本質(zhì)意義而言，是一種特殊的權(quán)力技術(shù)。規(guī)訓(xùn)的目的不是對肉體的操練和增強(qiáng)，更主要的是通過權(quán)力技術(shù)建立斂聚關(guān)系，這種以權(quán)力技術(shù)運(yùn)行的斂聚關(guān)系在人的社會化過程中表現(xiàn)為以不同形式的權(quán)力和技術(shù)來完成人的社會化。?？聫暮蟋F(xiàn)代主義的視角審視人的存在，他認(rèn)為人的存在既不是肉體的存在，也不是單純的精神的存在，而是一種具有社會性、物質(zhì)性和精神性的存在。人的社會化，就是把未成熟狀態(tài)的自然軀體，通過規(guī)訓(xùn)制度的實(shí)施和約束機(jī)制的規(guī)范，形成具有社會意義的身體，培養(yǎng)能夠遵從社會公共意志和公共秩序的人。因此，社會化的過程是一個塑造的過程，個體在塑造中獲得了社會文化和社會準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念和成長期待。

人的社會性是人的社會存在的必需品質(zhì)，是人的社會化的必然結(jié)果。林崇德指出:“社會性是指人由人的社會存在所獲得的一切特征，符合社會規(guī)范的典型行為方式。”?人在與社會環(huán)境相互作用中，通過合理的規(guī)訓(xùn)，掌握社會規(guī)范，形成社會技能、習(xí)得社會角色，獲得社會性需要，構(gòu)建價(jià)值觀，形成個體社會性發(fā)展的心理結(jié)構(gòu)——自我意識、社會認(rèn)知、社會情感、社會行為技能、社會適應(yīng)和道德品質(zhì)等有機(jī)地結(jié)合、相互聯(lián)系的作用系統(tǒng)，奠定了個體作為人的多維度、多層次的心理結(jié)構(gòu)。

(四)“規(guī)訓(xùn)”產(chǎn)生身體的社會效用

規(guī)訓(xùn)的社會意義在于通過紀(jì)律、規(guī)范、要求、約束、操練甚至熏陶等規(guī)范化的方式，對身體進(jìn)行社會、文化、生理、心理、歷史、價(jià)值、意識等的規(guī)范與內(nèi)化，提升身體的社會地位和價(jià)值，產(chǎn)生身體的生活效用和社會價(jià)值。從社會學(xué)的立場來透視身體的價(jià)值符碼，身體無疑是一個具有可能性、開放性和期待性的領(lǐng)域，是一個有待發(fā)掘、期待生成的生理?xiàng)l件。通過規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)，可能性的潛在素質(zhì)成為在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上被持續(xù)賦予新的生命力的“此在”，規(guī)訓(xùn)使身體的有用性和生產(chǎn)性得以生成。

三、“規(guī)訓(xùn)”與國民性的負(fù)向背反性

國民性的形成是一個漫長而復(fù)雜的過程。規(guī)訓(xùn)作為一種外在的社會權(quán)力力量，對國民性形成的影響是通過各種直接與間接的渠道進(jìn)行的，這種影響可能是積極合理的，也可能是消極負(fù)性的;有時是有意識、有目的的，有時卻是潛移默化的、滲透性的，因此，規(guī)訓(xùn)對國民性影響力量中的負(fù)向背反性也是需要澄明的。

學(xué)校教育是國民性形成的重要途徑。學(xué)校作為人社會化的重要場所，“微觀權(quán)力”滲透在學(xué)校的各個角落。?？卵芯苛舜嬖谟趯W(xué)校中局部的、微小的權(quán)力形式對人的社會化的影響力量。他運(yùn)用譜系學(xué)的方法，分析了學(xué)校領(lǐng)域中以一種精心設(shè)計(jì)的“溫順的”權(quán)力機(jī)制的持久運(yùn)行所產(chǎn)生的力量，看似合理的制度化的設(shè)計(jì)力量對受教育者社會化的侵蝕卻無處不在。

(一)監(jiān)視中人的意志消弭

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)的完成依賴于有效的監(jiān)視機(jī)制，監(jiān)視保證了紀(jì)律的強(qiáng)制實(shí)施。反觀現(xiàn)代學(xué)校機(jī)制的運(yùn)行，從校長到職能部門到教師再到班級干部，形成了一個層級監(jiān)視機(jī)制有效運(yùn)行的金字塔，校長無疑是位于金字塔的頂端，教導(dǎo)處、政教處、總務(wù)處等位居中間管理層，管理、監(jiān)視和督促教師對班級進(jìn)行管理;而班級內(nèi)部又會形成一個層級監(jiān)視的體系:班長、各委員、小組長、課代表等等，形成了“人化”的監(jiān)視管理機(jī)制。有些學(xué)校甚至在樓道和教室中安裝了監(jiān)視攝像頭，產(chǎn)生了?？吕碚撝械摹叭俺ㄒ曋髁x”的權(quán)力運(yùn)作，對教師和學(xué)生的一舉一動進(jìn)行全程監(jiān)控和管理，形成有形的無處不在的“物化”的監(jiān)視，使監(jiān)視權(quán)力的效應(yīng)滲透到學(xué)校最微小的偏僻角落，人在監(jiān)視中成為毫無隱私可言的物體，人被“異化”。

過度的監(jiān)視是“性惡論”的人性設(shè)定，消解了人的主動性和主體性，不利于學(xué)校對人的精神的培育和思想塑造;精神的威逼和壓力使人的意志消弭，人成為俯首聽命的工具，學(xué)習(xí)中的自覺性、創(chuàng)造性以及開拓性減弱。

(二)控制中人的身體被重塑

?？抡J(rèn)為，對身體的控制是規(guī)訓(xùn)權(quán)力得以運(yùn)行的開始，形成了規(guī)訓(xùn)機(jī)制的統(tǒng)治地位。規(guī)訓(xùn)中對身體的控制使生物性意義上的身體功能發(fā)生了改變，身體成為制度和權(quán)力的產(chǎn)品，人成為社會制度的產(chǎn)物，身體被重塑，在重塑中產(chǎn)生了身體的有效性和生產(chǎn)性。

學(xué)校對身體的控制始于坐姿和站姿的訓(xùn)練，包括寫字的姿勢、走路的姿勢、身體與書桌的距離、人與人之間的接觸距離等等，我們在承認(rèn)其合理性的同時，也要辨析其負(fù)性作用?？刂频谋举|(zhì)是權(quán)力對身體的侵入和制度化的桎梏，將既定的社會規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)輸入人的意識和思想，身體演化為“公共產(chǎn)品”，“當(dāng)身體成為一種‘公共性’的身體，它直接隸屬于社會和國家，它變成了一種國家意志和‘人力資本’。教育正是國家和政府的幫兇，它使學(xué)生在放棄身體的同時，學(xué)會了放棄靈魂，就像奉獻(xiàn)身體一樣將靈魂奉獻(xiàn)給國家?！?

(三)座位編排中充滿歧視

?？抡J(rèn)為，在18世紀(jì)，開始用‘等級’來規(guī)定人在教育制度中的地位分配形式:即學(xué)生在課堂、走廊、校園里的座次或位置;每個學(xué)生完成每項(xiàng)任務(wù)和考試后的名次;學(xué)生每周、每月、每年獲得的名次，年齡組的序列;依據(jù)難度排成的科目的序列。在這套強(qiáng)制性的序列中，每個學(xué)生依照其年齡、成績和表現(xiàn)有時處于某一等級，有時處于另一等級，他不斷地在空間系列中移動。有些空間是表示知識后能力的等級的‘理念’空間，有些是表示價(jià)值后成績的物質(zhì)的大學(xué)或教室空間。這是一種經(jīng)常性變動。

現(xiàn)代學(xué)校中的教室座位編排已經(jīng)演化為一種權(quán)力乃至名次的角逐，在人們的“慣習(xí)性”認(rèn)識中，前排就坐的學(xué)生往往意味著學(xué)習(xí)好，紀(jì)律好，能得到老師格外的照顧，所以走后門、打招呼調(diào)換座位成為時下學(xué)校的潛流。教師在教室里優(yōu)先按照“關(guān)系”安排座位，其次按照學(xué)生的名次和表現(xiàn)進(jìn)行座位排列，教室中的座位排列成為教育歧視產(chǎn)生的根源，導(dǎo)致教育中隱性的不公平。

(四)規(guī)范化評價(jià)失卻公正

福柯認(rèn)為，規(guī)范化裁決是一種微觀法庭模式，以懲罰、獎勵、肯定、矯正、批評、表揚(yáng)等形式廣泛存在。

學(xué)校中貌似規(guī)范化的評價(jià)和裁決盛行:規(guī)章制度如作息制度、早操晚自習(xí)制度、課堂制度、考試制度等等;評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如操行評語、作業(yè)評價(jià)、成績劃分、言行、態(tài)度等等，其存在的合理性和價(jià)值不言而喻，但其對學(xué)生的隱性不公正也是泛化的，教師的隨意性評價(jià)和情緒性處理隨處可見，導(dǎo)致學(xué)生的情感受傷和價(jià)值判斷失誤。

(五)課堂話語的霸權(quán)失范

福柯認(rèn)為，話語是“真理政治學(xué)”的組成部分——權(quán)力與知識的結(jié)合的產(chǎn)物，話語是權(quán)力的載體，傳播著權(quán)力的影響力?！罢窃谠捳Z中，權(quán)力與知識結(jié)合在一起。”?

在學(xué)校中，校長是學(xué)校管理的話語權(quán)者，教師是學(xué)生管理的話語權(quán)者;在課堂中，教師是知識的話語權(quán)者。由此形成的話語權(quán)力是神圣的威權(quán)關(guān)系，教育者憑借話語的霸權(quán)地位對受教育者實(shí)施規(guī)訓(xùn)和控制，尤其在中國“師道尊嚴(yán)”的價(jià)值影響下，教師的話語無疑是學(xué)生的“圣旨”，導(dǎo)致學(xué)生的批判精神缺失，人云亦云，隨波逐流，缺乏知識檢視的判斷力。

(六)考試檢查的異樣甄別

?？抡J(rèn)為，考試和檢查是現(xiàn)代知識權(quán)力化的集中體現(xiàn)，也是一種無微不至的控制技術(shù)，是一種對象化的分類方式。其本質(zhì)是學(xué)生成為被征服者——被征服者的對象化，教師以知識權(quán)力的擁有者把知識傳授給學(xué)生，再以考試的形式檢查學(xué)生的掌握程度，強(qiáng)迫學(xué)生接受檢查以鞏固知識，并以名次的形式進(jìn)行度量和判斷，劃分優(yōu)劣等次。

現(xiàn)代學(xué)校的功能已經(jīng)異化為考試的機(jī)器?！敖虨榭级蹋瑢W(xué)為考而學(xué)”，考試成為一種不斷重復(fù)的甄別儀式，強(qiáng)化著教育規(guī)訓(xùn)權(quán)力的存在，考試的霸權(quán)體系使學(xué)生接受了權(quán)威的預(yù)設(shè)知識，在知識的威儀面前學(xué)生失去了對知識的選擇和判斷，“只有接受，不能懷疑”成為現(xiàn)代教育的不二價(jià)值，壓制了學(xué)生作為主體性存在者的創(chuàng)造性，考試充滿了血腥的競爭，一考定終身成為學(xué)生、家長和學(xué)校的悲情。

綜上所論，學(xué)校作為人社會化的主陣地和規(guī)范化境域，是規(guī)訓(xùn)存在和運(yùn)行的必然場所，其所產(chǎn)生的正向合理性對人的社會化具有十分重要的意義，也是形成國民性的重要場域，但同時，規(guī)訓(xùn)所帶來的負(fù)向背反性也是不容忽視的，需要辨析、弱化以至剔除。

四、結(jié)語:合理的尺度

?？碌摹拔⒂^權(quán)力”思想廣泛應(yīng)用于哲學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，產(chǎn)生了深刻的影響。在教育中，他通過對學(xué)校規(guī)訓(xùn)的譜系學(xué)考察，認(rèn)為規(guī)訓(xùn)技術(shù)滲透于學(xué)校生活的各個層面。規(guī)訓(xùn)是一種微觀權(quán)力的運(yùn)行，是完成人的知識社會化的手段和策略。

教育是完成人的社會化的重要手段，然而在傳統(tǒng)教育中，東西方都將人的身體視為肉體，將人的身體與精神二分，所以，傳統(tǒng)教育是一種身心對立的二元結(jié)構(gòu)的教育。由于過分注重對理性知識的灌輸，對身體的欲望進(jìn)行壓抑和控制，精神的過度理想化造成了身體與肉體的割裂。柏拉圖(Plato)對身體和靈魂做了唯心主義的論述，“身體的欲望和罪惡阻止了人類獲取真正的真理和知識。他認(rèn)為身體是短暫的，靈魂是不朽的;身體是貪欲的，靈魂是純潔的;身體是低級的，靈魂是高級的;身體是錯誤的，靈魂是真實(shí)的;身體導(dǎo)致惡，靈魂通達(dá)善;身體是可見的，靈魂是不可見的?！?這種身心二分的教育觀點(diǎn)否定了身體規(guī)訓(xùn)的社會意義。

歐洲中世紀(jì)的宗教教育，更是把身體視為贖罪的工具?；浇痰脑镎f認(rèn)為，人類的祖先夏娃和亞當(dāng)因?yàn)檫`反了神規(guī)，所以人作為他們的繁衍后代，一出生就犯有傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、以及淫欲等罪行，所以人終其一生是一個贖罪的過程，而教育是幫助人完成贖罪的手段。根據(jù)宗教神學(xué)的觀點(diǎn)，“肉體是靈魂的監(jiān)獄”，必須折磨肉體才能拯救靈魂。因此，教會學(xué)校體罰盛行，棍棒樺條是懲戒學(xué)生的必備工具，殘酷的棍棒教育，毆打的是肉體、傷害的是心靈，壓制的是個性，磨滅的是意志，再加之罰跪、監(jiān)禁甚至斷食等侮辱性的懲罰，使身體失去了其合法性的存在，規(guī)訓(xùn)在人的社會化中的社會意義也在體罰中喪失了其合理的存在價(jià)值。

?？乱匀松眢w的社會意義和社會價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，賦予人的身體的以合理的社會存在和社會生產(chǎn)性。規(guī)訓(xùn)理論把人的身體與精神統(tǒng)一起來，以社會認(rèn)同的準(zhǔn)則和規(guī)范為依據(jù)，經(jīng)過反復(fù)的社會實(shí)踐、訓(xùn)練和強(qiáng)化，群體和個體養(yǎng)成了良好的公共意識和公共習(xí)慣，諸如文明禮貌習(xí)慣、遵紀(jì)守法意識、公民道德觀念等，并使之成為一個民族文化的精髓傳承不息，產(chǎn)生持久的影響力和感知力。邊沁的全景敞視理論認(rèn)為:“造成一種有意識的和可持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動地發(fā)揮作用?！?經(jīng)過嚴(yán)格管理，規(guī)范約束，外在引導(dǎo)與內(nèi)在強(qiáng)化，長期的規(guī)訓(xùn)實(shí)踐使個體的社會化程度提升，社會化品質(zhì)增強(qiáng)，形成符合社會道德規(guī)范要求的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。海德格爾說，人是被拋在了這個世界上的，完全是被決定的。個體面對紛繁復(fù)雜的社會，不斷地與環(huán)境發(fā)生相互作用并建構(gòu)著社會生活品質(zhì)，樹立社會規(guī)范意識，掌握社會技能，學(xué)習(xí)社會角色，獲得社會性需要，才能成為社會需要的人。

教育是培養(yǎng)人的社會實(shí)踐活動，千百年來的事實(shí)證明，存在于教育中合理的規(guī)訓(xùn)是形成國民性的重要手段，在人的發(fā)展和社會的發(fā)展中都具有合理的存在價(jià)值。康德說:“人是唯一必須接受教育的被造物。我們所理解的教育，指的就是保育、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的指導(dǎo)。”?他贊成合理的規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為合理的規(guī)訓(xùn)是防止人由于動物性的驅(qū)使而偏離其人性的本性，而“規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把動物性轉(zhuǎn)變成人性?！?他認(rèn)為適度、合理的規(guī)訓(xùn)能使兒童自由和個性得到發(fā)展而不會放任自由。兒童是在一定的規(guī)范的指導(dǎo)下去行事，運(yùn)用思考力去指導(dǎo)自己的行為。個體社會化的過程，必然要在外部力量的引導(dǎo)下(可能是長輩、老師或者同伴)，約束其行為方式和思維習(xí)慣，被社會(或階級)認(rèn)可的價(jià)值觀念、社會規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)體系在規(guī)范引導(dǎo)下進(jìn)入個體的思想和意識，并被內(nèi)化成為個體的世界觀和人生觀，提高身體的社會性認(rèn)知，賦予行為以規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。這是一個由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是適宜的規(guī)訓(xùn)環(huán)境與個體的主觀能動性相互作用的結(jié)果，正如羅素(Russell)認(rèn)為的，教育中的自由是有限的，而不是無限的。有限與無限的關(guān)鍵在于合理的尺度!

注 釋:

①《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，北京:人民出版社，1979年，第169頁。

②③④⑥⑧⑨⑩??［法］米歇爾·福柯:《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京:生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003年，第237、240、154、189、164、181、175、190、226 頁。

⑤于偉:《?？陆淌抑械奈⒂^權(quán)力理論述評》，人大復(fù)印資料《教育學(xué)》2005年第6期。

⑦M(jìn)ichel Foucault:Discipline and Punish:the Birth of the Prison，Translated by Alan Sheridan.New York:Vintage Books，1979，p.25.

?????［法］盧梭:《社會契約論》，施新州編譯，北京:北京出版社，2007 年，第143、4、17、23、27 頁。??于偉:《理性與教育》，合肥:安徽教育出版社，2009 年，第 54、66 頁。

?［德］康德:《法的形而上學(xué)》，北京:商務(wù)印書館，1991年，第7頁。

?［美］羅爾斯:《正義論》，北京:中國社會科學(xué)出版社，1998年，第56頁。

?轉(zhuǎn)引自于偉:《理性與教育》，合肥:安徽教育出版社，2009年，第64頁。

?轉(zhuǎn)引自但菲:《幼兒社會性發(fā)展與教育活動設(shè)計(jì)》，北京:高等教育出版社，2008年，第4頁。

?［英］路易斯·麥克尼:《?？隆?，賈湜譯，哈爾濱:黑龍江人民出版社，1999年，第11頁。

?汪民安，陳永國:《后身體文化、權(quán)力和生命政治學(xué)》長春:吉林人民出版社，2003年，第3頁。

??［德］康德:《論教育學(xué)》，趙鵬，何兆武譯.上海:人民出版社，2005 年，第3 頁。