郭平興

(1.惠州學(xué)院 政法系，廣東 惠州516007;2.南京大學(xué) 信息管理學(xué)院，江蘇 南京210093)

讀書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)士紳文人生活的重要組成部分，既有以追求科舉功名、金榜題名為目標(biāo)的功利性質(zhì)讀書(shū)行為，亦有以讀書(shū)為志業(yè)，以知識(shí)探求、修身養(yǎng)性為目的的興趣式讀書(shū)行為。閱讀價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，可反映出讀者本人不同時(shí)期的讀書(shū)志趣，也在一定程度上反映出讀者當(dāng)時(shí)所處境遇及內(nèi)在的思想精神世界。老莊之學(xué)，力主人以無(wú)為之要看待世界，希冀放懷自然和寄情山水而托物言志，將讀書(shū)與休閑、生活與山水互為結(jié)合，怡情養(yǎng)性，閑適自?shī)识_(dá)到精神超然物外的解放。老莊“書(shū)籍是以文字符號(hào)記載語(yǔ)言，表達(dá)意思的一種媒介，但是真正自在自然、無(wú)所不在的‘道’是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的”［1］。

曾國(guó)藩是中國(guó)近代傳統(tǒng)士紳的代表人物之一，科舉功名在身，不可否認(rèn)其早期閱讀行為有功利的目的。然究其人生際遇，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)，權(quán)傾一時(shí)，又常以自我反省為日課，老莊之學(xué)的閱讀，對(duì)其而言，是合適的選擇，這些書(shū)籍恰好與儒家經(jīng)典形成互補(bǔ)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他對(duì)儒學(xué)、老莊之學(xué)的閱讀與研究尤為深入:在其62 年的有生之年里，有12 年時(shí)間曾閱讀《莊子》，數(shù)次閱讀《老子》，對(duì)于《淮南子》亦費(fèi)時(shí)月余研讀，在其家書(shū)及其它書(shū)信中，更有諸多對(duì)老莊之學(xué)的論述。可見(jiàn)道家思想對(duì)他影響極大，“游心能如老莊之虛靜”亦是其人生精神的追求之一。需要說(shuō)明的是，本文所說(shuō)的老莊之學(xué)文獻(xiàn)，既包括老莊之學(xué)的原始性文獻(xiàn)，如《老子》與《莊子》，也包括后人對(duì)于老莊之學(xué)的研究而產(chǎn)生的書(shū)籍，如《莊子解》等。

曾國(guó)藩自31 歲接觸老莊之學(xué)①。此時(shí)的他，功名已成，卻需面對(duì)繁忙的軍政生活，政治地位的不斷上升，卻時(shí)常使他有著異樣的危機(jī)感。在此期間，他反復(fù)告訴其子曾紀(jì)澤“余生平好讀《史記》、《漢書(shū)》、《莊子》、《韓文》四書(shū)”，將《莊子》列為其好讀四書(shū)之一。筆者認(rèn)為，于曾國(guó)藩所處境遇而言，閱讀老莊之書(shū)，更多的是安撫其在處理繁雜的軍政事務(wù)中保持冷靜的一種嘗試。從歷史的結(jié)果來(lái)看，無(wú)疑是極為有效的，因?yàn)樗芎玫靥幚砹讼嚓P(guān)事宜，且獲得他人認(rèn)可。有鑒于此，曾國(guó)藩將老莊之學(xué)列為閱讀書(shū)目，納入其子讀書(shū)生活之中，他6 次在家書(shū)中教育其子熟讀《莊子》，希望其弟其子多讀老、莊之書(shū)。在他看來(lái)，“吾好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也”［2］137。晚年的他，更深悟此道，在去世前幾年里，他回顧與反思自己一生，總結(jié)道:“思曩者志事以老莊為體，禹墨為用，以不與、不逞、不稱三者為法。”［3］“以老莊為體，禹墨為用”成為其人生治世的愿望與追求。“體”是為根基之學(xué)，“老莊為體”意即以老莊為人生的學(xué)問(wèn)基準(zhǔn)，由此亦可見(jiàn)他對(duì)老莊之學(xué)的體悟之深，已上升至人生觀與世界觀的高度了。

曾國(guó)藩的日記與書(shū)信中大量記載了曾國(guó)藩的讀書(shū)生活，其中有關(guān)于老莊之學(xué)的記載亦頗為豐富，可具體展現(xiàn)其在不同時(shí)期在書(shū)海里找尋“精神食糧”的情況。但同時(shí)也由于資料的限制，現(xiàn)今未必能完全精準(zhǔn)地重構(gòu)曾氏的閱讀思想經(jīng)歷的內(nèi)在面向，通過(guò)對(duì)曾國(guó)藩老莊之學(xué)的閱讀研究，包括其日記、書(shū)信及類似于讀后感的短小文章，可看出近代傳統(tǒng)士紳獨(dú)特的閱讀與思想世界。特別是曾國(guó)藩身由中產(chǎn)之家而躋身于朝中重臣，既表現(xiàn)了近代士紳在仕途上升中的不斷努力，同時(shí)也詮釋出傳統(tǒng)文人因身份不斷變化、地位不斷上遷而產(chǎn)生危機(jī)的自我矛盾心理歷程。筆者認(rèn)為，曾國(guó)藩閱讀老莊之學(xué)的文獻(xiàn)，是自覺(jué)性的閱讀，既有提升自我修養(yǎng)之需，亦有不同時(shí)間調(diào)整心態(tài)之要。本文擬從曾國(guó)藩的人生經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合其日記與書(shū)信的記載，分析曾國(guó)藩喜好老莊之學(xué)的原因，再以《求闕齋讀書(shū)錄》為考察中心，研究其對(duì)老莊之學(xué)的理解體悟的方式方法。

一 曾國(guó)藩重視老莊文獻(xiàn)閱讀的原因

縱觀曾國(guó)藩的老莊之學(xué)閱讀生涯，他不僅閱讀《老子》、《莊子》的原始文獻(xiàn)，亦閱讀研究類文獻(xiàn)如王船山的《莊子解》、王闿運(yùn)的《莊子七篇注》等。正如西方學(xué)者總結(jié)的那樣:“一本書(shū)不僅僅是傳播媒介，它也是一件藝術(shù)品和財(cái)產(chǎn)。這樣，它不僅僅是提供信息的一種渠道，而且也是自我和身份的象征。正如我們確定穿著風(fēng)格不單單是為了實(shí)用，我們選擇書(shū)也要‘恰當(dāng)?shù)亍从澄覀円约拔覀兯用说娜后w形象?！保?］曾國(guó)藩之所以如此重視老莊學(xué)文獻(xiàn)的閱讀，筆者認(rèn)為有如下原因:

首先，曾國(guó)藩以老莊之道為修身之要。修身乃是中國(guó)傳統(tǒng)文人所追求的人生境界之一，然以何修身，何以修身，則不盡相同，但大體都與其人生遭遇有關(guān)，曾國(guó)藩亦是如此。曾氏28 歲中進(jìn)士，后不到10 年，官達(dá)二品，仕途相對(duì)而言較為順利，然飽讀經(jīng)典的他對(duì)史上政治人物的命運(yùn)有深入了解與研究，否極泰來(lái)、禍福相依等思想深入其心。如何克已修身，成為曾國(guó)藩此后生活的一大內(nèi)容。通過(guò)閱讀史書(shū)、老莊之學(xué)等，他逐漸對(duì)修身所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)靜之道、悔吝之道等形成了獨(dú)到的見(jiàn)解，除了以易學(xué)思想來(lái)表達(dá)其持盈有道之外，還通過(guò)研讀老莊之學(xué)文獻(xiàn)來(lái)強(qiáng)化其修身之道。結(jié)合曾國(guó)藩的書(shū)信及日記記載來(lái)看，老莊之學(xué)中的多種思想，乃為其修身思想的主要來(lái)源，包括老莊之學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“用志不紛”、“豁達(dá)沖融氣象”等。

《莊子》的“用志不紛”的思想對(duì)曾國(guó)藩影響甚大，且發(fā)展成其自己的“專一”思想。“用志不紛”與“專一”思想，在本質(zhì)上是一致的。曾氏對(duì)此的理解與體悟，在其日常生活中常有表現(xiàn)，例如，對(duì)詩(shī)集的選讀方面，他不貪多求全，而是挑選出最為適合自己的李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)4 位大家，作為自己專心學(xué)習(xí)效仿的對(duì)象［5］。

曾國(guó)藩將老莊之道用于修身體悟，突出表現(xiàn)在其“豁達(dá)沖融氣象”的精神追求。曾國(guó)藩43 歲(咸豐三年)以“在籍侍郎”之身份，率領(lǐng)湘軍歷經(jīng)10 余年的征戰(zhàn)，終于成功鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，這讓曾氏無(wú)論是在名譽(yù)上，還是官職上，都達(dá)到了很高的地位。這是曾國(guó)藩付出了艱辛的努力才獲得的，其間既有順當(dāng)?shù)臅r(shí)段，亦有屢次不利局面。在這樣動(dòng)蕩曲折的背景下，如何修身是曾國(guó)藩日常生活中的一個(gè)重要問(wèn)題:是閉目塞聽(tīng)，以功成者自居;還是在不斷自我反省中面對(duì)現(xiàn)實(shí)?曾國(guó)藩選擇了后者，形成了其“豁達(dá)沖融氣象”的精神追求。他表達(dá)了對(duì)老莊之學(xué)的具體見(jiàn)解:

以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。老莊之旨，以此為最要，故再三言之而不已。南榮趎贏糧至老之子所。老子曰:“子何與人偕來(lái)之眾也?”國(guó)藩每讀之，不覺(jué)失笑。以仲尼之溫、恭、儉、讓，常以周公才美驕吝為戒。而老子猶曰:“去汝之躬矜與容智”，雖非事實(shí)，而老氏之所以惡于儒術(shù)者，舉可知已，莊生尤數(shù)數(shù)言此。［6］

這篇帶有讀后感式的評(píng)價(jià)性話語(yǔ)，寫(xiě)于咸豐十一年七月初八日，乃為李芋仙所作，“時(shí)芋仙將官之彭澤，求書(shū)格言，國(guó)藩乃特為錄出”，“芋仙系狂放才士，又早年出自門(mén)下，故國(guó)藩書(shū)此箴言，可謂對(duì)癥下藥”［7］。時(shí)年曾國(guó)藩坐困祁門(mén)，后又稱駐東流，苦于軍事卻屢受朝中之人非議，國(guó)藩以此箴言示人，更有以此之言喻己之意。閱讀老莊，體悟其精神要義，既可克小人之所禁忌，亦能彌補(bǔ)君子之所薄項(xiàng)。

同治二年，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)勝利前夕，曾國(guó)藩認(rèn)為在治事之外，更需有豁達(dá)光明之識(shí)與恬淡沖雅之趣，《莊子》正好符合其要求。他直言:“吾好讀《莊子》，以其豁達(dá)足益人胸襟也?！保?］959曾國(guó)藩認(rèn)為，只有開(kāi)放胸懷，恬淡無(wú)欲，才能看開(kāi)俗世中的名利誘惑和抑郁煩悶。他說(shuō):“因思邵子所謂觀物，莊子所謂觀化，程子所謂觀天地，生物氣象，要須放大胸懷，游心物外，乃能絕去一切繳繞郁悒，煩悶不寧之習(xí)?！保?］“觀物”、“觀化”、“觀天地”是中國(guó)傳統(tǒng)士紳所熱衷的行為，具有現(xiàn)代意義的哲學(xué)方法論與價(jià)值觀性質(zhì)?！叭^”的目的是為了理解事物的發(fā)展趨勢(shì)而開(kāi)展具體的實(shí)踐，曾國(guó)藩此時(shí)已因鎮(zhèn)壓太平天國(guó)之功而名震朝野，常以自省為日課的他注意看開(kāi)俗世中的名利誘惑。

其次，曾國(guó)藩以老莊之道為其治文之所需。曾國(guó)藩老莊之學(xué)文獻(xiàn)閱讀而形成的道學(xué)思想也影響其治文思想?！肚f子·外篇·天道十三》中寫(xiě)道:“世之所貴者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)?！碑?dāng)一個(gè)飽讀經(jīng)書(shū)的儒生在經(jīng)典書(shū)籍媒介無(wú)法傳達(dá)出“先王之道”的含義時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種顛覆經(jīng)典的樂(lè)趣，心情也可較為輕松，可以不必過(guò)于拘泥于注疏，從而產(chǎn)生一種高雅脫俗、逍遙自在的生活方式與治文之道。曾國(guó)藩即是如此。他通過(guò)久讀《莊子》，認(rèn)為其對(duì)文章撰寫(xiě)非常有益。在同治元年他教育其子說(shuō):“爾若能解《漢書(shū)》之訓(xùn)詁，參以《莊子》之詼詭，則余愿償矣?！保?］853在曾氏看來(lái)，《莊子》之學(xué)，甚為“詼詭”。又如，曾國(guó)藩在同治五年時(shí)曾反思道:“偶思古文、古詩(shī)最可學(xué)者，占八句云:‘《詩(shī)》之節(jié)，《書(shū)》之括，孟之列，韓之越，馬之咽，莊之跌，陶之潔，杜之拙?！庇谑潜阌诋?dāng)天“夜溫《莊子》數(shù)篇”［10］1226。曾國(guó)藩認(rèn)為《莊子》是理解文學(xué)理論非常重要的文獻(xiàn)，他也不厭其煩教育其子要熟讀之。此外，曾國(guó)藩自己在久讀老莊之書(shū)后，甚至形成了其獨(dú)特的道學(xué)人生觀，這點(diǎn)在其著述中表現(xiàn)得非常明顯。岳麓書(shū)社1995 年版《曾國(guó)藩全集》中，共收入詩(shī)歌270 首，多為早年作品，其中約175 首可看出道家人生觀對(duì)其的影響。率領(lǐng)湘軍出征后，詩(shī)歌數(shù)量減少，而書(shū)信和日記中涉及道家思想的內(nèi)容卻更多。彭昊在《曾國(guó)藩詩(shī)歌中的道家人生觀》中認(rèn)為曾氏在詩(shī)歌中的道家人生觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即:推崇豁達(dá)恬淡的人生態(tài)度，追求功成身退的人生理想，鐘情山水自然的人生歸宿［11］。老莊之書(shū)，言若飄風(fēng)而又深不可測(cè)的文風(fēng)，讓曾國(guó)藩體會(huì)頗深，既可使他在閱讀中沉浸于氣勢(shì)磅礴、意境開(kāi)闊的文學(xué)世界，又能給他帶來(lái)無(wú)盡的啟迪與享受。

第三，曾國(guó)藩以老莊之道教化家人，以之為保全家庭之所需。曾國(guó)藩在中年后居官漸趨顯赫，加上其弟國(guó)荃，兄弟二人受朝廷頒授崇爵，頻加賞賜，同時(shí)朝廷中人亦有猜嫌之意。如何保全自己與家庭，成為曾國(guó)藩的一個(gè)心病，他曾在家書(shū)中多次透露心跡。同治二年，他勸沅弟時(shí)說(shuō):“然處大位大權(quán)而兼享大名，自古曾有幾人能善其末路者?總須設(shè)法將權(quán)位二字推讓少許，減去幾成，則晚節(jié)漸漸可以收?qǐng)龆！保?］108“余家目下鼎盛之際，余忝竊將相，沅所統(tǒng)近二萬(wàn)人，季所統(tǒng)四五千人，近世似此者曾有幾家?沅弟半年以來(lái)，七拜君恩，近世似弟者曾有幾人?日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣?！峒曳截S盈之際，不待天之來(lái)概、人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之?！峤鼘⑶遄指牧郑髯指臑橹t字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處?！保?］833在這封家書(shū)中，可以看出曾國(guó)藩這樣一個(gè)冷靜評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，在自己聲譽(yù)漸隆之時(shí)，在思考如何通往平和以求盈虧之平衡，修己克身，保全家人，陶冶文風(fēng)與文道。他通過(guò)閱讀《老子》、《莊子》等書(shū)籍，以日省吾身的實(shí)踐塑造了一個(gè)與一般士大夫不一樣的形象，形成一種為自己、也為家人所重視的新的規(guī)范，為后代人們樹(shù)立了一個(gè)具有無(wú)窮解讀空間的士紳形象。

二 曾國(guó)藩閱讀老莊之學(xué)之闡釋——以《求闕齋讀書(shū)錄》為考察中心

所謂闡釋者，其實(shí)也是閱讀者之一，其闡釋的結(jié)果是閱讀者在閱讀過(guò)程中的所思所想形成的文字記錄。一般而言，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“士通過(guò)對(duì)典籍的解釋擁有話語(yǔ)權(quán)”，傳統(tǒng)士紳在對(duì)典籍的“解構(gòu)與重構(gòu)活動(dòng)中，重新找準(zhǔn)自己的位置，明確自己奮斗方向，即通過(guò)典籍安身立命于社會(huì)，成為新時(shí)期的權(quán)力話語(yǔ)的擁有者”［12］。筆者認(rèn)為，曾國(guó)藩對(duì)文獻(xiàn)的闡釋活動(dòng)，一方面有修身立己的作用，另一方面有教育及教化他人的效果。他關(guān)于老莊之學(xué)的評(píng)論，主要是針對(duì)老莊之人品及其所著文獻(xiàn)。前者散見(jiàn)于日記、書(shū)信中。如同治五年正月十五日日記載:“偶思古文、古詩(shī)最可學(xué)者，占八句云:‘……莊之跌，……’將終日三復(fù)，冀有萬(wàn)一之合?！保?0］1226“跌”字意表莊子思緒有翱翔寰宇之放。后者集中在曾國(guó)藩所著的《求闕齋讀書(shū)錄》中。關(guān)于子學(xué)文獻(xiàn)閱讀札記只有關(guān)于《莊子》的。其闡釋共計(jì)10 余條，集中于解字釋義和篇章概括。曾國(guó)藩所留下的閱讀筆記，可以很好地反映他閱讀時(shí)所思考的要義。其閱讀闡釋主要有以下幾個(gè)方面:

第一，曾國(guó)藩非常注重詞義的理解。字詞的理解是篇章理解的基礎(chǔ)，而《莊子》、《淮南子》作為老莊之學(xué)的基本性文獻(xiàn)，理解并不容易。所以曾國(guó)藩在閱讀《莊子》時(shí)常感到閱讀“此篇多不可曉”、“此篇多精深語(yǔ)”［13］186-187。就其閱讀過(guò)程中所留下的解釋而言，或是對(duì)某些文字直接解釋，或是引用其他文章進(jìn)行理解，如曾國(guó)藩在讀《莊子·庚桑楚》“吞舟之魚(yú)，碭而失水，則蠓能苦之”時(shí)，就引用《通鑒》和王介甫《和王微之高齋三首》來(lái)解釋［13］188。

第二，曾國(guó)藩在閱讀老莊之學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，非常注重各文獻(xiàn)篇章中的類似性或是互相引證之處。這一點(diǎn)，既能說(shuō)明曾國(guó)藩對(duì)于老莊之學(xué)閱讀的理解程度、對(duì)老莊文獻(xiàn)的熟知程度，也從另一方面說(shuō)明其對(duì)于老莊之學(xué)閱讀的認(rèn)真程度。曾國(guó)藩在閱讀《淮南子》的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了有諸多節(jié)數(shù)與《莊子》極為相似，有記錄的就有13 處，如在讀《淮南子》“太清問(wèn)于無(wú)窮曰”節(jié)時(shí)，曾記“此段襲《莊子·知北游》篇”［13］189。此外，曾國(guó)藩在閱讀的過(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)《淮南子》曾引用《老子》、《荀子》等書(shū)。曾國(guó)藩對(duì)于老莊之學(xué)的引證，如在閱讀《惜誦》“欲回以干傺兮”時(shí)，就引用《莊子》“仁義之士貴際”［13］193，足見(jiàn)曾國(guó)藩對(duì)于老莊之學(xué)非常熟悉且運(yùn)用自如。

讀書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)士紳的技能，曾國(guó)藩受老莊之學(xué)影響深遠(yuǎn)。其生活方式與人生追求都參考老莊之意，在京師官居二品時(shí)，發(fā)出“急于科舉而淡于仕宦者又與先生之志相類”之感嘆，早年熱衷功名之心漸漸冷淡，后來(lái)又感慨“補(bǔ)天倘無(wú)術(shù)，不如且荷鋤”，晚年更是以老莊之學(xué)為閱讀必備之物。老莊之學(xué)強(qiáng)調(diào)精神與情緒的個(gè)體自然追求，正好符合了曾國(guó)藩精神世界之所需。

注釋:

①筆者堅(jiān)信，老莊之學(xué)作為子部文獻(xiàn)的重要內(nèi)容，曾國(guó)藩早年必有接觸，惜未能找到文字記載。

［1］于翠玲.傳統(tǒng)媒介與典籍文化［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006:147.

［2］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū)(二)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011.

［3］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:日記(三)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995:1579.

［4］約書(shū)亞·梅羅維茨.消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響［M］.肖志軍，譯.北京:清華大學(xué)出版社，2002:77.

［5］郭平興.曾國(guó)藩文獻(xiàn)閱讀實(shí)踐與理論研究［D］.武漢:華中師范大學(xué)，2011.

［6］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:詩(shī)文［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2011:443.

［7］王澧華.曾國(guó)藩詩(shī)文系年［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1993:128.

［8］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:家書(shū)(二)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995.

［9］吳家凡.曾國(guó)藩點(diǎn)評(píng)歷史人物［M］.長(zhǎng)沙:湖南出版社，2003:53.

［10］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:日記(二)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995.

［11］彭昊.論曾國(guó)藩詩(shī)歌中的道家人生觀［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2008(4):27-30.

［12］黃亞平.典籍符號(hào)與權(quán)力話語(yǔ)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:309.

［13］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集:讀書(shū)錄［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1995.