魏兆鋒

(西藏民族學(xué)院教育學(xué)院，咸陽(yáng)712082)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)處于快速發(fā)展中的社會(huì)，它對(duì)具有各種實(shí)際才能的專家式人才提出了強(qiáng)烈的需求。有鑒于此，1929年3月國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)提出，后經(jīng)1931年11月第四次全國(guó)代表大會(huì)修正的《中華民國(guó)教育宗旨及其實(shí)施方針》當(dāng)中指出:“大學(xué)及專門教育，必須注重實(shí)用科學(xué)，充實(shí)學(xué)科內(nèi)容，養(yǎng)成專門知識(shí)技能，并切實(shí)陶融為國(guó)家社會(huì)服務(wù)之健全品格。”①而國(guó)民黨第三屆中央執(zhí)行委員會(huì)則于1931年9月通過(guò)了《三民主義教育實(shí)施原則》，規(guī)定將“學(xué)生應(yīng)切實(shí)理解三民主義之真諦，并具有實(shí)用科學(xué)的智能”②作為高等教育的目標(biāo)。正是在上述功利主義色彩非常鮮明的方針政策的指引下，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府非常自然地作出了“限制文科的招生人數(shù)，以鼓勵(lì)更多的學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)和工科”③的重大決策。

事實(shí)上，抗戰(zhàn)前的中國(guó)大學(xué)教育界不僅流行功利主義，同時(shí)也籠罩在全盤西化的氣氛當(dāng)中，此一情況正如錢穆在1942年所說(shuō):“中國(guó)創(chuàng)辦新教育，自前清同治初元迄今八十年，始終不脫兩大病。一曰實(shí)利主義，一曰模仿主義。”④針對(duì)上述情況，雖然身處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)異常艱難的階段，錢穆仍在中國(guó)必勝信念的激勵(lì)下未雨綢繆，為戰(zhàn)后中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展苦心規(guī)劃藍(lán)圖。鑒于戰(zhàn)前中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展之偏頗，錢穆義正詞嚴(yán)地指出，中國(guó)大學(xué)當(dāng)以“真切愛護(hù)國(guó)家民族及能真切為國(guó)家民族服務(wù)之人才”作為自己的培養(yǎng)目標(biāo)。而對(duì)于此目標(biāo)，錢穆則進(jìn)一步從通人—專家、用社會(huì)—供社會(huì)之用、人文科學(xué)—社會(huì)科學(xué)這三個(gè)維度分別進(jìn)行了論述，以求匡正時(shí)弊，以圖喚醒國(guó)人。

一、“‘通人’尤重于專家”

錢穆基于自己近十年的大學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)指出，“智識(shí)之傳授”可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)至1940年這二十幾年間中國(guó)大學(xué)教育唯一的目標(biāo)。因?yàn)閮H僅注重“智識(shí)之傳授”的大學(xué)教育只能培養(yǎng)出“不通之愚人”，而以各不相通之人物，“相互從事于國(guó)家社會(huì)共通之事業(yè)，幾乎而不見其日趨于矛盾沖突，分崩離析，而永無(wú)相與以有成之日”。⑤因此，這樣的大學(xué)教育自然會(huì)為害當(dāng)前之國(guó)家社會(huì);同時(shí)，由于基礎(chǔ)教育之重任也只能由這些人承擔(dān)，此種教育同樣也會(huì)遺禍國(guó)家社會(huì)之將來(lái)。

以“智識(shí)之傳授”作為自己最高任務(wù)的大學(xué)制度傳自歐美，為何這一制度在歐美行之有效，而搬到中國(guó)后卻弊端叢生呢?錢穆認(rèn)為，這主要是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)與西方社會(huì)、中國(guó)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)情況不同所致。專家絕業(yè)只有在社會(huì)各方面安定像樣之后才會(huì)有用武之地，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)不像歐美社會(huì)那樣安定像樣，因此，中國(guó)社會(huì)所需要的人才自然也不同于歐美社會(huì)。就中國(guó)言之，“今日國(guó)家社會(huì)所需者，‘通人’尤重于專家。”⑥另外，專就學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，“一門學(xué)術(shù)之發(fā)皇滋長(zhǎng)，固貴有專家，而尤貴有大師?！雹呶鞣綄W(xué)術(shù)因有大師坐鎮(zhèn)，西方專家之危害尚不為過(guò)。即便如此，西方有識(shí)之士也早已對(duì)他們的專家絕業(yè)提出了批評(píng)。⑧而中國(guó)在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)來(lái)的是專家絕業(yè)，通方之學(xué)卻被棄置一旁，以至于“今日國(guó)內(nèi)負(fù)時(shí)譽(yù)之大學(xué)，其擁皋比而登上座者，乃不幸通識(shí)少而專業(yè)多。”⑨故此，今日中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展所需者，同樣也是“‘通人’尤重于專家”。概括言之，無(wú)論是社會(huì)還是學(xué)術(shù)，非通方之人不足擔(dān)當(dāng)發(fā)展重任。時(shí)下之中國(guó)與歐美相比，更需通方之人。

既然中國(guó)社會(huì)與中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展所需者，“‘通人’尤重于專家”，中國(guó)大學(xué)自然應(yīng)該將這樣的人才結(jié)構(gòu)當(dāng)成自己追求的目標(biāo)。既如此，則中國(guó)大學(xué)在實(shí)施這一培養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)候應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢?

“通人”是與“專家”對(duì)舉的一個(gè)概念:彼此隔絕的“專家”產(chǎn)生于相互之間打不通的“專業(yè)”，而“通人”則只能產(chǎn)生自“通學(xué)”。如果將“專業(yè)”看成文化之“流”的話，那么，“通學(xué)”就應(yīng)該是文化之“源”。我們應(yīng)該從文化之“源”處來(lái)辨認(rèn)文化之“流”，而不是在文化之“流”中割據(jù)一方以求通透文化之“源”。因?yàn)橐磺袑W(xué)術(shù)分野，必從人類文化源頭處開始認(rèn)識(shí)，才能了解得各門學(xué)術(shù)在文化大領(lǐng)域中的地位與價(jià)值。而“了解得文化意義，才始了解得人生意義。了解得人生意義，才始了解得一切學(xué)術(shù)分野，一切知識(shí)，乃及一切活動(dòng)的真實(shí)意義?！雹庥纱丝芍趯W(xué)術(shù)上，我們應(yīng)該從“通學(xué)”到“專業(yè)”;相應(yīng)地，在成才上，我們應(yīng)該先“通人”后“專家”。對(duì)此問(wèn)題，創(chuàng)辦新亞書院時(shí)的錢穆則提出了“先重通識(shí)，再求專長(zhǎng)”?這一更加明確的表達(dá)。

另外，因各專家在專業(yè)上雖然彼此相互隔絕，但他們首先都是人。既然是人，就一定有他們作為人的相通的一面。故此，也可說(shuō)“通人”就是一種注重做人的人。忽視如何做人而徑直各務(wù)專門，這實(shí)際上是把人當(dāng)成一項(xiàng)工具，一種物件。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，這都是非常危險(xiǎn)的事。針對(duì)此情況，錢穆告誡道:“一切智識(shí)與學(xué)問(wèn)之背后，必須有一如人類生命活的存在。否則智識(shí)僅如登記上帳薄，學(xué)問(wèn)只求訓(xùn)練成機(jī)械，毀人以為學(xué)，則人道楛而世道之憂無(wú)窮矣?！?故此，若想成為一個(gè)專家，則人必先成為一個(gè)人。也正因此，錢穆提出:“教育職責(zé)，本應(yīng)該以陶冶做人為其主要目標(biāo)的?！?

實(shí)際上，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化一直有著注重教人做通人的優(yōu)良傳統(tǒng)。如孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“君子不器?！?《論語(yǔ)·為政》)器者，因具某一特定的用途而只在特定情況下使用，猶今之所謂專家。不器，非謂不要器，而是說(shuō)不能只要器，亦即不專陷于一才一藝之長(zhǎng)，猶今之所謂通人。通人非專家，乃包容專家且超越專家而上之人物。而《資治通鑒》當(dāng)中也有類似的觀點(diǎn):“士之致遠(yuǎn)，當(dāng)先器識(shí)而后才藝?！?此處所謂器，乃器量，器量大則所受多。識(shí)，識(shí)見，識(shí)見廣則所視遠(yuǎn)。因此，器識(shí)者，通識(shí)也。才藝者，專長(zhǎng)也。先器識(shí)而后才藝，亦即先通識(shí)而后專長(zhǎng)，如此安排，才會(huì)有致遠(yuǎn)之士的產(chǎn)生。相反，則至多只會(huì)有成一器之用的專家。另外，以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化也常常區(qū)別大人和小人。而人之大小，觀其心胸之大小:只顧己身，其心小;若能在己身以外顧到自己的家庭，其心便較大;顧到國(guó)家與民族，心則更大;若能顧及全世界，全人類，那他的心更大了。相反，“若是人不能為人，不能為一大人，一切學(xué)問(wèn)知識(shí)會(huì)全無(wú)價(jià)值。人類將步入黑暗，任何問(wèn)題都無(wú)法解決?！?正因?yàn)槿鍖W(xué)注重人之為人的“易地皆然”與“異時(shí)皆然”的相通的一面，故而真正的儒者通常也被尊稱為“通儒”。

綜上可見，錢穆之所以堅(jiān)決反對(duì)僅將“智識(shí)之傳授”作為中國(guó)大學(xué)教育之目標(biāo)，因?yàn)橐源藶槟繕?biāo)所培養(yǎng)出來(lái)的只是號(hào)稱“專家”的“不通之愚人”。此一襲自西方的大學(xué)教育顯然滿足不了中國(guó)社會(huì)的需要，故而遭到了錢穆的嚴(yán)厲批評(píng)。實(shí)際上，錢穆并非反對(duì)向別人學(xué)習(xí)，他所反對(duì)的只是那種昧失自我的學(xué)習(xí)，正如錢穆自己所說(shuō)，“近幾十年中國(guó)現(xiàn)狀之混亂，其主要原因，即為太過(guò)重視了外面，而忽忘了自己?！?基于上述事實(shí)，錢穆提出，應(yīng)當(dāng)將“通人”作為中國(guó)大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。

事實(shí)上，在錢穆那里，“通人”與“專家”不僅僅指兩種不同的人才，更主要的是指一種人才的不同的兩個(gè)方面。換言之，“專家”與“通人”兩方面并非相互牴牾，而是完全能夠集于一人之身?！巴ㄈ恕钡钠沸圆粌H不會(huì)阻礙人成為“專家”，反而會(huì)更好地促進(jìn)“專家”的成長(zhǎng);相反，“博通仍自專門之學(xué)來(lái)，并非離開了專門，別有所謂博通?！?集“通人”與“專家”于一身，這是一種共性與個(gè)性都得到充分發(fā)育的人，是真正全面發(fā)展的人。

二、“用社會(huì)”之人才重于“供社會(huì)之用”的人才

錢穆曾經(jīng)指出，中國(guó)青年之所以就讀大學(xué)，其用意大略言之不外職業(yè)與智識(shí)這兩端。在對(duì)學(xué)生及其家長(zhǎng)要求的遷就之下，再加上對(duì)西方大學(xué)制度等一切源自西方的東西的盲目崇拜與移植，中國(guó)大學(xué)教育于自覺(jué)不自覺(jué)之間，逐漸將自己的目標(biāo)鎖定在智識(shí)傳授與職業(yè)養(yǎng)成這兩個(gè)方面。其實(shí)，錢穆并非反對(duì)青年追求職業(yè)與智識(shí)，而是有著更加深遠(yuǎn)的考慮，正如他所說(shuō)，“平民與貧者，其志多在謀職業(yè)，而貴族與富人，則其志多在獲取智識(shí)。自富有者視之，職業(yè)似不如智識(shí)之重要;而在貧乏者之心目中，則智識(shí)亦每不如職業(yè)之可貴。故此二者，易地互觀，皆不見有普遍之重要性，而實(shí)有一共通相似之點(diǎn)，即縱此二者之所趨，則必日陷于狹窄之境，此即今日之所謂專門化?！?

作為一個(gè)曾經(jīng)因?yàn)榧邑殹盁o(wú)從籌學(xué)費(fèi)”而毅然踏上鄉(xiāng)村小學(xué)教師工作崗位以掙錢養(yǎng)家糊口的農(nóng)家子弟，錢穆不可能不知道職業(yè)對(duì)“平民與貧者”的重要性;而作為一個(gè)一生以教書、讀書、著書為中心的知識(shí)分子，錢穆又不可能不知道知識(shí)對(duì)包括“貴族與富人”在內(nèi)的所有人的重要性。但若整個(gè)人生整個(gè)教育都局限于職業(yè)與智識(shí)，其結(jié)果必將日益陷入“專門化”的狹隘困境。

為何追求職業(yè)必將日益陷入專門化的窘境呢?這是因?yàn)椤叭耸氯丈蟹止?，必專精一技，乃可期于熟練而達(dá)于最高之效率。故志求職業(yè)，則為外界條件所限，自必趨于專門。見異思遷，必遭失敗?！?為何追求智識(shí)同樣也將難逃專門化的窘境呢?這是因?yàn)樽非笾亲R(shí)最理想的情況就是，在我為“無(wú)所不知”，而在人則為“一無(wú)所知”?！叭蝗松醒亩矡o(wú)涯，今既專為智識(shí)而求智識(shí)，則首先必當(dāng)劃一范圍，在此范圍內(nèi)者務(wù)求其無(wú)所不知，而在此范圍之外者，既已不預(yù)我事，雖一無(wú)所知，固無(wú)害其于我之為有知。而此范圍，就理想言之，又必求其在先尚不為人知者，而后在我之無(wú)所不知，又在人為一無(wú)所知，庶可以充足表示其我有知之能事。否則盡人共知者，何得獨(dú)曰我有知。”?

綜上可知，求職業(yè)與求智識(shí)，兩者蹊徑相似，意態(tài)相肖，必將同趨于專門化。故此，以智識(shí)傳授與職業(yè)養(yǎng)成為目標(biāo)之大學(xué)教育，必將以專門化作為自己的最后歸宿。而根據(jù)錢穆的分析，此種教育最大的問(wèn)題在于它所培養(yǎng)的人才至多只是一工具，為社會(huì)所用，而非用社會(huì)之人才。對(duì)于將職業(yè)養(yǎng)成當(dāng)成大學(xué)教育目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)正如一架大機(jī)器，而人生則僅只相當(dāng)于該巨型機(jī)器當(dāng)中的一個(gè)小零件。誰(shuí)為鍋爐，誰(shuí)為螺旋，大體在其選擇專業(yè)時(shí)即已決定。假如鍋爐有銷路，則人人盡求為一鍋爐;假如螺旋偶缺乏，則人人又競(jìng)為一螺旋。此種情況看似人人有自由挑選之權(quán)利，實(shí)則人人為外界環(huán)境所限制。而就大學(xué)教育智識(shí)傳授之目標(biāo)來(lái)說(shuō)，如果將人的智識(shí)比作字典當(dāng)中某一部首的字的話，則誰(shuí)以水部字為目標(biāo)，誰(shuí)以木部字為目標(biāo)，也都大體決定于其所學(xué)專業(yè)?！敖袢罩髮W(xué)教育，方求一人專識(shí)木旁字，一人專識(shí)水旁字。入學(xué)選科者，一旦認(rèn)定為木旁或水旁，則終身以之，義不反顧矣。此等識(shí)字人，試問(wèn)于其自身有何意義?然在主持此等教育者，則謂集合許多此等識(shí)專門字之人，則成為一活的大字典矣。故此等識(shí)專門字之人，亦僅如一機(jī)械，一零件。其自身之成為一物一工具，以待社會(huì)之應(yīng)用之而已?！?合而言之，智識(shí)教育與職業(yè)教育，兩者必將殊途同歸:“極二者之所趨，則必將成為機(jī)械的、格套的、部門的、死板的，不自由、不圓活，人人僅能供社會(huì)之用，而不能用社會(huì)?！?

社會(huì)固然需要能為自己所用的人，但僅此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其原因正如錢穆所說(shuō):“然社會(huì)何物，實(shí)是一空洞的時(shí)風(fēng)眾勢(shì)而已。社會(huì)正需有指導(dǎo)，正需有駕馭。社會(huì)正待為人所用，而后此社會(huì)乃能隨時(shí)改進(jìn)，蒸蒸日上。若僅以人供社會(huì)之用，則誰(shuí)復(fù)為用社會(huì)者?此社會(huì)必漸感空虛，漸成頑固。此社會(huì)亦惟有漸趨墮落與崩潰，而至此則人生亦失其憑依。人之為人，將求為一物一工具而不可得。教育之意義與使命，果在此乎?”?人人僅求為社會(huì)所用，則又有誰(shuí)來(lái)指導(dǎo)此一社會(huì)向前發(fā)展?非智識(shí)與職業(yè)不重要，兩者無(wú)論有多重要，也重要不到成為唯一的教育目標(biāo)的地步。若強(qiáng)以智識(shí)與職業(yè)作為唯一的教育目標(biāo)，則此種教育必然是一種鼠目寸光、急功近利、誤國(guó)誤民的教育。

教育固然需要傳授智識(shí)與養(yǎng)成職業(yè)，但更重要的是，教育還應(yīng)該長(zhǎng)養(yǎng)智慧與培育事業(yè)。其中，智識(shí)與職業(yè)乃人生中之“命運(yùn)”部分，而智慧與事業(yè)則屬于人生中之“性情”部分:“性情本之內(nèi)發(fā)，故曰真人生。命運(yùn)成于外爍，故不得謂真人生。”?故此，教育當(dāng)以智慧與事業(yè)為重，而唯有這樣的教育“庶可使學(xué)者皆得廣泛通曉人生基本而緊要之已往經(jīng)驗(yàn)，以長(zhǎng)養(yǎng)其智慧，培育其理想，而不僅僅于謀一職業(yè)，求一智識(shí)，自成為一部門之機(jī)件與工具，以供現(xiàn)實(shí)社會(huì)之應(yīng)用而止。而凡受此等教育者，庶使可以各本其智慧，發(fā)為事業(yè)，以運(yùn)用社會(huì)，而使人生獲得更理想之進(jìn)步?！?

由上可知，在錢穆那里，教育首先當(dāng)以智慧與事業(yè)為重，以培養(yǎng)運(yùn)用社會(huì)之人才;其次才當(dāng)考慮智識(shí)與職業(yè)，以培養(yǎng)為社會(huì)所用之人才。社會(huì)供養(yǎng)它的教育，教育自當(dāng)通過(guò)培養(yǎng)人才回饋供養(yǎng)它的社會(huì)。因此，教育之意義與使命，不僅要培養(yǎng)出為此社會(huì)所用之人才，更要培養(yǎng)出運(yùn)用此社會(huì)之人才。

事實(shí)上，教育對(duì)“供社會(huì)之用”的人才的培養(yǎng)，此一方面反映的只是教育對(duì)當(dāng)前社會(huì)需要的適應(yīng)。由于社會(huì)需要未必都是合理的，因此，一方面，教育要有在對(duì)當(dāng)前社會(huì)需要肯定基礎(chǔ)上的適應(yīng)性;另一方面，教育也要有在對(duì)當(dāng)前社會(huì)需要否定基礎(chǔ)上的超越性。合理的社會(huì)需要固然要被適應(yīng)，而不合理的需要?jiǎng)t必須要被超越。無(wú)論是適應(yīng)還是超越，都需要教育在面對(duì)社會(huì)需要時(shí)表現(xiàn)出一種清醒的主體意識(shí)，而這一種主體意識(shí)在教育培養(yǎng)“用社會(huì)”之人才方面表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)中國(guó)大學(xué)教育熱衷于培養(yǎng)“供社會(huì)之用”的人才的時(shí)候，錢穆實(shí)際上是在冷靜地提醒我們，不要忽忘了教育自身的主體意識(shí)與超越性功能。

“用社會(huì)”之人才與“供社會(huì)之用”的人才，兩者之間的關(guān)系正如“通人”與“專家”之間的關(guān)系一樣，不僅僅指外在的人才結(jié)構(gòu)，更指人才的內(nèi)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)。另外，“用社會(huì)”之人才與“供社會(huì)之用”的人才，以及“通人”與“專家”，這兩種人才之間彼此也是相通的:“用社會(huì)”之人才，即具有雄才大略能指引社會(huì)前進(jìn)的“通人”，而“供社會(huì)之用”的人才，主要指具有專業(yè)技能以為社會(huì)所用的各種“專家”。

三、人文科學(xué)人才重于自然科學(xué)人才

抗戰(zhàn)之前，很多學(xué)者與國(guó)民政府一樣，認(rèn)為文科沒(méi)有什么用處，因而竭力提倡理科。錢穆針對(duì)這一急功近利的實(shí)用主義學(xué)風(fēng)斷然指出:“一國(guó)社會(huì)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)各方面茍無(wú)辦法，則其自然科學(xué)亦絕難栽根立腳，有蒸蒸日上之望。”?而對(duì)于抗戰(zhàn)以來(lái)很多學(xué)生毅然拋棄理科轉(zhuǎn)向工科的更加偏激的學(xué)風(fēng)，錢穆反問(wèn)道:“試問(wèn)理學(xué)院無(wú)基礎(chǔ)，工學(xué)院前途何在?”?

以實(shí)用主義來(lái)看文科、理科、工科，最有用者自然非工科莫屬，最無(wú)用者乃文科，而理科因注重基礎(chǔ)理論，同樣也被劃歸無(wú)用一列。錢穆絕不反對(duì)實(shí)用，但實(shí)用而成主義卻為錢穆所反對(duì)。這是因?yàn)?，“僅以實(shí)用主義談教育，必使學(xué)者專務(wù)于謀出路，尋職業(yè)，自私自利，只圖溫飽。而整個(gè)教育精神，亦必陷于急功而近利，舍本而逐末。”?針對(duì)上述實(shí)用主義之風(fēng)在教育領(lǐng)域越演越烈的現(xiàn)象，錢穆高瞻遠(yuǎn)矚地指出:“教育精神自有其大者遠(yuǎn)者，此則惟通才達(dá)識(shí)者知之，擅一材一藝以絕業(yè)名專門者，往往不知也?！?錢穆在此處所指的存在于大學(xué)教育界的“急功而近利”、“舍本而逐末”的現(xiàn)象，顯然指的是重視自然科學(xué)人才之培養(yǎng)，而輕視人文科學(xué)人才的培養(yǎng)。此一現(xiàn)象之產(chǎn)生，主要是因?yàn)樵诮逃蜕鐣?huì)當(dāng)中，“其擁皋比而登上座者，乃不幸通識(shí)少而專業(yè)多”;易言之，“用社會(huì)”之“通人”少，而“供社會(huì)之用”的“專家”多。事實(shí)上，錢穆的這一觀點(diǎn)，在他1942年1月為四川省教育廳《中等教育季刊》所撰《從整個(gè)國(guó)家教育之革新來(lái)談中等教育》一文當(dāng)中也有所闡述。

錢穆在該文當(dāng)中談及作為“國(guó)家教育”一個(gè)方面的“人才教育”時(shí)指出，“所謂人才教育者，不僅限于自然科學(xué)之一面，而政法、經(jīng)濟(jì)、文哲、歷史、藝術(shù)諸部門亦已兼容并包。此種人才，求其能真切愛護(hù)國(guó)家民族，求其能真切為國(guó)家民族服務(wù)，則必以國(guó)家民族自本自根之傳統(tǒng)文化為陶冶，否則若其人對(duì)英國(guó)文學(xué)哲學(xué)、英國(guó)歷史藝術(shù)乃至英國(guó)一切政法經(jīng)濟(jì)之本末源委知之甚悉，而對(duì)吾本國(guó)之此諸項(xiàng)目一無(wú)所知，則其人中心愛護(hù)英國(guó)之真誠(chéng)必較其愛護(hù)本國(guó)者為更深更切。而其人之服務(wù)于本國(guó)社會(huì)，勢(shì)必多所捍格，多所隔膜，不能為本國(guó)國(guó)家民族所理想要求之人才?！?

由上可知，真正的“國(guó)家教育”應(yīng)該將“真切愛護(hù)國(guó)家民族及能真切為國(guó)家民族服務(wù)之人才”?作為自己的培養(yǎng)目標(biāo)，這樣的人才應(yīng)該包括兩個(gè)方面:自然科學(xué)人才和人文科學(xué)人才。自然科學(xué)無(wú)國(guó)界，故自然科學(xué)方面之知識(shí)與技能可以通過(guò)留學(xué)教育獲取，但自然科學(xué)人才真切愛護(hù)國(guó)家民族之一腔熱情卻無(wú)法由留學(xué)教育代辦，只能經(jīng)由國(guó)家民族自本自根之傳統(tǒng)文化陶冶而成。由于人文科學(xué)不像自然科學(xué)那樣無(wú)國(guó)界，因此，人文科學(xué)人才只能由國(guó)家民族自本自根之傳統(tǒng)文化陶冶而成，外國(guó)教育無(wú)此責(zé)任，也代辦不得。而在這兩類人才當(dāng)中，人文科學(xué)人才顯然更為基礎(chǔ)也更為重要，這是因?yàn)椤叭魢?guó)內(nèi)政法經(jīng)濟(jì)乃至文、哲、史、藝諸門皆無(wú)人才，皆無(wú)出路，則縱有外國(guó)教育所代勞而造就之科學(xué)人才，亦將感英雄無(wú)用武之地之苦痛。故科學(xué)教育僅當(dāng)為人才教育之一部門，當(dāng)于國(guó)家教育之全盤計(jì)劃下有其地位與效用。而國(guó)家教育之全盤計(jì)劃，則必于國(guó)家民族自本自根之傳統(tǒng)文化有較深之認(rèn)識(shí)與重視?！?

綜上所述，錢穆在此所提作為培養(yǎng)目標(biāo)的“真切愛護(hù)國(guó)家民族及能真切為國(guó)家民族服務(wù)之人才”，實(shí)際上既包括自然科學(xué)人才，又包括人文科學(xué)人才，而在這兩種人才當(dāng)中，人文科學(xué)人才則更為基礎(chǔ)更為重要，這是其一。其二，無(wú)論是哪種人才，既要具有“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理，同時(shí)也要具有“真切為國(guó)家民族服務(wù)”之才能。在此，錢穆顯然注意到了宋明理學(xué)末流背棄儒學(xué)經(jīng)世致用之真精神后所造成的空疏玄虛之流弊，因而在提出作為培養(yǎng)目標(biāo)的“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理的基礎(chǔ)之上，又提出了“真切為國(guó)家民族服務(wù)”之才能的培養(yǎng)目標(biāo)。事實(shí)上，“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理與“真切為國(guó)家民族服務(wù)”之才能，兩者相互為用、相輔相成:真正具有“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理的人，一定不會(huì)僅僅滿足于只在口頭上空談“真切愛護(hù)國(guó)家民族”，一定會(huì)將自己的一腔愛國(guó)家愛民族的熱忱付諸實(shí)際行動(dòng)，努力以能夠“真切為國(guó)家民族服務(wù)”之才能武裝自己;而一個(gè)真正具有“真切為國(guó)家民族服務(wù)”之實(shí)際才能的人，其對(duì)國(guó)家的熱愛對(duì)民族的真情方才能夠真正落到實(shí)處，這樣的人才才可以稱得上是真正具有“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理的人。

四、結(jié)語(yǔ)

錢穆認(rèn)為，中國(guó)大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將“真切愛護(hù)國(guó)家民族及能真切為國(guó)家民族服務(wù)之人才”作為自己的培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)此目標(biāo)，錢穆又從以下三個(gè)方面分別進(jìn)行了論述:“‘通人’尤重于專家”、“用社會(huì)”之人才重于“供社會(huì)之用”的人才、人文科學(xué)人才重于自然科學(xué)人才。其中，“通人”乃“用社會(huì)”之人才，而“專家”則為“供社會(huì)之用”的人才。另外，所謂“用社會(huì)”之“通人”，在現(xiàn)代社會(huì)則指自然科學(xué)與人文科學(xué)兼通之人才。在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)自己的才性所近，才有“供社會(huì)之用”的“專家”的出現(xiàn)。而這樣的“專家”，既可能是自然科學(xué)人才，也可能是人文科學(xué)人才。

上述三個(gè)方面分別包括前后兩種不同的人才，錢穆認(rèn)為，中國(guó)大學(xué)教育皆當(dāng)以前者為重。從1862年中國(guó)創(chuàng)辦新教育開始，我們的大學(xué)教育一直重視培養(yǎng)“供社會(huì)之用”的“專家”，而蔑棄“用社會(huì)”之“通人”的培養(yǎng);而在“供社會(huì)之用”的“專家”當(dāng)中，我們僅只重視自然科學(xué)人才的培養(yǎng)，而忽視人文科學(xué)人才的培養(yǎng)。且由于菲薄自己的傳統(tǒng)文化，盲目崇洋媚外，中國(guó)教育實(shí)際上完全放棄了立國(guó)精神、民族精神和道德精神的培育。而缺乏了立國(guó)精神、民族精神和道德精神，中國(guó)教育即使能夠培養(yǎng)出具有實(shí)際才能的人才出來(lái)，這樣的人才因不具有“真切愛護(hù)國(guó)家民族”之心理，因而也不會(huì)運(yùn)用其所學(xué)來(lái)“真切為國(guó)家民族服務(wù)”。由此可見，錢穆之所以提出這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅僅只是道人之所未道，實(shí)際上更是對(duì)實(shí)然的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行補(bǔ)偏救弊，力圖使其重回一種平衡、合理的狀態(tài)。

毋庸置疑，不同的人才有不同的用處。社會(huì)缺了“用社會(huì)”之“通人”肯定不行，缺了“供社會(huì)之用”的“專家”同樣也不行。如果將一個(gè)社會(huì)比作一艘船的話，那么，“供社會(huì)之用”的“專家”乃船上之水手，而“用社會(huì)”之“通人”則系掌控航行之船長(zhǎng)。航行于汪洋大海中的船固然不能沒(méi)有水手，但同樣也不能沒(méi)有船長(zhǎng)。另外，在一個(gè)科技競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，在一個(gè)自然科學(xué)總體發(fā)展水平相對(duì)落后且又有著因?yàn)樽匀豢茖W(xué)之落后而慘遭挨打的屈辱歷史的國(guó)度，我們沒(méi)有任何理由輕視自然科學(xué)人才的培養(yǎng)。相反，我們應(yīng)該以更大的熱情奮起直追，這是我們唯一的出路。需要提醒的是，我們對(duì)自然科學(xué)人才的重視，絕不能以犧牲人文科學(xué)人才的發(fā)展為代價(jià)。

任何一個(gè)處于快速發(fā)展中的社會(huì)，都強(qiáng)烈需要能“供社會(huì)之用”的自然科學(xué)方面的“專家”。大學(xué)固然不能無(wú)視社會(huì)的這一需求，但如果將這一需求當(dāng)成自己唯一追逐的對(duì)象，則有可能會(huì)貽害無(wú)窮?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利，則大事不成。”(《論語(yǔ)·子路》)錢穆正是看到了戰(zhàn)前中國(guó)社會(huì)與中國(guó)大學(xué)教育繁榮背后所潛藏著的危機(jī)，因而竭誠(chéng)盼望戰(zhàn)后之中國(guó)能夠擁有迥異于戰(zhàn)前的全新的大學(xué)教育。今日之中國(guó)社會(huì)雖然早已步入了21世紀(jì)，但實(shí)際上我們的大學(xué)教育依然是重“專家”而輕“通才”，重“供社會(huì)之用”的人才而輕“用社會(huì)”之人才，重自然科學(xué)人才而輕人文科學(xué)人才。與錢穆所提倡的中國(guó)大學(xué)教育目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比，今天的我們?cè)谂囵B(yǎng)目標(biāo)與人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)上是不是過(guò)于急功近利了?而我們又怎能期待如此急功近利的大學(xué)教育培養(yǎng)出真正杰出的人才呢?

注 釋:

①②教育部教育年鑒編纂委員會(huì):《第二次中國(guó)教育年鑒》第一編，上海:商務(wù)印書館，1948年，第2、4 頁(yè)。

③［美］費(fèi)正清、［美］費(fèi)維愷:《劍橋中華民國(guó)史》下卷，劉敬坤等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年，第443 頁(yè)。

④錢穆:《從整個(gè)國(guó)家教育之革新來(lái)談中等教育》，《文化與教育》，《錢賓四先生全集》第41 冊(cè)，臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1998年，第259 頁(yè)。

⑤⑥⑦⑨⑩?????錢穆:《改革大學(xué)制度議》，《文化與教育》，第197、198、198、198、231、230、201、201、201、201 頁(yè)。

⑧如懷特海在出版于1929年的一本書中開宗明義地指出:“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個(gè)特殊方面有專業(yè)知識(shí)的人才，他們的專業(yè)知識(shí)可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。”(見［英］懷特海:《教育的目的》，莊蓮平、王立中譯注，上海:文匯出版社，2012年，第1 頁(yè))而愛因斯坦在應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》教育編輯請(qǐng)求而寫的發(fā)表于1952年的一份聲明當(dāng)中曾經(jīng)這樣告誡道:“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更象一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不象一個(gè)和諧發(fā)展的人?！?見愛因斯坦:《培養(yǎng)獨(dú)立思考的教育》，《愛因斯坦文集》第三卷，許良英、趙中立、張宜三編譯，北京:商務(wù)印書館，1979年，第310 頁(yè))

?錢穆:《招生簡(jiǎn)章節(jié)錄》，《新亞遺鐸》，《錢賓四先生全集》第50 冊(cè)，第3－4 頁(yè)。

?錢穆:《論語(yǔ)新解》，《錢賓四先生全集》第3 冊(cè)，第50 頁(yè)。

?司馬光:《資治通鑒》第十四冊(cè)，胡三省音注，“標(biāo)點(diǎn)資治通鑒小組”校點(diǎn)，北京:中華書局，1956年，第6408 頁(yè)。

?錢穆:《人——日本亞細(xì)亞大學(xué)講詞》，《新亞遺鐸》，第276 頁(yè)。

?錢穆:《研究所計(jì)劃綱要》，《新亞遺鐸》，第72 頁(yè)。

?錢穆:《學(xué)問(wèn)之入與出》，《學(xué)籥》，《錢賓四先生全集》第24 冊(cè)，第181 頁(yè)。

????????錢穆:《理想的大學(xué)》，《文化與教育》，第207、207、207－208、209、210、210、211、213 頁(yè)。

???錢穆:《從整個(gè)國(guó)家教育之革新來(lái)談中等教育》，《文化與教育》，第262、261、262 頁(yè)。